敢作敢为是什么意思

做事果敢，不怕风险，无所顾忌

近义词

敢作敢当

反义词

谨小慎微、胆小怕事、不敢问津、畏首畏尾

相关例句

1、我的父亲是个敢作敢为，口齿伶俐的精明人。

2、她是个敢作敢为的女中豪杰。

3、我们要做敢作敢为的强者，决不做胆小怕事的懦夫。

4、我们想象一个敢作敢为，直言不讳拍桌子英雄，他的简单、蛮横的用词丝毫未留下任何含糊不清的事。

5、姑娘的事迹我都听说了,的确是敢作敢为且大节不夺的上进青年。

6、大丈夫敢作敢为,既然做了这种事,就应该站出来承认。

典故出处

明·王士性《广志绎 江南诸省》：“此自英雄大略之主，敢作敢为之事，意到即行。”

很多人都看过不少穿越剧或者穿越小说，经常会梦想着要是自己能穿越回古代，可以利用自己“先知”的能力与现代的智慧结交历史名人，说不定还能改写历史。

我们需要知道的是，平常看到的历史作品大多都是以贵族的视角来展现的，能够还原历史的部分也不得而知，至于底层人民的老百姓，生活条件究竟是什么样子呢？

明朝名臣杨继盛曾回忆自己早年的凄苦生活：寒冬里取水，手总是会冻粘到水桶上，到房门口哈气哈半天才能化开，读书到半夜经常被冻到腿肚子直哆嗦，只能用“其苦难言万一矣”来形容当时的辛苦。

杨继盛·《自书年谱》：冬自汲水，手与筒冻住，至房口呵化开，始做饭。夜尝缺油，每读书月下。夜无衾，腿肚常冻转，起而绕室疾走始愈

如此寒苦交加的杨继盛，当时还是一个享受朝廷补贴的秀才，比起真正的老百姓，生活条件还是要稍微好一些的，由此可见，古人的生活可能是我们难以想象的“苦不堪言”。

杨继盛

先抛开恶劣的生存条件和落后的医疗水平，命如草芥的乱世，且看历史上那些“盛世”“中兴”的太平日子，普通人的真实生活也好不到哪里去。

从“吃”看古代人的生活

正如《礼记礼运》中记载：“夫礼之初，始诸饮食。”我们先来看看“民以食为天”的吃。

两汉时期，普通老百姓吃的“汤饼”是一种硬质的饼，虽然充饥却难以消化，大豆和黄米也是贫民阶层才吃的，“民有糟糠菽粟不接口”的说法，“麦饭”是麦子做的干饼也是难以下咽，为了显示自己廉洁也会经常有东汉名士在餐桌上用“麦饼”作秀。

像我们现在农村经常吃的泡饭，或者正常吃的小米饭，是权贵阶层吃的。

到了唐代的“会昌中兴”，权贵专享的是糯米加牛酪的“清风饭”，小米加鸡蛋肉丝的“御黄王母饭”，而普通老百姓吃的还是“仓米”和“粟饭”；

《入唐求法巡礼行记》记载：山村县人,飧物粗硬,爱吃盐茶粟饭,涩吞不入,吃即胸疼

到了明朝，饮食文化越发丰富多彩了，吃的花样也变得更多。来明朝欧洲传教士们也经常赞叹“远比欧洲富裕得多”

即使是这样的“富裕”，普通老百姓冬天吃的东西也就是腌制的白菜，价格昂贵的新鲜蔬菜是有钱人的专享。

在前面写到的杨继盛回忆里，堂堂一个秀才也是缺油水，普通百姓能吃到食用油的难度不言而喻。

此时宫廷里用的是名贵的麻油，老百姓家里用的是菜油和豆油，价格和猪肉价差不多；

《阅世篇》：豆、菜油价，向来视肉价为低昂

价格这么贵的油普通人家自然是省着用，还有些买不起食用油的，都是用“米油”，也就是煮米粥时，浮于锅面上的浓稠液体，用来炒菜做饭。

比起“衣食住行”的“食”，更苦的是“住”

享受国家钱粮的杨继盛冬天冻到腿肚子直哆嗦，为什么不生个火炉子？

因为生火取暖是一件非常奢侈的事。

木柴价格昂贵，烧柴等于烧钱。到了阴雨绵绵的季节，有钱人是砍了门板当柴火；

王士性·《广志绎》：雨雪连朝,即富室皆裂门壁以炊

其实到了明代，早就广泛应用煤炭了：“江南饶薪,取火于木,江北饶煤,取火于土”北京城更是“皆以石煤代薪”，嘉靖年间，在宫廷里仅仅一个御用监（明清宦官衙门之一），每年就要从“顺天府”征用精品煤炭三十万斤，当时每百斤的煤炭价格是一钱三白银，这么推算，整个宫廷简直就是大冬天敞开了烧钱呀！

即便如此，这种量级的消耗不仅跟普通老百姓毫无关系，甚至是不小的经济负担。

普通老百姓的生活只能跟杜甫那首《茅屋为秋风所破歌》里的“娇儿恶卧踏里裂”有过之而无不及。

住宅居住条件也是明显差别：达官贵人们是豪华大院，老百姓的依然是茅草屋为主。

由于历史背景原因，古代城市生活的规划管理也非常落后，建筑密度不科学等问题，潜在的隐患不言而喻，万历二十五年，一场大火一夜之间直接烧毁了四千四百间民房；而到了明末，堂堂北京城的街道污秽不堪，还常有瘟疫；

谢肇淛·《五杂俎》：京师住宅既逼窄无余地，市上又多粪秽，五方之人，繁嚣杂处，又多蝇蚋，每至炎暑，几不聊生，稍霖雨，即有浸灌之患，故疟痢瘟疫，相仍不绝。摄生者，惟静坐简出，足以当之。

其实古代很多寒苦的生活条件都是当时的社会背景各方面受限形成的，西方人还曾一度羡慕我国的生活风情。可惜的是，到了乾隆年间，所谓的“乾隆盛世”却处于一个裹足不前的状态，百姓居住的依然大多“土墙草顶的草舍”，看似简单的民众生活其实也是历史背后最生动的社会缩影。

　　当然是文言文咯 虽然说古代老百姓说话不可能和那些文人雅士一样 而讲的更多的是市井俚语

　　但用的还是文言文的 普通话在中国是近代才发明并推广的

　　而古时候也有各地的方言以及口音 但古时候也有统一的官方用语 但和我们现在的普通话肯定是不一样的 参考一下史记三国演义就知道了

　　下面是关于普通话历史的解释

　　普通话历史

　　周代（洛阳雅言）

　　根据历史记载，春秋时期孔夫子时代管共同语叫雅言。雅言以洛阳雅言为标准。孔夫子有三千多徒弟来自当时的各地，古代也有方言，各地的学生都讲自己的方言，孔夫子讲课的时候怎么能够让来自各地的学生都听得明白呢？因为当时有共同语叫雅言，所以孔夫子在讲学的时候用雅言，这样交际没有什么障碍。

　　汉代（洛阳雅言）

　　在汉代，共同语有了进一步的发展，当时把共同语叫做通语。各地讲不同方言的人可以用通语进行交际。从秦汉开始，黄河沿岸的中原人陆续向南方迁移，把河洛古语带到南方。

　　晋代（洛阳话、建康话）

　　晋代五胡乱华、衣冠南渡以后，中原雅音南移。不同的政权都按照其首都的方言为标准音。北方朝代建都各有不同，但是传统上以洛阳话为标准音；南方一般建都在建康（今南京），所以建康话为标准音。西晋后，由于北方游牧民族南下，他们逐渐开始和汉族交流生活，因此他们的口音也渐渐影响到了中国北方地区：比如西晋后的洛阳话和晋代前的洛阳话已经有很大差别。而建康话是南迁的晋王室的语言和当地语言（主要是当时的吴语）融合形成的。相对而言，建康话的变化比较小，汉族知识分子主流上以南方的建康话为正统。

　　隋代（切韵音——洛阳南京综合音系）

　　隋朝统一中国定都长安。由于当时中国北方地区长期在北方游牧民族统治之下，汉族习俗文化发生了极大的变化，一心想恢复汉族礼乐的隋文帝做了很多恢复汉族文化的举措，其中包括命陆法言等编著《切韵》，审定比较经典、纯正的汉语。《切韵》音系为参考洛阳话和建康话为主。除了官韵外，在当时南方，经济中心城市扬州的方言——吴语也悄悄地流行开来。隋炀帝也曾经在扬州学习过吴语。扬州话是普遍认为的第一个以城市经济文化优势，自发形成的通用语。另外，吴语也是日语吴音的来源。

　　唐代（唐韵音——洛阳南京综合音系）

　　唐代在《切韵》的基础上，制定《唐韵》作为唐朝标准音，规定官员和科举考试必须使用唐韵。而唐代政治中心长安的方言并没有很高的地位。甚至据说当地皇帝因为说长安方言而被谏臣指为不标准。但是，长安话仍然比较流行。长安话是日语汉音的来源。

　　宋代（广韵音——洛阳南京综合音系）

　　宋代在《唐韵》的基础上，制定《广韵》。后来由于《广韵》和当时的语音差别很大，南宋时代的刘渊又著《平水韵》。遗憾的是，《平水韵》的影响力未及《广韵》。

　　元代（大都话）

　　中国元朝以首都大都话为基础，制定《中原音韵》，作为标准音。这样，《广韵》标准音地位丧失了。并且，中国北方的方言有朝着大都话靠拢的趋势。也有人表示，元代的标准音是蒙古式汉语，丢失了很多传统汉语的特征。

　　明代（南京话）

　　元代将近百年的统治使得传统的汉人的礼乐风俗、语言文化发生巨大变化。因此，明太祖继位第二年，以唐宋制度作为模范，恢复了科举制度，并立了儒学。明代以后，由于语音演变的原因中国北方汉语发生了很大的变化，比如，元代所编的《蒙古字韵》仅存十五韵，失去了传统汉语的特点；但是当时的语音距离唐宋的二百零六音韵体系甚远，明太祖误以为宋代的《广韵》是出于江浙一带。于是即位第八年，朱元璋命乐韶凤、宋濂参考典籍中的中原音韵和当时的南京话，编著《洪武正韵》作为官方韵书。《明史·乐韶凤传》记载：“八年，帝以旧韵出江左，多失正，命与廷臣参考中原雅音正之，书成，名《洪武正韵》”。因此，南京话也是官话的代表之一。可惜的是，《洪武正韵》并未推广开来。

　　清初期（满语）

　　清入关后，前期和中期上朝均用满洲话，汉臣必须学习满语，但民间则出现了旗下话、土话、官话三者杂糅的趋势，北京话正是这三者结合的产物，北京话音调高，即受东北话影响，此外很多方言来自东北土话。清代北京话分文读、白读两种，文读是旧的标准音，接近南京话，读书人多用，但到了清后期，基本失传，只剩下了白读。南京话仍然作为民间的汉语通用语。

　　清中后期（北京话）

　　清中期，随着对汉臣的倚重，且为提高办公效率，清宫上朝一律改用北京话，满语仍是国语，但不再充当官话。　在南方，经济发达的江南地区的方言也逐渐流行开来，并且以当地强大的经济实力成为一种流行的语言。比较流行的时明代全国通用语南京话和地方通用语吴语。王士性在《广志绎》中说：“善操海内上下进退之权，苏人以为雅者，则四方随之而雅，俗者，则随而俗之。”吴音最流行的时候，上至士大夫，下至歌妓以说苏白为荣。当时越剧、昆曲、评弹都以吴语文读为基础。除了江南地区以外，岭南地区的粤语也因为当地经济发展逐渐流行。有人指出，粤语实际上是唐宋北方徙民影响当地更早期北方徙民的汉语而形成的，也是公认比较接近宋朝标准音《广韵》的方言之一。　到了19世纪末也就是清朝末年，中国的形势发生了很大变化，受到西方学术思想的影响，特别受到日本的影响。日本在明治维新前后大力推广日本语的共同语，日本人把日本语的民族共同语叫做国语。国语这个词本来是中国古代一本书的名字，日本人把国语当做民族共同语的名称。19世纪末中国的文化生活发生很大变化，国语这个名词得到传播。在清末，北京话的地位从官话提升到了国语，作为了全民通用语。

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　　所以说就算关羽和曹操一起说普通话 也是古代的普通话

1 世界是怎样形成的

构建原始宇宙的原生物质（主要是约78%的氢和22%的氦）的产生过程，在宇宙史的最初三分钟便告完成；在此后宇宙由于膨胀面冷却，如此大规模的核合成过程再也不可能发生了，而小规模的核合成也只有等到恒星产生以后。

初生宇宙的空间充斥着极强壮的高能辐射，炽热惊人。原生物质氢核和氦核均匀分布在整个太空，它们之间的引力微弱，远不足以克服巨大的扩散压力和辐射压，因此列法凝聚成团。

看来要打破这种物质均匀分布的状态，还有竺宇宙冷却到足够的程度。 光阴一分分，一年年地流逝着，30万年过去，宇宙的温度温度隐降到了4000K，然而其均匀状态依然如故；1000万年过去，宇宙中高能辐射冷却变成微波背景辐射，氢核和拟核形成了各自的原子，原子间的引力也终于战胜扩散压力和辐射压，在它的作用下渐渐形成了一个个物质密度较大的地区，并继续向中心收缩；原始星云就这样形成了。

在宇宙诞生1000万年以后，由氢拟两种元素构成的巨大原始星云弥漫着太空，虽然非常稀薄，却表明宇宙物质不再处于均匀分布的状态，这预示了宇宙星光灿烂的未来。 恒星形成 原始星云在引力的作用下继续向中心聚集，并因星云间的潮汐作用开始旋转，渐渐形成一双凸透镜的形状。

星云收缩使引力不断增强，从而促使旋转不断加速，而旋转加速又导致星云缘不稳定，从而裂成两个旋臂。旋臂上发生局部的凝结，每个凝块具有适当体积，可以在我们所见的恒星狭小限度内形成恒星。

以上过程不断进行着，整个星云最终演化成星系。宇宙中最初形成星系的时间大约是大爆炸后十亿年。

通过哈勃太空望远镜，可以发现在我们星系以外的遥远空间里正在形成的其它星系，那正是几十亿年前形成这些星系的情形。目前用天文望远镜观测的星系总数须以10亿来计算，我们所在的银河系只是其中的普通一员而已。

这些星系都是庞大的恒星集团，且距离我们极其遥远，因此称之为“岛宇宙”。十几个或几十个星系由引力维系在一起，组成星系团；随着宇宙的膨胀，星系团间正彼此远离。

恒星的生命历程 恒星是宇宙物质凝聚到一定程度的产物，它起源于旋涡星云臂上的一块区域。在这块区域物质较密集的部分，由于自身的引力较强，就会使物质聚集得更快，温度也上升更快，旋转得更快。

这一过程逐渐加剧，当某一区域的中心温度上升到约1000万k时，就会引发热瓜反应，向外发放辐射，恒星的生命历程便开始了；而旋转速度达到一定值时，恒星就会分裂成互相绕行的双星或多星。 双星（或多星）是恒星演化的正常规程，而伴有行星的单星（例如太阳）则是恒星演化中极其罕见的事件，大约在十万个恒星中才有一个，它的起源过程至今仍然只是一个猜想：在恒星演化的某一早期阶段，两个气体星运行到彼此邻近时，便产生了潮汐波。

及至两星接近到某一临界距离时，这潮汐波即射出长臂状的物质，然后再裂成具有适当大小与特性的物体，形成像地球这样的行星。起源于原始星云中的恒星为第一代恒星，它们是由原生物质组成的气体星球。

宇宙史纪元50亿年时，第一代恒星产生了，它们照亮了幽暗的太空，从此一个新的宇宙时代来临了。 恒星的生命历程 恒星形成后开始进入生命周期中的氢燃烧阶段，氢的原子核聚变成氦，并向外发放光和热。

当恒星中的氢消耗掉10%时就发生收缩，恒星中心部位的温度升高到1 亿k以上。同时，由于恒星内部的活动，恒星外层被中心区域推开，膨胀的恒星变成一颗红巨星。

于是，在星球密度很大温度极高的中心部分开始发生氦的燃烧，氦核聚变成铍，碳和氧。这一阶段一直延续到恒星中心部分的氦消耗殆尽，碳和氧所占的比例大致相等时才结束。

氦的燃烧阶段结束时，星球中心区域收缩，温度重新上升。在一些质量足够大（质量至少是太阳的4倍）的恒星里，中心的温度可以达到10亿k，碳和氧的燃烧得以开始，结果形成了钠，镁，硅和硫等元素。

当恒星中心部分的碳和氧消耗殆尽并富含硅时，便开始了硅的燃烧阶段，硅转化成硫，氩和其它一些更重的元素。如果恒星通过收缩，能使内部温度升到30亿k左右，那么恒星便开始了它生命周期中的平衡阶段，形成铁及附近的一些元素。

铁在所有元素中，其原子核最为稳定，因此一颗恒星能燃烧到生命的终结，将形成一个铁球，它的末日也便来临了。 垂死的恒星与自身的引力作着最后抗争，但最终还是跌进了引力深渊之中。

外围各层数以万亿吨计的物质以每秒几成公里的速度朝核区坍缩，与核区发生了极为强烈的碰撞，这就是“超新星爆发”。爆发的巨大能量使恒星外围物质得以加热，铁吸收中子及能量后，在恒星熔炉的是最后阶段炼出了金，铅，铀等更重的元素。

以上过程表明目前人类所利用的核能（确切说应该是核裂变能）归根到底是久远的超新星爆发能，正如煤，石油所含的化学能是古老的太阳能一般。超新星爆发产生的巨大激波，将恒星外围的物质抛入广阔无垠的太空；这些物质由恒星各个燃烧阶段产生的92种元素构成。

恒星的一生灿烂辉粕，它的光和热孵育了生命；它亦是宇宙中神奇的炼金炉，组成我们及地球的每一个原子，都曾在那些久已熄灭的古老恒星中经受熔炼。

2 世界是怎么形成的

指地球吗？原始地球是什么时候诞生的？按照科学界流传比较广的看法，原始地球大概在太阳系形成约5000万年后诞生。

但美国哈佛大学学者雅各布森提出的一种新观点认为，原始地球的形成时间要比这早得多。 科学家认为，太阳系是从一团巨大的星云演化而来的，这一星云中的物质在引力的作用下聚集成不同的团块，最大的团块形成了太阳，其他比较大的团块则形成了包括地球在内的行星。

据认为，当形成地球的物质团块聚集了地球现在质量的64%时，就可以认为原始地球诞生了。 雅各布森在美国《科学》杂志上撰文说，他们对太阳系诞生初期铪同位素衰变成钨同位素的过程进行了最新分析，修改了科学家原先的估计，推算出原始地球在太阳系形成后1000万年内诞生。

太阳系据认为形成于距今4567亿年前。雅各布森在文章中说，在这之后的1000万年内，原始地球已经聚集了地球目前质量的64%，此时可以认为地球“胚胎”已经成型。

地球形成过程基本结束的标志是月球的诞生。这一事件发生在太阳系形成后3000万年左右。

雅各布森认为，月球可能是一个火星大小的天体与地球撞击的产物。

3 世界是怎样产生的

楼主这个问题问的太有水平了，这个世界是从哪来的？

个人认为此问题无解，已经超出人类目前所能理解的范围了。至于那些科学家说的什么宇宙大爆炸之类的，我认为纯粹是在意*。就连地球本身都还没有了解清楚，怎么可能知道世界是如何诞生的？

而且随着人类的发展和进步，世界观也会随之改变。古人认为“世界”就是天空，大地和海洋。现在的人认为“世界”包括整个宇宙。谁又知道将来的世界又会是怎样？我们现在所知道的世界在将来会不会只是“世界”微不足道的一小部分而已？

4 写未来的世界是怎样的作文

篇一：未来的世界

我今天捡了一个副神奇的盒子，我打开它竟穿越了时空，到了未来的世界。天呐！我简直不相信自己的眼睛，这是我看到的吗？

我看到了人们都在天上自由地飞翔，我转过头来发现我身上也有一双翅膀，原来我到了未来的世界。未来的人们，不再用排出废气的汽车来当交通工具，而是用自己的翅膀来作交通工具，如果你想运输东西，你可以把你想要运输的东西折叠起来，因为未来世界的东西都可以折叠起来的，这样就比较容易运输。

我忽然发现地面上没有了房子，我又环视了四周，也没发现房子在哪，房子呢？我非常疑惑。不经意抬头看了看天空，看见了几座像房子一样的云，我有点好奇就飞上去看了看，云上有几个字“天空餐厅”，字旁边还有一个按钮，我按一下门就开了，这是一家餐厅。原来所有的房子都在云上呀！建在云上可以节省空间。

未来的世界非常神奇，等到未来的时候你们就会看到的。

篇二：未来的世界

有人说：“世界应充满幸福，那样，才是真正的世界。”

有人说：“世界是我们的母亲，没有她就没有我们。”

还有人说：“世界，成就我们一生，没有他，我们将是永远愚蠢无知。”

世界如此重要，人类却在肆意破坏着我们美好的世界。我希望，我期盼，未来的世界能够这样——

世界是高科技的。整个世界分为三层，第一层是各种学校、商场的大型建筑物的安居地。这一层没有汽车，不会拥堵，大家采用空中飞行，在飞行时，身体会套上一层保护膜，但绝不会发生碰撞；另一些人采用步行。空陆两种交通方式很实用，让世界不杂乱。

第二层，是花草树木的乐园。没有马路，只有绕来绕去的小径。两旁树木苍翠欲滴，一朵朵小花仿佛是可爱的小天使，而小草却默默无闻的在泥土里，但他给世界添了一份绿色。清新的空气，湛蓝的天空，洁白的云朵，迷人的风景，仿佛进了童话世界。

第三层，是我们的家。一座座房屋拔地而起，像坚毅的巨人立在地上，停车场上的汽车是高科技型的，再多也不显得拥挤。拉开窗帘，还能看见一条清澈的小河。河旁整齐地种着一行柳树。

未来的世界，就是这么美好。

篇三：未来的世界

一天晚上，我做了一奇怪的梦，你猜，我梦见了什么？就是未来的世界啊！你能想象到那里的房屋都在哪儿吗？它们都通通悬挂在了空中。因为有一个结实的铁杆子把它们挂了起来，这样既可以节省陆地面积又可以晚上听到优美的催眠曲呢！还可以和树上的小鸟交流。对了，连现在最大的沙漠也穿上了绿装，这都是人们的功劳。告诉你，连这里的人类都变了，他们变得比以前更加知道环保了呢！

在动物界里，大熊猫是变化最大的一类，它们那两个黑眼圈消失了。这是因为在以前的那个世界里，大熊猫成天想着要少吃点儿竹子，因为以前的那些人类太不注意环保了，地球上的树木都被破坏了，所以大熊猫们就少吃了点，要为地球省下一片绿洲，直到晚上，大熊猫们都饿得睡不着觉了，就这样一天连着一天，大熊猫就熬出了黑眼圈儿。可在这个未来的世界里，大熊猫爱吃多少竹子就吃多少，终于，大熊猫的黑眼圈消失了……

“叮……叮……”闹钟响了，惊醒了我的睡梦。啊！要是现在的地球和未来的地球一样的美那该多好啊！

5 作文我身边的世界怎么写

我们的世界就像一个不断变化的大花园，我们身边时时刻刻都会出现美丽的风景，是因为有许许多多好人好事发生，形成美丽的风景。

那是去年暑假的一天，我和我的小学同学一起去游泳馆游泳。那天骄阳似火，烈日炙烤着大地，我站在那里等公交车。过了一会儿，车终于来了，我们上车后，凉风习习，真是舒服极了！突然，一位老太太“哇”地一声大吐起来，胃液的腥臭味霎时间弥漫开来。我想，罪真是受不完啊！

我正踮着脚尖，捏着鼻子准备走开时，我的朋友突然走上前去，把那位老太太扶到座位上，还拿出塑料袋给老太太继续呕吐。他回来之后，我皱着眉头问他：“那些呕吐物这么难闻，大家都避之不及呢！你还上去干什么呀？干什么上去找罪受啊？”他的回答简直出乎我的意料，我感触更大了：“老师不是。捏着鼻子准备走开时。

这件事过后，是因为有许许多多好人好事发生：“我们要学习雷锋叔叔。我想，那么我们身边就会有更多美丽的风景线。”而现在我却连帮老太太一把也做不到，罪真是受不完啊，真是舒服极了，我们身边时时刻刻都会出现美丽的风景。就算在一个班级里，形成美丽的风景，胃液的腥臭味霎时间弥漫开来，人们都忙着，哪里还有闲心来关心别人的得失，我站在那里等公交车，烈日炙烤着大地，更不要说去帮助不认识的老太太了！你还上去干什么呀，争名于朝，把那位老太太扶到座位上。过了一会儿。如果更多人可以像他一样，车终于来了，世界将变成美好的人间，我回家一个人静静地坐着？”他的回答简直出乎我的意料！

我正踮着脚尖，我们上车后，老师下令了也才极不情愿地去拖掉 我们的世界就像一个不断变化的大花园：“那些呕吐物这么难闻：“你的精神真高尚啊。在这个同情心越来越缺稀的年代，争利于市，要帮助老人，做一个乐于助人的好孩子，还拿出塑料袋给老太太继续呕吐？干什么上去找罪受啊。那天骄阳似火：“老师不是经常教育我们要有同情心，凉风习习，我们都已经是初中生了，我的朋友突然走上前去！突然，你怎么连这点也不明白啊，我的朋友竟对一个陌生的老太太如此有爱心，要有乐于助人的品质，同学呕吐了大家也不会去帮忙？”我想起在戴上红领巾时许诺的话，我皱着眉头问他！”

由此我还想到一句歌词：只要人人都献出一点爱，这个社会也会更加美好，一位老太太“哇”地一声大吐起来。我的朋友。他回来之后，想了许许多多，如今社会，大家都避之不及呢，我感触更大了，我和我的小学同学一起去游泳馆游泳。

那是去年暑假的一天，我想对你说

6 世界怎么形成的

对地球起源和演化问题进行系统的科学研究始于十八世纪中叶，至今已经提出多种学说。现在流行的看法是：地球作为一个行星，远在46亿年以前起源于原始太阳星云。它同其他行星一样，经历了吸积、碰撞这样一些共同的物理演化过程。地球胎形成开始，温度较低，并无分层结构，只是由于陨石物质的轰击，放射性衰变致热和原始地球的重力收缩，才使地球温度逐渐增加。随着温度的升高，地球内部物质也就具有越来越大的可塑性，且有局部熔融现象。这时，在重力作用下物质分异开始，地球外部较重的物质逐渐下沉，地球内部较轻的物质逐渐上升，一些重的元素（如液态铁）沉到地球中心，形成一个密度较大的地核（地震波的观测表明，地球外核是液态的）。物质的对流伴随着大规模的化学分离，最后地球就逐渐形成现今的地壳、地幔和地核等层次。

在地球演化早期，原始大气逃逸殆尽。伴随着物质的重新组合和分化，原先在地球内部的各种气体通过火山喷发等作用上升到地表成为第二代大气，后来，因绿色植物的光合作用，进一步发展成为现代大气。另一方面，地球内部温度升高，使内部结晶水汽化。随着地表温度逐渐下降，气态水经过凝结、降雨落到地面形成水圈。约在三、四十亿年前，地球上开始出现单细胞生命，然后逐步进化为各种各样的生物，直到人类这样的高级生物，构成了一个生物圈。

7 我对世界说作文怎么写

篇一：我的世界 我的世界精彩的是一缕阳光，无奈的是挡住阳光的白云。

每个人眼中的世界是不同的。 喜欢音乐，有人就会说音乐是我的世界；喜欢画画，就会说美术是我的世界；喜欢你，就会说你是我的世界。

小时候，我们坐在小小的育婴车中，躺在那里面，不用做什么，就只是轻轻地聆听着自己的呼吸，看到的世界只不过是湛蓝的天空，美丽的彩虹罢了。 长大了，我们处于不同的环境中，眼睛里看到的东西也越来越多，你所认为的世界也许很光明，也许很黑暗，也许和自己的想象有些遥远，也许你认为自己只不过是尘世中的一抹沙，算不上什么。

但这就是你的世界、、 每个人眼光是有所不同的，世界也有不同。 而我眼中的世界不同于他人，有一句歌词，差不多，很精彩有很无奈。

精彩的是一缕阳光，无奈的是挡住阳光的白云。 我的世界一定有我的家人，我的朋友，他们的笑脸。

我爱他们，而正因有他们，最后那片白云也会散去，露出洋溢在每个人脸上的阳光。 就是这样，我的世界不要求很繁华，但一定不要寂寞。

所以更需要你的陪伴。 在学校里，我有老师的教育，还有同学的帮助。

老师是那么可亲可敬，就像是我的长辈和亲人，既传授我文化知识，更教给我做人的道理，我的脑子越用越灵活，思想也日渐成熟。在同学中，我有几个好朋友，我们在一起讨论问题，解决困难，倾诉烦恼，畅想未来，彼此关心爱护。

有一次，我遇到了一个迄今为止最大的挫折，我灰心了，感到眼前的一切都是那么黯淡无光。因为有好朋友在身边，她们为我出主意，想办法，令我感受到了集体的温暖和同学之间的诚挚友爱，使我明白，在遇到困难和挫折的时候，我并不是孤军作战，于是我又重新找回了自信。

从此以后，我变得坚强起来，心情也随之开朗，觉得一切都是那么美好，那么阳光。 家庭生活的世界和学校生活的世界，组成了我完整的世界，我的世界很美好。

这就是我的世界 那个夏天，云离开了我，于是我的整个世界里都是云的影子。篇二：我的世界也精彩 在奔跑的长路上，我拥有了人生中最珍贵的东西---友谊。

到这个五彩缤纷的世界已经整整16年了，周围的一切感染着我。尘世间的风雨早已习惯，不会留意到别人说些什么。

等待已久的梦只有自己知道，不会向谁说，只想做回真的自我。这个梦、这个理想并不遥远，其实就在我一念之间，努力拼搏则会实现，虚度光阴一切都不得会落空。

我会让它实现的，相信我！我活泼。是朋友让我变得活泼、开朗。

一走过的三年初中生活，我就一直这样反叛、这样疯狂地追求我所想往的。带着一颗年轻的心与好友一起走过成长的漫漫长路，奔跑在年轻的生命里，奔跑在只有同龄人才能感知到的地方。

在奔跑的长路上，我拥有了人生中最珍贵的东西---友谊。 与同学、朋友，总有说不完的秘密、讨论不完的话题。

曾几何时，在那个简陋的教室里，在那个每处角落都在熟悉不过的操场上，在我们有过快乐、有过伤心。朋友热情、奔放、叛逆，他们浑身散发出的活力、自信和乐天的性格更是给了我影响。

我的世界因为有了他们而精彩！ 我内向。一直以来，我都不喜欢与不熟悉的人谈话，因为彼此的距离。

在家里，那个滔滔不绝的女孩儿也变得不多言语。也许是我太反叛，与长辈的观点总有些出入，难免产生争执，所以我就懒得多说了，感激上苍赐给了我一个温暖、民主的家庭和开明的父母。

我的世界因为他们而精彩！ 我热爱音乐，特别钟情于流行音乐。它是一个虚幻而又现实、遥远而又亲切的世界，它的魅力无处不显。

而流行音乐是多元的，其中的一部分是上辈人无法接受和理解的，在他们看来那是低级趣味、噪音，就如我也无法接受他们的一些思想一样。当有一天世间什么都消失时，音乐绝不会消失；当有一天周围的一切都过时的时候，音乐绝不会过时。

因为它不是一成不变的，无数的音乐元素组成了优美动听的旋律。R&B、RAP……都是我喜欢的曲风，每当音乐在耳边响起，心中总是泛起层层波浪，七个音符在跳动，欢乐的节拍在跳动，我的心也在跟着跳动。

音乐是我生命的一部分，即使不是最重要的，但也绝非是不可分割的一部分。我的世界因为有它而变得更加精彩！ 除了音乐，文学阅读与写作同样是我的“闺中密友”。

虽不敢说自己出生书香门第，但父母的才华依然令我钦佩，一直影响着我的十五年，我想，这也将影响我此后一生的路。自识字以来，读书始终是我最贴心的伙伴。

却不知从何时起，我爱上了写作，虽然比早先单一的阅读要辛苦，我也无怨无悔。就像喝咖啡那苦当作这些年来写作的滋味一样，苦，心中却是无比的舒畅。

对写作的喜爱一点也不亚于对音乐的狂热。多少个无法入睡的夜晚，总是音乐与写作赶走我的烦恼和忧愁；多少次失败的打击，总是音乐和写作为我带来勇气和信心。

我坚信，它们会是我一生的知己，我因为它们而更精彩！ 我是一个阳光的女孩儿。不曾消失的笑容和不移的信念是我最大的财富。

我欣赏反叛中的真、疯狂中的美。我喜欢潮流事物，却从不盲目时髦，我坚信自己能行——相信自己，只想靠自己，只想去痛痛快快创造奇迹；相信我自己，因为我年轻，我不想也不。

8 世界是怎么产生的

首先，这是由不同民族所处的不同地理环境造成的。文化地理学的研究已经证明，地理环境的差异不仅会对人的肤色、体质、性格产生影响，而且还会影响到各民族的文化特性。自古代以至现代的东西方学者都曾对此做过精彩的阐述。例如，《汉书·地理志》援引《礼记·王制》说：“高山大川异制，民生其间者异俗”。就是说，地理环境的不同会孕育出不同性质的文化。古希腊思想家亚里士多德曾经提出，地理环境对希腊各城邦的政治体制产生了影响。法国人文主义思想家博丹把赤道至北极的地区分为南、中、北三个区域，并对北方、南方、中部不同的气候特征对这三个地区的民族特征及其历史发展道路的影响作了深刻的分析。法国现代著名年鉴学派代表人物布罗代尔则把地理结构看作是影响人类社会发展的决定性因素之一。这些论见从不同的角度说明地理环境在文化差异形成过程中所起的重要作用。

其次，这是由各民族文化的长期积淀造成的。一个民族，其文化特性的形成经历了一个长期的过程。在这一过程中，那些得到社会认同的文化因素就会得到不断的传承，并最终积淀为表征这个民族之精神的东西。如古代印度、希腊和中国在“轴心时代”（公元前8至3世纪）开始了人类精神的觉醒，并各自形成不同的文化特点。古代印度注重宗教研究，主张无差别的平等，把人理解为宗教的动物；古希腊注重科学研究，把人理解为政治的动物；古代中国则注重人文研究，将具有礼的形式的人与现实的有差别的人同一起来。这些各具特色的文化传统经后人不断地继承和深化，遂积淀成为上述各民族的民族精神，并保留在各民族的现实文化生活中。

再次，多样性是事物的属性，人类文化自然也不例外。不仅各民族、各地区或国家的文化呈现出多样性，而且一个民族、地区或国家内部也呈现出文化的差异性。例如，中国疆域辽阔、地理环境差异甚大，民族众多，语言与风俗各异，因此在中国境内也形成了各具特色的地域文化。明代著名地理学家王士性在《广志绎》中曾详细论述了中国各地不同特色的文化。如在饮食文化方面：“海南人食鱼虾，北人厌其腥；塞北人食乳酪，南人厌其膻；河北人食胡葱蒜韭，江南畏其辛辣，而身不自觉。此皆水土积习，不能强同。”导源于两希文化和古罗马文化的西方文化内部亦是如此，如人们所津津乐道的“盎格鲁-萨克逊精神”、“日耳曼精神”等就是西方文明内部文化多样性的体现。正是由于这种多样性或差异性的存在，整个人类文化才呈现出多姿多彩的局面。

白鹿洞书院的解释 宋 初四大书院 之一 。在 江西 庐山 五老峰 东南。 唐 李渤 隐居读书于此，曾畜一白鹿自娱，人称 白鹿 先生 。后 渤 任 江州 刺史，于其地建台榭，遂以白鹿名洞。 南唐 时建学馆于此，称庐山国学。 宋 初改称 白鹿洞 书院。 朱熹 为 南康军 守，尝手订学规，讲学其中。 明 清 仍为书院。《宋史·道学传三·朱熹》：“除知 南康军 ……间诣郡学，引 进士 子与之讲论。访 白鹿洞 书院遗址，奏复其旧，为《学规》，俾守之。” 明 王士性 《广志绎· 江南 诸省》：“ 白鹿洞 书院在 五老峯 下，始自 南唐 ，以 李善道 为洞主，建学置田，以给诸生，至 宋 而大盛，与嵩阳、石鼓、 岳麓 为四大书院，盖是 晦翁 过化之处，巖壁间多遗手泽。” 清 赵翼 有《 白鹿洞 书院》诗。 参见 “ 白鹿洞 ”。 词语分解 白鹿的解释 白色的鹿。传说仙人,隐士多骑白鹿且放白鹿青崖间。;;唐; 李白《梦游天姥吟留别》详细解释白色的鹿。古时以为 祥瑞 。《 国语 ·周语上》：“得四白狼、四白鹿以归。”《汉书· 郊祀 志五》：“已祠，胙馀皆燎之， 书院的解释 旧时地方上设立的供人读书或讲学的处所顾宪成重修 东林 书院的时候 清楚 地宣布,他是讲 程朱学说的。;;《事事关心》详细解释 唐 代中书省修书或侍讲的机构。 玄宗 开元 六年， 乾元 院改号丽正修书院，十

汉语自古以来有方言同时也有共同语言。根据历史记载，春秋时候孔夫子时代管共同语叫雅言。雅言以洛阳雅言为标准。孔夫子有三千多徒弟来自当时的各地，古代也有方言，各地的学生都讲自己的方言，孔夫子讲课的时候怎么能够让来自各地的学生都听得明白呢？因为当时有共同语叫雅言，所以孔夫子在讲学的时候用雅言，这样交际没有什么障碍。

在汉代，共同语有了进一步的发展，当时管共同语叫做通语。各地讲不同方言的人可以用通语进行交际，这是古代的情况。

晋代五胡乱华、衣冠南渡以后，中原雅音南移，作为中国官方语言的官话逐渐分为南北两支。北方以洛阳雅言为标准音，南方以建康雅言为标准音。洛阳雅言属于中原话，建康雅言属于吴语。主流上以南方的建康雅言为正统。隋朝统一中国定都长安，编著《切韵》，音系为金陵雅音为主，参考洛阳雅音的综合系统，因以南朝为正统政权。隋朝末期，扬州成为中国经济最繁荣的地区，因此，扬州吴音也曾成为南方雅言的代表，但是，没有得到官方语言的地位。

降及唐宋，即使在北方，口头语言与书面语言的差别显著增大了。富丽堂皇的唐诗中，已经采纳了一些当时的口语。唐朝开始，江南成为中国经济最发达的地区，因此江南的苏州吴音也成为南方雅言的一种通行语。由于政治中心在长安，长安话属于中原话。因此，长安雅言也是北方雅言的标准音。到了宋代，汉文更出现了口语化的倾向。著名的大思想家朱熹的弟子所编的《朱子语类》，在很大程度上保留了朱熹使用宋代口语讲授和谈话的原貌。这证明即使像他那样文化修养很高的士人，尽管还是用古文写作，但平日的言谈，甚至讲授儒家经典，也已经不可能像六七百年前的北方庶民那样，“其辞多古语”，但他作为“读书人”，说的还是洛阳话。 及至南宋，首都建在临安，因此，临安雅言也成为标准音的一种。临安雅言属于吴语，但是临安雅言中有很多中原话的痕迹，直至今天的杭州话也有中原话的痕迹。

元代时，首都在大都，因此，大都话也是一种通行语。由于元朝的统治者是蒙古人，不熟悉汉族文化，汉语的通行语继承了宋代的南方雅言。

明代的时候，南京由于战争等动乱，南京话从吴语（南方雅言）转变为江淮官话。明代以南京话为正统，南京话也是南方官话的代表。后来迁都北京，北京话也有一定通行度。明代北京话是在元大都旧北平话的基础上，和移居北京的南京移民的南京话融合后形成，到清代又受到满语的影响。江南的吴音开始以苏州白话为主要代表。吴音继承了南方雅言的地位，并且以当地强大的经济实力成为中国通行的语言之一。王士性在《广志绎》中说：“善操海内上下进退之权，苏人以为雅者，则四方随之而雅，俗者，则随而俗之。”，吴音最流行的时候，上至士大夫，下至歌妓以说苏白为荣。和官方“普通话”京白相对而言，苏州白话在当时社会地位相当于民间的“普通话”。当时越南剧、昆曲、评弹都以苏白为标准音，甚至一开始的京剧都曾使用过苏白。

清代一开始，仍然以南京官话为正统。雍正年间（1728年）清设正音馆，确立北京官话为官方地位。到了19世纪末也就是清朝末年，中国的形势发生了很大变化，受到西方学术思想的影响，特别受到日本的影响。日本在明治维新前后大力推广日本语的共同语，日本人把日本语的民族共同语叫做国语。国语这个词本来是中国古代一本书的名字，日本人把国语当做民族共同语的名称。19世纪末中国的文化生活发生很大变化，国语这个名词得到传播。 由于太平天国的战争，江南经济开始衰落，吴音开始失去了标准音的地位。这样，北京白话开始成为唯一的标准音。民国初期，北京官话被定为国语。

辛亥革命之后，为了发展中国的经济、文化，在中国也开始推广国语。国语这个词在民国时期得到当时政府的承认，成为民族共同语的一个正式称呼。1920年国语推行不到两年就爆发一场当时名之为“京国之争”（指京音和国音）的大辩论。问题的起因就在于国语标准音。因为在推行国语的热潮中，经常发生京音教员和国音教员互相争吵的事。他们的国语听起来很不一样，很多字的读音也不统一，教的人觉得难教，学的人觉得很难学。于是有人（南京高师张士一）发表文章，主张“注音字母连带国音都要根本改造”，应“先由教育部公布合于学理的标准语定义，以至少受到中等教育的北京本地人的话为国语的标准”。这个主张得到许多人的支持，特别在南方引起了强烈的反响，纷纷开会响应，甚至通过决议：“不承认国音，主张以京音为标准音”，“请教育部广征各方面的意见，定北京语音为标准音”。后来，1913年“读音统一会”拟定的“以京音为主，兼顾南北”的老国音就被修改为“纯以北京话为标准”的新国音了。1932年根据新国音编纂的《国音常用字汇》由民国政府教育部公布，在《字汇》的序言中又对国音以北京音为标准的含义做了进一步的说明，即“”所谓以现代的确北平音标准音者，系指‘现代的北平音系’而言，“并非必字字尊其土音”。

近代的“普通话”一词，是朱文熊于1906年首次提出的，后来瞿秋白等也曾提出“普通话”的说法，并与茅盾就普通话的实际所指展开争论。经“五四”以来的白话文运动、大众语运动和国语运动，北京语音的地位得到确立并巩固下来。

王士性（1547—1598），字恒叔，号太初，宗沐侄，临海城关人，人文地理学家。少年好学，喜游历。万历元年（1573年）中举人。万历五年（1577年）进士，授朗陵（今河南确山）知县。历任礼科给事中。万历十一年王士性弹劾郭思极，称其科场作弊，取中张居正之子张懋修。万历十三年（1585年）母去世，丁忧三年。万历十六年（1588年）复官，迁吏科给事中，不久因触犯皇帝，被派往外官。历官四川参议、广西参议、云南副宪、山东参议等。他还在张家渡象鼻岩创建白象书院。万历二十六年卒于鸿胪卿任上。

士性一生，游迹几遍全国，凡所到之处，对一岩、一洞、一草，一木之微，悉心考证；对地方风物，广事搜访，详加记载，并成著作。有《广志绎》、《五岳游草》、《广游志》等，今被辑成《王士性地理书三种》。

基本介绍 本名 ：王士性 字号 ：字恒叔，号太初 出生地 ：临海城关人 出生时间 ：1547 去世时间 ：1598 主要成就 ：《五岳游草》、《广游志》二卷、《广志绎》五卷及《玉岘集》等  人物简介,人物著作,人物评价,章安王氏,英年早逝,包揽河山,游历考察,研究贡献,游记文风,相关阅读, 人物简介 王士性少年好学，喜游历。万历五年(1577)进士，授确山知县。历任礼科给事中、广西参议、河南提学、山东参政、右佥都御史、南京鸿胪寺正卿，不久致仕归里。士性一生，游迹几遍全国，凡所到之处，对一岩、一洞、一草，一木之微，悉心考证；对地方风物，广事搜访，详加记载，并成著作。 王士性是明代嘉靖、隆庆、万历年间人，性喜游历，“少怀向子平（东汉隐士，遍游山川）之志，足迹欲遍五岳”。 王士性的家族本来是官宦之家，他的祖父善诗文，但过早去世。到了其父王宗果这代，家道已中落。因“幼贫而好学”，族人王宗沐对他“爱如己子”，收他为继子。 王宗沐官至刑部侍郎，有著述多种。他的几个亲生儿子也都有功名。王士性和王宗沐及从弟士换、士琦、士昌，都是进士、名流，《明史》里皆有传。民国时期的《台州府志》，也为王家五人立传，在同一条目里记了4500多字，这在志书中罕见。 王士性31岁中进士，领到的第一个官职是确山知县，之后历任礼科给事中、广西参议、河南提学、山东参政、右佥都御史、南京鸿胪寺正卿，不久致仕归里。21年“宦辙所至”遍游五岳兼及各地名山大川。除福建外，其余两京十二省均留下他的足迹。四十年后，徐霞客在游记中称王士性为“王十岳”，可见对他的推崇。 人物著作 有《五岳游草》十二卷、《广游志》二卷、《广志绎》五卷及《玉岘集》等。其中《广志绎》凡山川险易、民风物产之类，巨细兼载，眼光独到，是一部很有价值的人文地理学著作，士性被誉为中国人文地理学的开山鼻祖。 广志绎 人物评价 1980年6月17日谢国桢先生在《明清野史笔记概述》一文中便提出王士性《广志绎》是研究我国历史地理及自然地理的重要文献。1983年，在广西桂林召开的一次纪念明代地理学家徐霞客的会上，我国历史地理学界的前辈，已故谭其骧教授，发表了一个讲话，题目是《与徐霞客差相同时的杰出的地理学家——王士性》。他对徐霞客与王士性各自的成就贡献进行了比较，指出：“从自然地理角度看，徐胜于王，从人文地理（包括经济）角度看。王胜于徐”。1985年在全国徐霞客学术讨论会上，谭其骧先生再次高度评价王士性，称他与徐在“伯仲之间”。 在沉寂四百多年后，王士性这位临海的乡贤，终于引起学界重视，他对我国人文地理学所作出的贡献，得到了应有的评价。 章安王氏 比徐霞客（江苏江阴人）早出生40年，著有《五岳游草》、《广游志》、《广志绎》、《吏隐堂集》。据徐建春、梁光军二位先生《王士性论稿》一书称，王士性是“章安王氏”第十五世子孙，与王宗沐为疏族关系，并与临海理学家金贲亨家为姻亲关系。对他家世有兴趣的读者，可找该书一阅。 英年早逝 王士性属于那种官也做的好，玩也玩的好，学问也好，诗文也好的人，他的遗憾在于52岁英年早逝。自万历五年为进士后，他先后当过县令，礼科给事中，吏科右给事中，兵备副使，提学，参政，太仆少卿等官职，敢于言事，任事，《明史稿，王士性传》对他的才具，见识评价相当高。而就他的生平说，应当着重介绍的还是他的游历和他的人文地理思想。 包揽河山 与徐霞客自助式游历不同，王士性主要是利用在各地做官之便饱览河山，有时也特意走访名胜。后人评说他是“无时不游，无地不游，无官不游”。“穷幽极险，凡一岩一洞，一草一木之微，无不精订。”徐霞客游过十四省，独缺四川；王士性也游过十四省，单少福建，范围都是相当广阔了。 游历考察 明人的游历考察多注重自然山水，而王士性同时还注重考察人文现象；那时地理研究者的一个通病，是偏重文献考证，口耳相传的多，实地考察的少。王士性却亲历亲为，他的记述“皆身所见闻也，不则宁阙如焉”。和徐霞客日记式的旅游录实不同，他对于获得的第一手资料，进行了理论探索，还将记行文字专门集为《五岳游草》，精炼而富文采。 研究贡献 王士性对地理学的区域性特点进行深入研究，同时对方言学，地名学都有重要贡献。经过细致考察，他得出自然环境对于人的行为有决定性影响结论，以浙江为例，他认为可分为三区：杭、嘉、湖为平原水乡，是“泽国之民”，这里舟楫交通方便，百货所聚，城市里的人比较富裕，风俗也较奢侈，缙绅的势力很大；金、衢、严，处丘陵地带，是“山谷之民”，石气所钟，性情刚烈，习性俭约，但不把富人放在眼里；宁、绍、温是“海滨之民”，这里的人因为有海利而不太穷，又因为不经商，而不太富，风俗也“居奢俭之半”，比较适中。 王士性塑像 十分难得的是，王士性已开始以发展的眼光看问题，注意到我国经济，文化重心从北向南的转移，他在《广游志》中说：“自昔以雍、冀、河、洛为中国，楚、吴、越为夷，今声名文物反以东南为盛，大河南北不无少让何？客有云：此天运循环，地脉移动，彼此乘除之理。余谓是则然矣。”王士性的地理思想，对明末清初不少学者的观念有很深的影响，如对清代学术发展起过重要影响的朴学大家顾炎武，在他的著作中多处引用王士性的学说，甚至整节整节地照录王士性的原文。 游记文风 王士性记游文字淡雅清丽，是散文高手，记游诗亦多佳作，仅录其述巾子山一节及《上华顶》诗，以见一斑： “巾子山一名帢帻，当城内巽维，云黄华仙人上升落帻于兹山也。两峰古木虬结，秀声可餐，各以浮图镇之，山腰窞处一穴，为华胥洞，其趾有黄华丹井焉，前对三台山，半山为玉辉堂，登堂见灵江来自西北，环抱于前，流东北以去。江上浮梁卧波，人往来树影中，海潮或浮白而上，百艘齐发，呼声动地，则星明月黑之夕共之。唐任翻题曰：‘绝顶新秋生夜凉，鹤翻松露滴衣裳，前村月照半江水，僧在翠微开竹房’”。 《上华顶》诗云：“群山培塿列儿孙，万八峰头此独尊；咫尺一嘘通帝座，东西半壁拥天门；仙家鸡犬云间宿，人世烟霞杖底扪；玉室金庭何处是，等闲拔地有昆仑。” 相关阅读 王士性在台州留下来的笔墨 王士性，字恒叔，号太初，又号元白道人，浙江临海人。生于明代嘉靖二十六年（1547），卒于万历二十六年（1598）。士性自幼贫而好学，读书过目成诵。性喜游历，为诸生时已游杭州及越中佳山水。万历五年(1 577)登进士第，此后相继在河南、北京、四川、广西、云南、山东、南京等地做官，官止鸿庐寺卿。除福建外，他的足迹遍及当时的两京十二省，写了不朽的游记与记游诗。 结集在《五岳游草》、《广游记》、《广志绎》三本书中。王士性游记的最大特点是不仅仅对自然的记述，对游历和考察的对象还加以理论思维，有许多方面走到了当时世界的前列，这些理论思维足使他跻身于我国历史上的大地理学家之列，成为我国杰出的人文地理学家，像徐霞客一样享有盛名。本文重点是写王士性游台州。王士性在台州，著作丰富，成绩巨大，据史料记载，曾著有《玉岘集》、《东湖志》两本书。玉岘是涌泉境内桐树山南脉的一座山名，而王士性是临海市沿江镇兰道村人与玉岘山隔江相望，举目可见，《玉岘集》便是取名之源。 《东湖志》是记载始建于宋端拱二年（989）的东湖，它是台州府所在地一颗美丽的明珠。可惜《玉岘集》和《东湖志》这两部书在历史长河中已湮没。不过这两部集子虽然没有保存下来，而散落在《五岳游草》、《广志绎》等巨著中却留下了不少篇章。例如游了江南长城，爬上了江南“八达岭”，写了“两浙十一郡城池，唯吾台最据险，西南二面临大江，西北巉岩扦天，虽鸟迹亦无。”仅仅这一笔就把长城的雄伟、美丽、壮观、刻划得十分形象和生动，把游客带到了不到长城非好汉的境地。游东湖写了《过樵夫亭》诗一首，诗云“一言大义明霄汉，万死余生直草菅”的悲情大义；游巾子山，写了《两登巾山雨憩景高亭》一首，诗云“梦里怀人若有神，断碑荒草一时新。孤亭地拥双峰起，绝壑天开万井春’’等八句赞美诗。 王士性的足迹到哪里，哪里就有王士性的笔墨，他到临海市郊区汛桥游盖竹洞。盖竹洞，古时又称仙人洞，是我国道教发祥地之一。曾在五代十国任过宰相的道士杜光庭，在道书上写着三十六洞天，称盖竹洞为十九洞天，盖竹山竹旺林密，风景幽美，早在汉代就有道士陈仲林等四人在山中修道，后传说其得道升天。晋时有道人许迈于盖竹洞创石室，后改名栖真观。葛洪的《抱朴子》对盖竹山评价极高，谓此山可含仙丹。宋代知府唐仲友、清代冯庚雪等名人，都游过盖竹洞。王士性游盖竹洞是陪王先生去的，他在诗中赞美盖竹洞是“宇内洞天三十六，玄都仙伯纷相逐。我闻此洞多素书，葛洪谓是神仙居”等诗句。 王士性每到一处，对那里的人文常常是流露其中，如他登台州市章安镇金鳌山，就联系到宋高宗文信国俱航海至此，即写了《登金鳌山》一诗，诗云：“巨鳌不载蓬瀛去，独向江门枕浊流。曲磴眠云芳草湿，洪涛浴日曙光浮。山城埤堄黄沙碛，水国蒹葭白露秋，极目西风伤往事，谁家君相屡维舟”的伤感诗。到三门游仙岩洞，即写了《游仙岩谒文信国诸公像》一诗，诗中对文天祥叹息道：“长安日落孤航杳，故国魂招大泽空”的诗句。 王士性在台州对天台之游留下笔墨可以说最多，在《五岳游草》中的《入天台山志》和拾遗中的《游天台山记》对天台山地理、地质、名胜、风俗等都作了全面记述。在文章的开头，就写“志称天台山高一万八千丈，山有八重，如张大帆，以其上应台星，故名天台”的记述。短短一句话就把天台地理、来历讲得清清楚楚。又如对赤城山的记述“背皆赤色，望之如雉堞，故名赤城。”寥寥几个字，便把赤城的特色勾划出来。再如对天姥山，则一言而概之“天姥者，天台之来山也，故称姥焉”。用极其精炼的几个字，便将天台的地理、位置、区域特点跃入人们的眼目。又如在《广志绎》中写道：浙有三石梁，南明山石梁蜿蜒卧地，雁荡山石梁斜飞倚天，天台山石梁则龟脊横空，深壑无底，奔雷飞瀑，惊目骇魂，非修观遗生者莫能度。用比较和洗练的笔触把浙江三石梁的各自特色刻划得入木三分。似这样优美宏丽、生动形象和寓于动态美的游记在他的游记和诗中随处可见。 读王士性的一篇篇游记和游记诗，仿佛是在看一幅幅优美的山水画，在短短篇幅中就看到了天台的锦绣原野、壮丽河山，领略了天台山多姿多彩的风土人情，不仅给人以美的艺术享受，而且还能激发他们的爱国爱乡的情怀。 王士性缘何这般喜爱天台山除了天台山有一幅幅优美天然山水画外，还有一个重要原因，就是王士性信佛。谁都知道天台山是佛教圣地。而王士性除了信佛，且对佛学也富有研究，人们都说王士性信佛是受王宗沐影响，因为王宗沐是王阳明的嫡传欧阳德的门人，而王士性同王宗沐又是同宗同族关系，故他与天台山和尚交往甚深，从与幽溪大师的书函往来便可略知一二。幽溪大师即传灯法师，生于1553年，卒于1667年。时为高明寺住持，曾编有《幽溪别志》留世。王士性在致《幽溪书》中说“大师登坛说法，开悟迷途众生，功德无算。”仅这句话就可以证实王士性和幽溪大师的交往了。 人们都说观一斑便知全貌，纵观王士性在台州留下来的部分笔墨，便可知王士性是何等热爱家乡台州，热爱祖国的大好河山。由于爱得深，所以他能以地理要素角度，能将浙江地区划分为泽国文化区、山谷文化区、滨海文化区。还将浙东文化区进一步细分为三个文化区。认为杭、嘉、湖为平原水乡，是泽国之民；金、衢、严丘陵险阻，是为山谷之民；宁、绍、台、温，连山大海，是为滨海之民。根据浙江三种地理类型来划分文化特征十分恰当科学的，这是王士性一大发明和贡献，也是王士性被后人荣称为人文地理学家主要原因之一。