1、有条不紊
读音：yǒu tiáo bù wěn
释义：形容说话做事有条有理，不慌乱。条：条理。紊：乱。
出处：《尚书·盘庚上》：“若网在纲，有条而不紊。”意为像拴在大绳上的网一样有条理而不乱。
2、夸夸其谈
拼音：kuā kuā qí tán
解 释：形容说话或写文章浮夸，不切合实际。夸夸：夸大。
出 处：清·吴敬梓《儒林外史》第十一回：“进了书房门，听见杨执中在内夸夸而谈，知道是他已来了，进去作揖同，同坐下。”
用 法：偏正式；作主语、宾语、定语；含贬义； 指说话或写文章。
示 例：毛泽东《改造我们的学习》：“‘闭塞眼睛捉麻雀’，‘瞎子摸鱼’，粗枝大叶，夸夸而谈，满足于一知半解。”
这种结论，不是甲乙丙丁的现象罗列，也不是～的滥调文章，而是科学的结论。 ——毛泽东《改造我们的学习》
近义词： 娓娓而谈、侃侃而谈、高谈阔论、自以为是。
反义词： 守口如瓶、默不做声、噤若寒蝉。
3、信口开河
信口开河<贬>
读 音xìn kǒu kāi hé
解 释比喻随口乱说一气,指说话没有根据；不可靠。信口：随口；开河：说话时嘴唇张合。
出 处元·王实甫《西厢记》第二本第三折：“你那里休聒，不当一个信口开河知。”
用 法兼语式；作谓语、宾语、状语。
示 例清·曹雪芹《红楼梦》第三十九回：“村老老是信口开河，情哥哥偏寻根究底。”
近义词胡言乱语、胡说八道、信口胡言
反义词信而有征、言之凿凿
4、语重心长
拼音yǔ zhòng xīn cháng
解释形容言辞恳切，有分量，意味深长，含有丰富情感。
出处清·洛日生《海国英雄记·回唐》：“叹别离苦况，转忘了母亲的语重心长。”
用法联合式；作定语、状语、宾语；含褒义 多用于上对下，长对幼的教诲和嘱咐。
示例刘绍棠《芳年》：“字字句句都语重心长，亲切感人。”
近义词言近旨远、微言大义、苦口婆心 。
反义词轻描淡写、浮光掠影
1 含 情 的四字词语 成语
暧昧之情行为不光明，内有不可告人的隐情。
也指男女互相爱悦可能的私事。不近人情不合乎人的常情。
也指性情或言行怪僻。不念旧情指人原则性强，不记挂过去的情义。
薄情无义薄：淡薄。感情淡薄，没有情义。
常指对于生离死别的事无动于衷。不情之请情：情理。
不合情理的请求（称自己提出请求时的客气话）。笔下留情指写文章时作者的措词和用意委婉留有情面。
不徇私情徇：曲从。不曲从私人交情。
指为人公正，秉公处事。触景伤情被眼前的景物所触动而引起伤感。
伤：悲哀。触景生情受到眼前景物的触动，引起联想，产生某种感情。
残酷无情残：凶狠。残暴、冷酷，毫无人情。
多情多义指重情谊。打情骂俏情：风情；俏：俏皮、风趣。
指男女调情。打情卖笑打情骂俏，指男女调情。
多情善感感情丰富，容易伤感。淡水交情友情像水一样清澈。
指不以势利为基础的朋友。儿女情长指过分看重爱情。
儿女私情特指男女之间缠绵的恋情。儿女之情特指男女之间缠绵的恋情。
抚景伤情接触到面前的景物而引起感情上的伤痛。反面无情翻转脸面，不讲情义。
形容翻脸不认人。反脸无情形容翻脸不认人，不讲情谊。
翻脸无情突然改变脸色，不讲一点情义。飞眼传情借眼睛来传递感情。
毫不留情指人丝毫不给别人留情面。合情合理符合情理。
含情脉脉饱含温情，默默地用眼神表达自己的感情。常用以形容少女面对意中人稍带娇羞但又无限关切的表情。
豪情逸致豪情：指兴奋豪放的感情；逸致：悠闲脱俗的情趣。兴奋豪放的情感和洒脱的情趣。
豪情壮志豪迈的情感，远大的志向。即景生情对眼前的情景有所感触而产生某种思想情感。
见景生情看到眼前的景物，唤起某种感慨。亦指看到眼前的景物，想起应对的办法，即随机应变。
假情假意虚假的情意，不是真心实意。看景生情指见机行事。
揆理度情揆：揣测；理：事理；度：估计，猜度；情：常情。从情理上揣度。
揆情度理揆：估量揣测；度：猜想。按照情和理估量，推测。
貌合情离指两个人表面合得来，实际上感情不合。脉脉含情脉脉：两眼凝神，要向别人诉说心曲的样子。
饱含温情，默默地用眼神表达自己的感情。形容用眼神或行动默然地表达情意。
卖弄风情故意装出娇媚的姿态诱惑人。民情土俗一地的人情世故，风俗习惯。
民情物理人情事理。眉眼传情用眼色传递情意。
多用于男女之间。离情别绪分离前后惜别、相思的愁苦情绪。
来情去意事情的内容和原因。礼顺人情指礼是顺乎人之常情，人与人共处必须遵守的规范。
流水无情流水一去不复返，毫无情意。比喻时光消逝，无意停留。
群情激昂[popular feeling ran high] 大家的情绪都很激动和高昂七情六欲泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。热情奔放充满热情的，充满活力、首创精神或应变能力的样子。
柔情密意指温柔亲密的情意。柔情蜜意温柔甜蜜的情意。
人情冷暖人情：指社会上的人情世故；冷：冷淡；暖：亲热。泛指人情的变化。
指在别人得势时就奉承巴结，失势时就不理不睬。入情入理入：合乎。
合乎常情和道理。人情世故为人处世的道理。
柔情似水柔：温柔。温柔的情感象水一样。
形容男女之间情思缠绵不断。热情洋溢热烈的感情充分地流露出来。
人之常情一般人通常有的感情。舐犊情深舐：舔；舐犊：老牛舔小牛的毛以示爱抚。
比喻对子女的慈爱之情。世道人情指社会风尚和为人处世之道。
水火无情指水和火是不讲情面的，如疏忽大意，容易造成灾祸。神情恍惚神志不清，心神不定。
深情厚意深厚的感情和友谊。诗情画意像诗画里所描摩的能给人以美感的意境。
深情厚谊深厚的感情和友谊。私情密语秘密的情话。
世情如纸世：社会。比喻社会上人情淡薄。
神情自若自若：自然，不变常态。神情态度仍和原来一样。
顺水人情利用机会顺便给人的好处。也指不费力的人情。
世态人情指社会风尚和为人处世之道。手下留情下手的时候留点情面。
比喻处理事情不要太苛刻。手足之情手足：比喻兄弟。
比喻兄弟的感情。体察民情体察：考查，观察。
考察民间生活生产情况。谈情说爱指谈恋爱。
陶情适性陶：喜，快乐；适：舒适，畅快。使心情愉快。
温情脉脉脉脉：默默地用眼神或行动表达情意。形容饱含温和的感情，很想表露出来的样子。
无情无义没有一点情义。形容冷酷无情。
秀才人情旧时秀才多数贫穷，遇有人情往来，无力购买礼物，只得裁纸写信。俗话说：“秀才人情纸半张。”
一般表示送的礼过于微薄。心甘情愿心里完全愿意，没有一点勉强。
多指自愿做出某种牺牲。虚情假意虚：假。
装着对人热情，不是真心实意。徇情枉法徇：曲从；枉：使歪曲。
曲从私情，歪曲和破坏法律，胡乱断案。闲情逸致逸：安闲；致：情趣。
指悠闲的心情和安逸的兴致。一见钟情钟：集中；钟情：爱情专。
2 含情的四字成语诗情画意、
情不自禁、
声情并茂、
手足情深、
含情脉脉、
伉俪情深、
闲情逸致、
人情世故、
一厢情愿、
一见钟情、
通情达理、
入情入理、
多情多义、
盛情难却、
情深似海、
一往情深、
豪情壮志、
人之常情、
情真意切、
风土人情、
七情六欲、
谈情说爱、
情意绵绵、
情有可原、
不近人情、
儿女情长、
合情合理、
人情冷暖、
情投意合、
情有独钟
3 默默含情是成语吗“给他倒了一杯水，然后坐在他身边的凳子上一声不响，脉脉含情地望着他：“一则含情脉脉，眼红罗之盛饰。”
结构偏正式
用法偏正式；作谓语、状语“默默含情”不是成语，默默地用眼神表达自己的感情，“脉脉含情”才是成语。
脉脉含情
mò mò hán qíng
解释脉脉。形容用眼神或行动默然地表达情意：两眼凝神，要向别人诉说心曲的样子。饱含温情，如有思而不得，类西施之容冶。
出处唐·李德裕《二芳丛赋》；
近义词暗送秋波
反义词横眉冷对
例句杨沫《青春之歌》第二部第22章
4 默默写四字成语词典1、默默不语
mò mò bù yǔ
解释默默：不说话的样子。沉默着不说一句话
出处清·石玉昆《三侠五义》第40回：“他见郭安默默不语，如有所思，便知必有心事。”
2、默默无语
mò mò wú yǔ
解释默默：不说话的样子。不声不响，闭口无言
出处清·荑荻散人《玉娇梨》第一回：“杨御史见苏御史词色不顺，便默默无语。”
3、昏昏默默
hūn hūn mò mò
解释①看不见听不到的状态。指至道难见莫测。②迷糊，不知所以。
出处战国·宋·庄周《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”
4、默默无声
mò mò wú shēng
解释默默：幽寂，没有声音。不声不响，一句话也不说。没有名声，不为人所知
出处西汉·司马迁《史记·梁孝王世家》：“于是景帝默默无声。”
5、默默无言
mò mò wú yán
解释不声不响，闭口无言。
出处元·无名氏《连环计》第二折：“忧的我神思竭，默默无言；愁的我魂胆丧，兢兢打战。”
5 像默默无言这样的四字成语兴致勃勃，得意洋洋，风度翩翩，大名鼎鼎，虎视眈眈
步步为营、彬彬有礼、楚楚不凡、刺刺不休、侈侈不休 楚楚动人、察察而明、楚楚可爱、楚楚可怜、楚楚可人 草草了事、蹙蹙靡骋、草草收兵、察察为明、迟迟吾行 陈陈相因、超超玄著、蠢蠢欲动、绰绰有余、花花世界 绰绰有余、楚楚有致、楚楚作态、咄咄逼人、喋喋不休 鼎鼎大名、旦旦而伐、咄咄怪事、咄咄书空、代代相传 多多益办、鼎鼎有名、恩恩相报、愤愤不平、忿忿不平 纷纷不一、泛泛而谈、泛泛之交、泛泛之人、泛泛之谈 格格不纳、格格不入、格格不吐、呱呱堕地、官官相护 官官相为、官官相卫、耿耿于怀、耿耿于心、呱呱坠地 昏昏欲睡、恢恢有余、赫赫之功、赫赫之光、矫矫不群 久久不忘、踽踽独行、戛戛独造、蹇蹇匪躬、九九归一 汲汲顾影、九九归原、斤斤计较、斤斤较量、岌岌可危 津津乐道、赳赳武夫、寂寂无闻、井井有法、井井有方 炯炯有神、济济一堂、井井有条、津津有味、井井有序 井井有绪、斤斤自守、眷眷之心、侃侃而谈、款款而谈 夸夸而谈、侃侃而言、夸夸其谈、空空如也、口口相传 硁硁之愚、恋恋不舍、荦荦大端、落落大方、荦荦大者 落落寡合、碌碌寡合、历历可辨、历历可见、了了可见 历历可考、历历可数、寥寥可数、落落难合、恋恋难舍 朗朗乾坤、累累如珠、琅琅上口、朗朗上口、栗栗危惧 寥寥无几、碌碌无能、碌碌无奇、碌碌无为、碌碌无闻 历历在耳、历历在目、绵绵不断、绵绵不绝、闷闷不乐 绵绵瓜瓞、脉脉含情、面面俱到、面面皆到、面面俱圆 芒芒苦海、茫茫苦海、蔓蔓日茂、面面厮觑、默默无闻 没没无闻、默默无言、面面相睹、面面相看、面面相窥 面面相觑、目目相觑、脉脉相通、面面圆到、靡靡之声 靡靡之音、靡靡之乐、念念不忘、呶呶不休、诺诺连声 喏喏连声、喃喃细语、念念有词、袅袅余音、喃喃自语 仆仆道途、仆仆风尘、翩翩风度、翩翩公子、仆仆亟拜 翩翩年少、翩翩起舞、翩翩少年、飘飘欲仙、切切此布 区区此心、拳拳服膺、戚戚具尔、茕茕孑立、谦谦君子 切切私语、窃窃私议、窃窃私语、拳拳盛意、区区小事 拳拳在念、切切在心、区区之众、拳拳之枕、人人皆知 穰穰满家、人人自危、生生不息、生生不已、善善从长 施施而行、 俱全、姗姗来迟、珊珊来迟、丝丝入扣 滔滔不断、滔滔不绝、滔滔不竭、滔滔不尽、头头是道 途途是道、堂堂一表、亭亭玉立、亹亹不倦、娓娓不倦 恶恶从短、娓娓动听、娓娓而谈、唯唯连声、哓哓不休 小小不言、悬悬而望、栩栩如生、轩轩甚得、循循善诱 息息相关、欣欣向荣、息息相通、惺惺相惜、心心相印 栩栩欲活、休休有容、贤贤易色、欣欣自得、星星之火
6 写景物的四字词语,比如含情脉脉一元复始 万物复苏 东风送暖 冰融雪消 杨柳轻拂 花红柳绿 花红鸟语 四季回春 春意盎然 风和日丽 春回大地 满园春色 春雨绵绵 春暖花开 春风化雨 桃红柳绿 草长莺飞 春寒料峭
赤日炎炎 骄阳似火 暑气蒸人 烈日炎炎 绿树成荫 万木葱笼 枝繁叶茂 莲叶满池 挥汗如雨 酷暑难耐 烈日当空 花香鸟语 火日炙人 火云如烧 烈日中天 汗流浃背 炎天暑月 热气腾腾
一叶知秋 秋色宜人 秋风过耳 秋意深浓 秋兰飘香 一丛火红 秋雨绵绵 秋风萧瑟 金风送爽 雁过留声 天朗气清 秋高气爽 霜天红叶 天高云淡 金桂飘香 稻谷飘香 枫林尽然 秋风红叶
百花凋零 数九寒天 白雪皑皑 冰天雪地 山舞银蛇 银装素裹 千里冰封 天寒地冻 滴水成冰 玉树银花 雪窖冰天 寒冬腊月 寒风刺骨 北风怒吼 踏雪访梅 寒梅怒放 瑞雪纷飞 粉妆玉砌
文／ 李 阳
散文中借以谴责对儿童之摧残的民俗也好，小说中借以剖析国民灵魂的民俗也罢，其根本都在于暴露和批判。服务于这一批判性底色，收入鲁迅笔端的民俗事象本身大多具有一定的封建性和原始性特征，但鲁迅出于自己的创作需要，对民俗事象的这些特征进行了不同的艺术处理：在散文创作中极力净化之，在小说创作中则赋予艺术渲染。
民俗一经形成，对内来说是一股凝聚力，对外来说犹如一道无形的篱笆，具有极大的不可变更性。我国是一个历史悠久的文明古国，特别是经历了二千余年封建社会的波波折折，在这一漫长历史长河里形成的各种民俗，其中沉淀的思想和文化因素纷繁复杂，不可避免地染上了封建色彩和原始色彩。《长明灯》里的灯，是原始人保存火种的遗留风俗，二十世纪初的吉光屯居民依然恪守不移。至于《阿长与〈山海经〉》中长妈妈炫耀的妇女脱下裤子站在城墙上大炮就放不出来的说法，大概是受古代女性崇拜信仰的影响。而《五猖会》里的梅姑庙和五通神，更是可以追溯到原始宗教的多神观念及受其制约的习俗。这些民俗出现在鲁迅作品中，经过了作家精心的艺术整理过程。如果我们试图对其散文和小说所涉及到的民俗事象进行归类，大体上可概括为行为的和心理的两种，当然这种划分是相对而言的。不妨说，行为的民俗集中在散文描写中，具有较多的娱乐性；心理的民俗多渗透于小说构思中，具有一定的神秘性。
行为的民俗虽然也是心理的反映，但它更多地表现在仪式、祈禳以及岁时节目、纪念等活动上，是通过有形的传承性活动表现无形的心理的民俗事象。这类民俗集中地反映在散文集《朝花夕拾》中。在这里，许多民俗活动的封建迷信性质已被净化殆尽，“虽说是祷祈，同时也等于娱乐”。旧社会，劳动群众身受物质的和精神的双重压迫，根本无权享受正常的文化娱乐活动，只能在套着迷信外壳的某些宗教活动中寻找精神寄托。他们所创造的花纸、活无常、目连戏和迎神赛会等民间艺术，正是他们在繁重的体力劳动之余努力寻求美的体现，反映了他们积极向上的进取精神和美好愿望，也可算是一种群众性的娱乐活动。出于这种创作意图，即便是一张“老鼠成亲”的花纸，鲁迅也不惜笔墨，极力铺染。在《五猖会》中，他更是把迎神赛会场面描绘得生动而逼真，“塘报”、“高照”、“高跷”、“抬阁”、“马头”……浩浩荡荡，气势非凡。在《无常》里，不仅把迎神赛会上出场的主角无常刻画得活灵活现，而且无常少爷“阿领”和捧着饭碗送无常的场景乃至一台目连戏都被描绘得情趣异常，生活气息浓烈。在少年鲁迅的眼中，这哪里还有“迎神”本身所蕴含的宗教迷信性质芽分明是贫苦劳动人民一种独特而朴素的娱乐方式。
但小说中所写到的，给我们印象最深的，却是心理的民俗。这类民俗，是“以信仰为核心，包括各种禁忌在内的反映在心理上的习俗”，(张紫晨语)它更多地表现为心理活动和信念上的传承。中国的民间信仰，由于时代历史条件的局限，很难完全摆脱愚昧和落后，因而表现在民俗上也就不能不带有一定的愚昧性和落后性，染上这样那样的迷信和神秘色彩，陷入屈从于鬼神的心理态势。《呐喊》《彷徨》中除带有散文特点的小说如《故乡》《社戏》内的民俗属行为的，具有娱乐色彩外，就多属此类心理的民俗；并且，作家对其愚昧性落后性极力赋予艺术渲染，以完成小说的批判性主题。人血馒头治病的陋俗，与其把它当作一种实物的“药”，不如说它是深受封建思想毒害的处于绝望的人生边缘的劳动人民的一种精神寄托。《药》中写华老栓怀揣人血馒头，“仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都已置之度外了。他现在要将这包里的新的生命，移植到他家里，收获许多幸福”。同样的，小栓“撮起这黑东西，看了一会，似乎拿着自己的性命一般，心里说不出的奇怪”。“原来你家小栓碰到了这样的好运气了，”花白胡子如是说。不管老的少的，对这“药”的效能都深信不疑。为什么人血馒头能治痨病？他们谁也没想过，也不屑于去想，其神秘性在小说中无疑强化了鲁迅所要表现的主题。火，在古代是生命的象征，于是，用以保存“火”的灶也就具备了象征意义。绍兴的“拆灶”风俗正源于此。民间认为当双方发生纠纷时，一方给另一方造成最大侮辱的方法是将对方的锅灶拆掉。《离婚》中，爱姑的娘家人把夫家的灶拆掉了，“总算已经出了一口恶气”，其实也只是一种心理上的胜利而已，恰恰证明了这些“老中国儿女”身上的思想重负之深入骨髓！另外，祥林嫂的捐门槛，单四嫂子的烧《大悲咒》，鲁镇人的祝福仪式，吉光屯的长明灯以及该屯居民的查黄历等风俗，也无不具有鲜明的心理成分在内。
依据民俗本身的特征，我们把鲁迅作品所涉及到的民俗事象分为行为的和心理的两种。实际上，完全原始的民俗事象在文学作品里是根本不存在的。按照被加工的情况及其在作品中所占的地位，我们又可以把鲁迅笔下的民俗事象归纳为两大类：作为艺术构架的和作为艺术材料的。它们在散文和小说中存在的机会是均等的。大体上说，民俗事象作为艺术构架的作品，一本散文集中有三篇：《二十四孝图》《五猖会》《无常》；两本小说集中有五篇：《药》《明天》《头发的故事》《祝福》《长明灯》。而作为艺术材料的民俗事象则几乎遍布于他所有的散文和小说里。五彩缤纷的风俗与深广厚实的现实生活内容相结合，构成了其创作极大的社会生活容量和罕见的历史纵深感。
民俗事象作为艺术构架的散文中，《五猖会》是比较典型的一篇。题目叫“五猖会”，但作品写的决不仅仅是五猖会。作家先写了儿时渴望看到赛会盛况而不得的遗憾，次写《陶庵梦记》记载的明代赛会，再写亲见的较盛赛会，然后写“我”兴奋地准备去东关观看五猖会，偏偏在这个节骨眼上，父亲勒令“我”看会之前背《鉴略》，以致观看五猖会的兴致丧失一空。这里正是主旨所在，意在暴露封建教育对儿童身心的摧残。民俗在内容上是辅助性的，只是帮助作品主旨的展开并深化之。小说中的这类民俗则显得更为重要，它往往与作品的主题紧紧扭合在一起，甚至民俗本身就是作品的主题所在。某些习俗在形成过程中深深打上封建迷信和封建伦理的烙印，体现了封建统治阶级的意志，以其落后性和野蛮性成为劳动人民思想的桎梏，严重妨碍社会的进步，是鲁迅鞭挞的重点。勤劳善良的祥林嫂仅仅因为早寡，与“守节”这一封建道德观念发生了纠缠不清的关系，便注定了最后的灭亡。虽然出于生存的本能，她曾拼命挣扎，但终因封建势力和种种陈规陋习的顽固而无济于事。实际上，祥林嫂被迫再嫁时的反抗行为正是根深蒂固的“守节”观念作祟，而她一生中惟一值得怀念的恰恰是与贺老六一起生活的短暂时光。不幸的是后夫患伤寒病死，她约定俗成地沦为“败坏风俗”的不祥之物，甚至连碰碰祝福用的祭器和祭品的资格也被剥夺。“碰祭器”这一细节颇有深意，说明祥林嫂守节不能，失节不可，不仅像恶狼嘴中的柔弱羔羊一般丝毫没有反抗旧法规旧习俗的能力，甚至连维护旧法规旧习俗的“权利”也被剥夺，作家借此熔炼概括了一整个亟须变革的历史时代。习俗的意义与作品的主题相互渗透，乃至合二为一。《药》《明天》《头发的故事》《长明灯》等亦如此。
我们再看作为艺术材料的民俗事象在散文小说中的不同表现。作为艺术材料，看似随意点染，顺笔写来的民俗事象在鲁迅作品中或充实内容，或深化主题，或勾画人物形象，或增强地方色彩，都不是可有可无的。不少研究者曾详细论述过鲁迅小说杂文的幽默风格，但对散文却缺乏足够的注意。幽默中常含讽刺，这在他的散文中是屡见不鲜的，只是不像小说杂文那样仅从文本的层面就能明显觉察到。由于散文写了大量风俗和琐事，某些风俗的描写便充分运用了这种含讽刺的幽默手法。《父亲的病》写陈莲河开的药引子，“最平常的是‘蟋蟀一对’，旁注小字道：‘要原配，即本在一窠中者’。似乎昆虫也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了。”祥林嫂因“再醮”而失去了做奴隶的资格，没想到，蟋蟀们若在贞节问题上犯错误，便连入药的资格也丧失。作家娓娓而谈，却与前者迥异，是带刺的幽默引人深思。
《阿长与〈山海经〉》中，当长妈妈说到“城外有兵来攻的时候，长毛就叫我们脱下裤子”时，神情是极其“严肃”的，作家接着发出感叹：“我一向只以为她满肚子是麻烦的礼节罢了，却不料她还有这样伟大的神力。”这是冷峻中的幽默。描绘无常时，鲁迅是充满深情的，但当写到阿领时，心头则含着苦味，原来，下层人民受传统观念渗透之深，即便鬼神，也要一一配对，于是无常也像常人一般，有“老婆儿女”。小说中则与此幽默风格不同，民俗材料是十分严肃和沉重的。《风波》里，作家所批判的主要对象是传统因袭心理和习惯势力，风俗描写往往成为刻画人物、深化主题的神来之笔，毫无俏皮和搔痒，有的是对野蛮习俗的无情鞭挞以及对受害者的无限同情。
辫子本是中国人沦为异族奴隶的标志，七斤在辛亥革命时被强行剪去的辫子却成了皇帝坐龙廷后赵七爷乘机报复的借口，“风波”过后谁也无意追究其缘由，只要能保住脑袋就行。作品结尾时依照祖传老例“新近裹脚”的六斤一瘸一拐的样子，当然不是对这个受害者的嘲讽，而是对封建习俗摧残人性的彻底而深刻的暴露，冷静的文字掩藏着民族斗士的愤懑。同时，用“斤数”作小名，夏日黄昏在乡场上吃饭等，无不显出江浙一带特有的乡俗，使作品洋溢着浓郁的地方色彩。
鲁迅慧眼独具，在纷繁复杂的世态人情中看到了中国古老传统文化对广大人民精神奴役和禁锢造成的创伤，同时也看到了民俗习惯对古老传统文化的凝聚和沉淀。他曾说过：“倘不深入民众的大层中，于他们的风俗习惯，加以研究、解剖，分别好坏，立存废的标准，而于存于废，都慎选施行的方法，则无论怎样的改革，都将为习惯的岩石所压碎，或者只在表面上浮游一些时。”出于对风俗的习惯的这种深刻认识，他紧紧抓住民俗这一环节，努力从一个更广阔更深厚的背景上对国民性积习进行必要的澄清，以促成民众的觉醒。同时，我们也必须看到，民俗只是鲁迅作品所反映的驳杂社会生活内
词目,娓娓而谈,发音,wěi wěi ér tán,释义,连续不倦地谈论着。,近义词,侃侃而谈,引用,《历代游记选》●宋朝 峨眉山行记 述了入山探胜的经过。对宝现溪的源流委曲、水色石质以传说故事， 娓娓而谈 ，如山涧清泉，清澈潺湲；对白水寺的御赐宝藏，写来如数家 《青楼梦》第五十二回 悟空花吟诗悲夜馆 羡服。于是又至城中，在着一家清净茶坊饮茶歇息。只听得座头茶客 娓娓而谈 ，说什么东关外延福寺中方丈和尚甚为*恶，“前日何宦有个 《乾隆皇帝》第四章 孝乾隆承颜钟粹宫 聪察君闻捷反惊心 正爷时候了，多少人才都叫银子给蚀坏了！” 他这番 娓娓而谈 ，言语虽不古雅，确实洞悉时弊直透中窍。乾隆越想越有道理 《康熙大帝》十八 耍刁蛮鄂伦贷受责 选忠良老皇上运筹 康熙没有生朱天保的气，相反，却对他的直率和坦诚感到高兴。康熙 娓娓而谈 ，说到了前明亡国的教训，尤其是把皇子们分封各地为王，以
《乌篷船》是现代著名散文家周作人于1926年写的一篇书信体散文。作者以书信形式详尽介绍了故乡绍兴特有的水上交通工具——乌篷船，他用平和淡雅的格
调、朴素自然的笔墨，紧紧扣住乌篷船的典型特征加以描画，同时透露出自己一种闲适隐逸的情思。文章详述了乌篷船的用途、种类、结构、外形，刻画细致入微却
没有繁琐冗长之感。从表面上看，作者是在写乌篷船，写游山玩水，然而细细体味，其中却透露出作者闲适的人生观，文中也弥漫着淡淡的乡愁。
作品鉴赏
全文共三个自然段。
第一段是交代写作缘起：给老朋友游览自己的故乡作“指导”，以略尽朋友之谊。作者提到自己故乡时表现得比较平淡。但字面上淡化对家乡的感情，并非实际上对家乡感情不深，后面的内容就表明了这点。文章开篇运用的是似淡实浓、明贬暗褒的逆笔手法。
第
二段着重介绍故乡的一种“很有趣的东西”——乌篷船。这段介绍文字颇具特色。首先是说明精密，详略得宜。先总写大、中、小三种船，再重点介绍中、小船。介
绍这种船的质地、构造和性能，比较精妙。第二，在介绍时作者不是机械地叙述，而是带感情色彩地点染：“船头着眉目，状如老虎，但似在微笑，颇滑稽而不可
怕”。虽寥寥数语，而情态宛如，意趣横生。可以看出作者沉浸在故乡景物特有的情趣之中。而这又是不经意地流露出来的。唯其如此，更觉情深意永。第三，“打
马将”的一笔插叙，看似无关紧要的“闲笔”，实际上表现了朋友之间的亲密无间，无所拘束。可见闲笔不闲，别有作用。介绍小船的文字也匠心独运，别开生面。
篷顶离头“两三寸”，言其矮小，“两手可以以搁在左右的弦上”，言其狭窄，“少不小心，就会船底朝天”，言其灵活轻巧。“仿佛是在水面上坐”是写一种特殊
感受。
第三段作者又以朋友兼导游的双重身份给老友乘船出游当“参谋”。先谈出游时间，劝告老友不要“性急”。这很符合旅游心理。虽是“玩水”，却
似“游山”。水光与山色相映成趣；以下历数游览的地点和场景，哪些地方“最好看”，哪些地方“颇有味”，哪些地方“千万不要去”，作者都了如指掌，仿佛心
里藏着一张精密的旅游图，既是给别人导游，也是自己神游故里，陶然自乐。
这篇文章，通过写乌篷船等景物，表现了作者对家乡的热爱和对朋友的真挚情
谊。文中向往那种“看随笔”、“喝清荼”、“要看就看，要睡就睡”、“行动自如”的“理想的行乐法”，虽然也折射出对现实生活的某些不满情绪，但主要是反
映作者的“士大夫阶级”的人生哲学和生活情趣。在“风沙扑面，狼虎成群”的激烈的阶级斗争和民旅斗争中，这种及时行乐的处世哲学，很客易导致政治上的消沉
与动摇。
这篇文章写得潇洒自如。信笔所至，娓娓而谈。在状物叙事的同时，杂以艺术见解，寓以哲学意蕴，把知识性、趣昧性和哲理性融为一体。采用书
信体，如老友重逢，推心置腹，既不避重复，也不重条贯。“初看似乎散漫支离，过于繁琐，但仔细读，却觉得他的漫谈，句句有份量。”（郁达夫《新文学大系·
散文二集序》）。这是因为作者有意追求一种平淡自然的艺术境界。但文辞“絮语过多”而稍逊洗炼，行文讲究“涩味”而有碍畅达。
欢迎分享，转载请注明来源：浪漫分享网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）