在黄梅戏的舞台上马兰曾经是吴琼怎样的竞争对手？

马兰，吴琼是安徽省著名的黄梅戏演员，马兰后来进步很大，荣升为安徽省黄梅戏剧团的团长！马兰与吴琼曾经在安徽省黄梅戏艺术学校上学时，就是同班同学 ，也是她们俩今后在学校，工作单位的竞争对手，她俩参加工作以后，都是在安徽省黄梅戏剧团的女主角一号，二号选手，同样也是各方面的竞争对手，人们都是说：马兰具备的颜值要高于一些吴琼，而且，吴琼演技，唱腔要略胜一筹，本来，扮演电视连续剧《严凤英》应该是选择吴琼扮演，原因是吴琼的演技，唱腔，表演，相貌都是相似于严凤英，结果到了最后决定演出的最后决定，剧组还是选择了马兰，那么，就说明马兰的势力还是很大的！

初期，确实马兰，吴琼既是同学，同事又是竞争对手。不过，两人竞争的局面没有维持多久，就以吴琼选择了到“北京”发展，而且，暂时告一段落！

马兰，吴琼同是安徽艺术学校的同学，同期的还有吴亚玲、袁玫、杨俊，后来五人被称为“黄梅戏五朵金花”她们曾经代表了黄梅戏的一个“黄金时代”也是中国黄梅戏曲的缩影！

她们俩在校期间，马兰是班长，马兰身材，颜值好正常出众，业务能力以及各方面都是很强的。所以，品学兼优的马兰经常备受老师们的一致认可。而吴琼则是天生一副好嗓子，而且非常用功，每次考试都是能够在班上排到第一名的，而且，模仿严凤英演唱的《天仙配》，《女驸马》也是非常相像的也一绝，也算是继严凤英之后，的一颗黄梅戏小星星！

吴琼的相貌，颜值就是不能够跟马兰相比较，而且，吴琼在班上学习表演，在工作期间也是在很多方面，不能够与马兰相比较，吴琼在工作几年后，有许多受媒体采访时曾说：在艺术学校的时候就有人说我长得一般，而马兰化上戏妆后却表现得了非常有魅力。马兰的容貌和气质，或许是我这辈子无法超越的！

1980年，马兰和吴琼到安徽艺术学校后，马兰，吴琼双双被分配到了，安徽省黄梅戏剧院，都是表演“花旦”的角色，马兰成了剧院重点培养对象，而吴琼还在继续努力。终于，有一天电视连续剧《严凤英》开拍之前，两人迎来了最大的一次挑战，竞争，选择！

吴琼觉得“严凤英”一角色真的是非自己莫属，她的自信来自于对严凤英的“熟悉”程度，了解资深，她模仿的严凤英连严凤英的儿子都分辨不出来，而且，赞不绝口，我妈妈严凤英就是你了，别人内行，外行就更 清楚了，在某种意义上就是应该选择琼表演严凤英，就有些以假乱真，也许都把观众的心紧紧抓住了，真的是已经分不清楚是吴琼，还是严凤英，剧组都是没有看得很清楚。但是，后来公布“严凤英”一角色时，表演严凤英那个人却是马兰，也许是安徽省黄梅戏剧团，给吴琼的一个怪怪的玩笑，当时，也搞得吴琼有些啼笑皆非，吴琼感到受到了天大的误会，怎么是这样的结果，真不知道，事情会发展到这么现实意义，深远的意义。

吴琼，后来知道结果以后，觉得剧团里面有些不公平，不公正，不公开，所以，她一怒之下，选择了到“北京”发展，表演唱歌曲，曾经，也参加过中央电视台举办的“青年歌手电视大奖赛”获得业余组第二等奖，银奖的好成绩，同时也收获了爱情，找了一个比自己小15岁，是从事影视演员的老公。

吴琼跟老公是因为，曾经表演过一部电视连续剧，当时分别扮演的是男女主角，他们俩也算是因剧生情。

这之后，吴琼后来主要想证明自己，她选择了“北京”来演出改行选择了唱“戏曲歌”并且 在同年也参加了，由中央细胞质的歌赛”，后来又多次登上央视春晚舞台，终于证明了自己的实力。

而且，马兰后来也选择离开了安徽省黄梅戏剧院，主要原因是马兰也找了一个，当时是上海戏剧学院的余秋雨教授，作为自己的老公，年龄相差16岁，这样的话，那么，吴琼找的对象是比自己小15岁，那么，马兰找的对象是比自己大16岁，原因，是马兰看了余秋雨的一本书，也许是由书生情，再因为，彼此之间又有别的因素，就又艰难的走到了一起了，后来，马兰又偶尔的唱戏，但工作、生活的重心显然已经不再是黄梅戏了。

马兰，在1984年参加过中央电视台举办的《春节联欢晚会》演唱了黄梅戏《女驸马》而且，是在一夜之间走红的，当时，节目主持人是“马季，姜昆，王景玉，刘晓庆”当时，参加演出的还有蒋大为，李谷一，于淑珍，殷秀梅，朱明瑛，郑绪岚，赵联等演员的表演！

正如前面所说的，马兰与吴琼全面竞争只是存在于两个人在安徽艺术学校，后来，毕业之后又分配到了安徽省黄梅戏剧院，两位都是担任的“花旦”主角，不过，后来又随着时间的推移，马兰，吴琼表演的黄梅戏剧角色，主要是由于剧团要重拍摄摄制震惊全国的电视连续剧《严凤英》结果选择的主角严凤英是马兰，不是吴琼。所以，就导致吴琼过早的离开了培养她多年的安徽省黄梅戏剧院，当时，单位是非常舍不得吴琼离开剧院的，但是，吴琼坚持要离开剧院，不过，院里，演员们都是知道什么原因，吴琼要坚持离开剧院的，由于吴琼的离开，马兰后来留在剧院自然而然也就不存在竞争对手了！这也就是人生的选择！

马兰与吴琼在学生时代和参加工作初期，确实既是同学、同事，又是竞争对手。但两人竞争的局面没有维持多久，就以吴琼选择“北上”而告终了。

马兰、吴琼是安徽省艺校的同学，同期的还有吴亚玲、袁玫、杨俊，后来五人被称为“黄梅戏五朵金花”，代表了黄梅戏的一个“黄金时代”。

在校期间，马兰是班长，虽然身材有点儿偏胖，但颜值非常出众，业务能力也尚可，所以，品学兼优的马兰备受老师认可。而吴琼则是天生一副好嗓子，而且非常用功，每次考试都能在第一的位置上找到她的名字。

但吴琼颜值不及马兰，这是她在校、工作初期竞争不过马兰的关键。吴琼在多年后接受媒体采访时曾说：在艺校的时候就有人说我长得一般，而马兰化上戏妆后却非常有魅力。马兰的容貌和气质，或许是我无法超越的。

1980年，马兰和吴琼在安徽艺校毕业后分配到了安徽省黄梅戏剧院，马兰成了剧院重点培养对象，而吴琼还在继续努力。终于，在电视剧《严凤英》开拍之前，两人迎来了最大的一次竞争。

吴琼觉得“严凤英”一角非自己莫属，她的自信来自于对严凤英的“熟悉”，她模仿的严凤英连严凤英的儿子都分辨不出来。但后来公布“严凤英”一角时，那个人却是马兰。

这之后，吴琼依然想证明自己，她选择了“北上”，开始唱“戏歌”，并参加“青歌赛”，后来又多次登上央视春晚舞台，终于证明了自己的实力。而马兰后来也离开了安徽省黄梅戏剧院，虽偶尔唱戏，但工作、生活的重心显然已不是黄梅戏。

正如前文所说，马兰与吴琼的竞争只存在于两人在校和工作初期，后来随着“分手”，自然而然就不存在竞争了。

改革开放之后，黄梅戏第一次去香港商演。据说是主办方及赞助商看了演员以后，提出让长相更漂亮的马兰第一天登场。原定的A角吴琼接纳了建议，让位第二天上场。这给香港观众一个误会，认为马兰是主要A角广泛宣传，很快走红。

吴琼和马兰如果没有发生那天的相让，可能没有后来黄梅戏诸多纠结事情。

现在回头来看，有关黄梅戏问题，矛头都指向马兰，也是不公允的。例如大家争议的焦点，马兰她究竟是长的好，还是演的、唱的好？

我们要客观地说，作为演员长相是很重要，但长相不等于扮相，且演员更重要的，不仅是长的如何，而是演的如何、唱的又如何？就演和唱来说，马兰和吴琼确实难比较，因为吴琼的确就像个小严凤英。

从长相来说，严凤英并不好看，似乎是她那个年代所有地方戏中最不好看的一个名角，甚至比吴琼还要更土气一点。但长相丝毫不影响严凤英对黄梅戏的巨大影响，在当年的华东文艺调演出色表演走红。大家至今还是爱看严凤英演的**，爱听她的演唱。

大家都知道的舞蹈家戴爱莲，她是中国最著名的第一代大舞蹈家。她本人并不漂亮，按传统审美也可以说长的有些难看。但她在舞台上手脚一动跳舞，肢体一展开就感觉实在美，甚至觉得她整个人都变了，变得非常漂亮，惊艳四座。

看戏还是听戏，考量着戏迷。像京剧的流派，很大程度上主要还是唱的好，唱的有特点。像言派可以唱成那种咬文爵字的韵味，难怪邓小平非常偏爱。北昆演员洪雪飞扮演现代京剧《沙家浜》的阿庆嫂，比原主演的京剧名角赵燕侠丑多了，但演唱一样出彩，一样成了名。

马兰演唱黄梅戏的特点，嗓音比较嫩，呼吸缺了中国戏曲传统的功力，呼吸比较紧、比较短。演唱声音更像小姑娘，不够成熟，不要说跟严凤英比圆润悦耳甜美。在这方面戏曲出生的很多名角明星，他们的演唱都吸引人，可以参照对比。

传说吴琼受到很大刺激，一个时期退出黄梅戏舞台。后来北漂，后来出现在了CCTV青年歌手大赛上，勇夺第一名(记得是第一名！？有着明显的戏曲呼吸长换气活的优势)。她在全国电视观众面前为自己正名，我就是黄梅戏唱的最好的那个人。她回归黄梅戏舞台，带着一股新风…

各地观众知道马兰，不少是因为余秋雨。余秋雨为马兰编过新戏，似乎也是过眼烟云。今天黄梅戏还是不能突破严凤英的表演演唱。马兰过早退出黄梅戏舞台，某种意义上也是知难而退，随着岁月而去的优势，只有劣势。

吴琼参加全国青年歌手大奖赛获奖后，调至中国广播艺术团，经年后又回到黄梅戏舞台。前些年搞的个人演唱会，包含黄梅戏经典《女驸马》、《天仙配》和《红罗帕》等，特邀马兰担任她演唱会的主持人。吴琼明白自己肩负传承弘扬严凤英老一代黄梅戏艺术的责任。

按吴琼自己的说法，演唱会实际上是对自己心里历程的一次梳理，借演唱会这个机会，回顾总结艺术追求经历，抒发自己的 情感 。毕竟曾经走过一段孤独，没有那段人生的积累，就没有现在。

文艺圈本性就是一个名利场，身在其中，往往情不自禁随波逐流。过去有三名三高诱惑，很多明星名流一辈子不能醒悟，这是艺术的悲哀，也是艺术家的悲哀。感叹，代表黄梅戏中生代的马兰和吴琼，她们还在重复戏曲老一辈的经历。

上世纪八九十年代是黄梅戏的鼎盛时期，当时出现了一大批优秀的黄梅戏演员，马兰是那个时期的代表人物，吴琼也是当时优秀的黄梅戏演员之一，但是她和马兰根本不在一个档次上。

马兰是那个时候水平最高的黄梅戏演员，被称为小严凤英，电视连续剧《严凤英》里的严凤英也是由马兰完美演绎。马兰的唱腔做派外形堪称完美，个人认为有些地方甚至超过严凤英。马兰是那个时代黄梅戏的代表人物，鼎盛时期的马兰几乎参演了黄梅戏的所有经典曲目，演绎了大量经典角色，我记得她好像在电视剧《西游记》里饰演了唐僧的母亲殷温娇，她也是春晚的常客。非常可惜的是，据传那个时期黄梅戏火了，演员内部却出现了内斗，后来的马兰嫁给了余秋雨，之后就处于半隐居状态，如今想听到马兰的演出几乎不可能了，至今怀念马兰的各种经典唱段！

顺便说一句，吴琼唱的也不错，不过和马兰相比，还是差距不小的！竞争关系应该还构不成。

吴琼唱功是不错，但模样限制了她。马兰唱功也不错，而且长得漂亮大气，是天生的主角，可惜被余秋雨祸害了，不再演戏。

现代人的眼光，评判舞台明星的标准就是以颜值为准绳，太简单化了！如果吴琼跟马兰是同等颜值，拍摄电视剧“严凤英”绝对是吴琼，而不是马兰了。为什么马兰饰演严凤英，导演想吴琼配音，这就说明马兰在戏曲舞台上终究美中不足。吴琼美中不足的是先天的颜值，而唱功有先天的嗓音，也有后天努力而获得的发声技巧。人抬人无价之宝，不论外行内行总是喜欢漂亮的人。可惜了那些相貌美中不足的人为何要跻身于舞台之上，吃力不讨好！跟着马云干，捞点干货来得实在。

现在已经不是马兰时代了，已经隐退了，遗憾。五朵金花的吴琼，没了对手，只有自己和自己较劲了，自由的唱去吧，只要你能拼。

她们俩不存在竞争对手，在黄梅戏的舞台上，马兰、吴琼既是同学又是舞台姐妹。

马兰 1962年4月23日出生于安徽省太湖县，黄梅戏表演艺术家、国家一级演员，上海戏剧学院教授。

吴琼 1962年3月24日出生于安徽省芜湖市，黄梅戏表演艺术家，国家一级演员。

马兰和吴琼都是毕业于安徽省艺术学校，同时分配到安徽省黄梅戏剧院工作，她们同学5年，同事12年。被称安徽省黄梅戏剧院"五朵金花"，除了吴琼和马兰外，其他三位是吴亚玲、袁枚和杨俊。

吴琼因为喜欢严凤英的唱腔，一直在练习模仿严凤英大师的声音，最后练出来的唱作惟妙惟肖，不熟悉严凤英声音的话，吴琼的唱腔达到以假乱真的程度。

1988年3月11日，拍人物传记《严凤英》时，吴琼自认为不二人选就是她，最后定角是马兰主演《严凤英》，吴琼失望透顶，在1991年进中国音乐学院进修，1992年离开黄梅戏舞台转战歌坛，从此踏入流行乐团唱戏歌。

马兰胜算的是长相。马兰和吴琼的嗓音，我偏向吴琼，可 吴琼的颜值不及马兰，吴琼的五官轮廓分明，而马兰的长相秀美婉约，这是她在校、工作初期竞争不过马兰的关键。

吴琼在多年后接受媒体采访时曾说： “在艺校的时候就有人说我长得一般，而马兰化上戏妆更有魅力，她的容貌气质是我无法超越的″。

这么多年过去了，马兰和吴琼都已嫁为人妇。马兰嫁给大她16岁的散文家余秋雨，名气没有增加，反而销声匿迹，马兰也许在家庭和事业当中选择前者，幸福的生活在平淡之中。

吴琼嫁给一个**演员，小她15岁的丈夫阮 巡，虽然年龄上差的太多，但是吴琼和阮巡已经走过18个春秋。

不 知道有多少人可以有吴琼这样的勇气，在她的黄梅生涯誉声四起之时迈入流行歌坛，又陶醉在姐弟恋的幸福婚姻里。

马兰在艺术上的真正对手不是吴琼，而是周莉。马兰和周莉二人无论是午台形象，唱腔韵味，表演风格等各方面旗鼓相当，难分伯仲！是当年的严凤英潘璟琍。吴琼除了天生一付好嗓子外，和马周相比差的不是一丁半点！

孤芳自赏的吴琼怎可比得上才、貌、德、艺俱全的马兰？

再嫉妒，亦枉然！

　　相信好多朋友都看过黄梅戏，现如今一般都是以剧场的形式来表演不像早前，是流动性的，在黄梅戏文化中有着许多的代表人物，如严凤英、王少舫、张云风、潘璟琍等，那么同学们还知道有哪些人物吗？

　严凤英：

　严凤英在唱腔和表演方面都有新的创造，为黄梅戏艺术的发展作出重大贡献。她嗓音清脆甜美，唱腔朴实圆润，演唱明快真挚，吐字清晰，韵味醇厚，并注重从人物感情出发，力求达到声情并茂具有耐人寻味的艺术魅力。表演质朴细腻、塑造过许多具有鲜明性格的人物形象。

　如《打猪草》中的陶金花、《天仙配》中的七仙女、《女驸马》中的冯素贞、《牛郎织女》中的织女，以及现代戏《丰收之后》中的赵五婶等。其中《天仙配》、《女驸马》、《牛郎织女》均摄制成影片。她的唱腔圆润明快，表演质朴细腻，吸收京剧、越剧、评剧、评弹、民歌等之长，融会贯通，自成一家，世称严派。

　王少舫：

　黄梅戏小生。江苏南京人，祖籍河北。安徽省人民代表大会代表，1960年加入党。他原为京剧演员，抗战初期，所在的京剧班与丁老六的黄梅调班同台演出，各演半场，故也演黄梅戏，直至1950年，才正式改唱黄梅戏，参加了丁永泉父子和潘泽海父女所在的民众剧团。

　1952年应上海之邀，与严凤英合演《天仙配》中《路遇》一折。1953年，随同安徽省黄梅戏剧团赴朝鲜慰问演出，归来不久，被调入安徽省黄梅戏剧团。1955年与严风英合拍第一部黄梅戏**《天仙配》。

　王少舫是生行的代表人物，其唱腔吸收了京剧的唱法，行腔吐字均有独到之处，韵味无穷，为后人争相摹唱。代表剧目有《梁山伯与祝英台》、《宝莲灯》、《白蛇传》、《天仙配》、《女驸马》、《韩宝英》、《无事生非》等。《陈州怨》的包拯属净行，王少舫与编曲共同设计出一套花脸唱腔，填补了黄梅戏没有花脸唱腔这一项空白。

　潘璟琍：

　潘璟琍的唱腔师承其父，运腔吐字均朴实无华，出色而又本色，富有浓郁的安庆地方乡土风味，观众听来亲切悦耳、韵味隽永。她的嗓音纯正、高亢，音域较宽，所以其唱腔常被同行和观众誉为有刚柔相济之美。这一特点在一些现代戏的演出中表现得尤为突出，加之她吐字清晰，字正腔圆，使其演唱技巧得到较好的发挥。

　潘璟琍演戏认真，着力刻画人物，不演“行当”，只演角色。她身段规范，文武兼备。唱腔师从古朴浑圆，委婉优美，能把人物的内心世界唱出来。她戏德极好，虽是剧团里的主要演员，却也愿意去演配角，并演得非常认真，从不敷衍过场。

　潘璟琍的戏路较宽，工于花旦、闺门旦、青衣，还善于演出现代戏中各种妇女形象。她的表演真实、细腻、淳朴，长于刻划人物的内心情感，咬字清晰，圆润委婉，刚柔并济，富有韵味。她在代表作有《春香闹学》、《女驸马》中，成功地塑造了天真无邪的丫环春香，贤淑明理的公主的艺术形象，给观众留下了深刻的印象。

　黄宗毅：

　黄宗毅是安徽当涂人。孙怀仁是江苏泰州人，1952年她随父母去合肥落户。1956年，他俩同时考取安徽省艺术学校，攻读黄梅戏表演专业。1959年，他们又双双进入安徽省黄梅戏剧院工作。现在，夫妇俩都是中国戏剧家协会会员。1963年，黄宗毅和孙怀仁与著名艺术家严凤英一道参加了**《牛郎织女》的拍摄。

　在剧中，黄宗毅饰演牛郎，孙怀仁则扮演村姑。经过几年的恋爱，他俩于1966年结为伴侣。多年来，他俩在数十部戏中成功地塑造了众多栩栩如生的艺术形象，多次随剧团去新加坡和香港、澳门、台湾等地演出，深受海内外观众欢迎。

　黄宗毅演黄梅戏的天分是从他的每个细胞里溢出来的，尤其是其中的喜剧成分。和黄宗毅聊天，就象是置身于卡通片中，他会自始至终给你轻松和快乐。他就是这么一个无论在舞台上还是在生活中都能给人以快乐和真诚的人。

　结束语当然还有好多黄梅戏的著名演员如张云风、黄新德、马兰、陈小芳、张辉、吴琼、杨俊、吴亚玲、袁玫、韩再芬、周莉、李萍、汪菱花、汪静、李文、赵媛媛、孙娟、余顺、周源源、周珊等等。

　　[摘 要] 本文主要描述了钢琴音乐在**《一曲难忘》中的情感体验,从主人公肖邦悲情的一生中,描绘出这位波兰伟大的钢琴音乐家的情感人生,把他对祖国的爱和对国家命运的悲痛全部倾注于其钢琴音乐作品之中,用浪漫主义音乐语言喊出了深受压迫奴役的波兰民族的愤懑的声音。肖邦在音乐中所表现的“个人主观情感”,以爱国主义思想为核心,密切地与波兰民族解放运动的严峻现实联系在一起。肖邦富于诗意的情绪精华构成其钢琴音乐的重要因素。

[关键词] 肖邦;钢琴音乐;情感体验

音乐是一门古老的艺术,是用有组织的乐音创造艺术形象来表达人们的思想感情,反映社会现实生活的一种听觉艺术。它不仅能表现作者的审美体验,同时,欣赏者通过聆听乐曲,对音乐作品产生再体验,从而激起美感,也能获得审美感受。

一部优秀的**作品,其中的音乐具有强大的感染力,它可以鼓舞斗志,振奋精神,提高人们的思想境界,培养人们的高尚情操,同时还可以给人以美的享受,正如古人所说:“移风易俗,莫善于乐。”音乐以它特殊的功能成为**、电视艺术中的一种必不可少的表现手段。

影片《一曲难忘》描写了波兰钢琴家肖邦的一生,肖邦是极度爱国的作曲家、钢琴家。他的音乐如歌,旋律接近说话的表情。他喊出了深受压迫奴役的波兰民族的愤懑的声音。因为音乐是通过听觉而直接作用于心灵的语言,那么,再配以视觉感观,所以使得影片更加感人至深,震撼心灵。

在肖邦短暂的一生中,分两个时期。

华沙时期

这个时期的肖邦充满青春活力,表现出一代青年无所忧虑的欢乐情绪,并富于浪漫主义幻想。在他的创作中,采用最富于民族性格的波兰乡民喜爱的舞曲,如创作了玛祖卡舞曲音乐,旋律优美,吸收民间舞曲精髓,创造性地运用它的特性节奏,仿佛我们马上要跟着节奏翩翩起舞,伴随民间调式和声,能感受到具有鲜明的民调色彩和波兰民族气质。

但是18世纪末至19世纪中的波兰,是一个多灾多难的国家,但也是可歌可泣的民族,面对俄国、普鲁士、奥地利三个强国对弱小的波兰的摧残,波兰人民始终坚持着不屈不挠的爱国斗争。这一切,给肖邦的思想发展带来深刻的影响。肖邦有着炽热的爱国主义情感,鲜明的民族风格,在他的作品中,普遍强调主观的个人感情,密切地与波兰民族解放运动的严峻现实联系在一起,他常把抑郁的情绪和反抗的情绪交织在一起,展现在他各种作品中。起义失败,民族悲剧,使肖邦感到极大的悲痛,从此他的创作意识产生根本性变化,充满悲愤和对破碎山河寄予希望的热爱祖国的思想感情,构成他创作的主题。如C小调《革命练习曲》OP10NO12乐曲采用复三部曲式。引子从右手弹奏的不和谐的九和弦强奏开始,左手引出一连串的上下翻滚流动的十六分音符,左手奏出失望与愤怒的上下行音阶的狂浪波涛上,犹如热血在沸腾,来表现作者悲愤的情绪。右手奏出由果断有力的和弦构成的号角性音调,坚强刚毅,使乐曲由悲愤转为激昂,表现了波兰人民的反抗精神和英雄气概。然后左右手同时并进,两道音流奔腾不羁,犹如千军万马、浩浩荡荡。紧接着在上下起伏的琶音式的伴奏音型衬托上,呈现了情绪悲壮的主题。强弱交替的乐句,仿佛激奋的呐喊和动荡的回声。主题后半部分具有较明显的喧叙调特点,犹如倾诉着内心的痛苦。中间部分,附点节奏级进上行的呐喊式的音调,在急骤起伏的伴奏声中一再重现,使乐曲情绪越来越激昂。接着,以开头的引子作为过渡,使主题在原来的主旋律上加装饰音变化后再现。尾声中出现了蕴含着悲愁哀痛的曲调,寄托了深沉的忧虑和哀思。但乐曲的结尾又回复到自豪、刚毅的形象,充满英雄气概的激情,使乐曲情绪再一次兴奋起来。音乐在很强的力度下,从高音向低音冲击,并且左、右手八度同奏,气势逼人。最后,又用引子开始下行的旋律线坚强有力地奏出了大调的4个和弦结束,象征了肖邦对胜利的坚定信念。

这是一个漂流他乡的游子为家乡革命胜利而呼喊的心声,让我们通过音乐来认识肖邦,也通过他本人来理解他的音乐。

影片中的一段情节让人很难忘。在一次演奏时。由于肖邦拒绝为“俄国的走狗”演奏,在众人面前愤然离席而去,激怒了俄国人。之后,他不得不背井离乡,踏上了法国的土地。临行时,家乡好友赠他一杯家乡的泥土,希望他无论身处何地,都不要忘了祖国。看到此处,笔者第一次感受了波兰人民对家乡的挚爱。

巴黎时期

肖邦在巴黎结识了李斯特、乔治•桑等有才之士,渐渐他的才华也充分地展露出来。他做出一首首惊世名作,成为当时文艺界一颗璀璨的明星。

肖邦有着浓厚的抒情气质,为了感谢乔治•桑的帮助,肖邦给她弹奏了E大调练习曲OP10NO3,是一首以歌唱性旋律为核心的、既忧伤、又温存、深沉的哀歌,在柔和、温存的旋律里,蕴藏着丰富的情感内涵,它蒙上了一层浓厚的忧伤、悲哀的情调,又似乎沉浸在对祖国、故乡往昔生活的亲切美好的回忆之中。这部乐曲的整体结构,显然是同作曲家思绪情感发展的脉络和过程息息相关的。一种既忧伤又温存的情感,逐渐难以控制终于发展成似乎是暴发性的情感宣泄,之后逐渐平静下来,回到原来的情感状态。这个情感的发展过程被对应地转化为一个动态性的、充满矛盾和内在张力的声音过程。这个看似带有一定即兴性的作品,其结构却极其精致,它既具有在富于对比性中展开,波澜起伏却又一气呵成,因而又具有扩展的二部性结构的性质。

人的情感体验是复杂的,转化为音乐之后同样是复杂的。这首练习曲的音乐主题既忧郁、感伤,但又似乎蕴含着某种对往昔幸福的模糊回忆,二者混合在一起,形成一种难以言喻的复杂体验。在与女文学家乔治•桑的爱情生活期间,曾一度为他带来人生的幸福,他创作了大量的作品,肖邦有着诗人的气质,他的钢琴音乐艺术本身充满着诗意,其音乐底蕴有着发自心灵深处的自我血肉的部分,成为激动人心的力量源泉。

由于工作劳累过度和环境不适,肖邦身患重病,更为不幸的是,波兰人民也正生活在水深火热之中,他的老师埃尔斯纳找到他,希望他能以开演奏会的方式筹款,拯救家乡的人民。老师留下一袋东西后离去。

肖邦打开了小包,倒出里面的东西――那是家乡的泥土。此时,掌中祖国的泥土,引起肖邦对往事的回忆,想到阔别已久的家乡,想到正受尽苦难的家乡人民,想到自己的老师、亲友……他无法抑制住感情,手不由自主地伸向了琴键……面对极力劝阻的乔治•桑,他没有开口,而是用自己昔日慷慨激昂的乐声,做了最有力、最坚定的回答。之后,在法国、德国、荷兰、瑞典……召开了一场场的演奏会。弹出了一系列著名的音乐。肖邦那花丛中的大炮,炸响了整个欧洲大陆。他弹奏的a小调练习曲作品25之11,是一首气氛阴沉、情感严峻,而又气势磅礴的音诗。作曲家愤懑的情感波澜犹如打开闸门的巨流,排山倒海般地倾泻而来,不可抑制。可以说它是作曲家内心中掀起的情感“风暴”。

乐曲是从一个悠远、宁静的单音形式的音乐动机开始的,它好似远方传来的号角声,当它以四声部织体的形式再一次出现时,它更加微弱了,似乎是山谷中隐约可闻的回声。然而,骤然间,狂暴的音流好似从天而降,猛烈地倾泻而来,造成了一种势不可挡的磅礴气势。营造了肖邦的钢琴音乐中所独有的那种强烈的悲剧―戏剧性品格。

然而,此时肖邦的身体状况,禁不起如此重负。在他灵动的十指弹奏的同时,汗珠,一颗颗从额上渗出,又一滴滴滚落下来。可他却只擦一擦,继续忘我地演奏。他的病情也日益沉重。可他却依然不知疲倦地奔波于一个又一个大城市。在一次演奏会上,拖着病体的他,手指按键也愈发吃力。凝视着键盘,眼前浮现的是亲友、老师那熟悉的身影与话语。泥土、家乡、天才、奋斗、战火、祖国……任凭热汗从额上滚落,不顾鲜血从口中咳出。场下的观众们,已是热泪盈眶,笔者被深深地震撼了,一瞬的精彩,胜于一生的平庸。

影片中始终贯穿着那优美而激昂的乐曲。影片中给人最深刻、最强烈震撼的钢琴音乐作品是降A大调波洛奈兹舞曲OP53,人们把它称为《英雄舞曲》,全曲充满战斗性和史诗性。在暴风骤雨式的引子以后出现的主题,它的旋律动机具有斩钉截铁般的节奏,体现了英勇不屈的斗争精神。作曲家以最通俗的方式满足了政治的要求,具有深刻的爱国主义思想内容,在艺术性上发挥了钢琴的乐队性、交响性和宏大气式。摆出一幅盛气凌人的炫耀姿态,而且在三重奏中它得到一个军乐主题的支持。他为他的同胞的荣耀、胜利和失败而歌,歌唱悲哀和幸福。盛气凌人的傲慢、战斗的气概、满怀感伤语调回忆的思考,生之欢乐的昂扬姿态,衰亡中淡然忍受的尊严――这些都表现在作品中,但是它们构成了一个空间,一个保存失去国家的人民的民族身份的空间。充满了强烈对比与反差,证实了舒曼的话:“在花丛中隐藏着大炮。”

波兰舞曲,仍回响在广阔的大厅里。在这英雄的舞曲、壮丽的乐章的衬托下,凸显出一位真正的英雄。世界的一颗巨星,此时正在乐坛之上,散发着格外耀眼的光芒。

掌声、喝彩声连续不绝。然而,肖邦却已筋疲力尽,面对走来的老师,他倒下了。

在病榻上,他合上了双眼。在悲怆的《圣母颂》中,这位天才,落幕了。

“人最宝贵的是生命”,它给予我们只有一次。人的一生应当这样度过:当他回首往事时不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞耻。这样在他临死的时候就能够说:“我已把我整个的生命和全部精力都献给最壮丽的事业――为人类的解放而斗争。”肖邦正是这样,为了自己伟大的祖国与深爱的人民,奉献出了自己最宝贵的生命。人已远去,然而这颗璀璨的明星,即使事隔百年,也是光芒依旧,闪耀在乐坛之上。伟大的人,必定会从世上消失,然而即使这样,也一定会有人传承他那高尚的品质。爱国、无私……肖邦身上那些闪光点,一直影响着后人。有多少文学家、艺术家,怀着爱国的热情,创作出了无数瑰宝;有多少战士,带着这种品质,为自己的祖国,为大地上的和平奉献着自己的一切;又有多少平凡的人,在向这位伟大的英雄学习,昨天如此,今天如此,未来,亦如此。

[参考文献]

[1] 于润洋悲情肖邦[M]上海:上海音乐学院出版社,2008

[2] 万木外国音乐简史[M]长春:时代文艺出版社,1989

[3] 吴国翥,高晓光,吴琼钢琴艺术博览[M]北京:奥林匹克出版社,1997

[作者简介] 张宇(1971― ),女,黑龙江哈尔滨人,哈尔滨学院艺术与设计学院副教授,主要研究方向:音乐教育;高昂(1982― ),男,黑龙江哈尔滨人,东北农业大学艺术学院助教,主要研究方向:多媒体音乐教学。

秦腔

秦腔历史 秦腔又称乱弹，源于西秦腔，流行于我国西北地区的陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆等地，又因其以枣木梆子为击节乐器，所以又叫“梆子腔”，俗称“桄桄子”（因以梆击节时发出“恍恍”声）。明末无名氏《钵中莲》传奇中使用了〔西秦腔二犯〕的曲牌，故知其源于甘肃。甘肃古称西秦，故名之。清康熙时，陕西泾阳人张鼎望写《秦腔论》，可知秦腔此时已发展为成熟期。待到乾隆年间，魏长生进京演出秦腔，轰动京师。对各地梆子声腔的形成有着直接影响。

秦腔唱腔为板式变化体，分欢音、苦音两种，前者长于表现欢快、喜悦情绪；后者善于抒发悲愤、凄凉情感。依剧中情节和人物需要选择使用。板式有慢板、二六、代板、起板、尖板、滚板及花腔，拖腔尤富特色。主奏乐器为板胡，发音尖细清脆。

秦腔的表演朴实、粗犷、细腻、深刻，以情动人，富有夸张性。脚色行当分为四生、六旦、二净、一丑，计13门，又称“十三头网子”，表演唱做并佳。辛亥革命后，西安成立了易俗社，专演秦腔，锐意改革，吸收京剧等剧种的营养，唱腔从高亢激昂而趋于柔和清丽，既保存原有风格，又融入新的格调。

秦腔因其流行地区的不同，衍变成不同的流派：流行于关中东部渭南地区大荔、蒲城一带的称东路秦腔（即同州绑子，也叫老秦腔、东路梆子）；流行于关中西部宝鸡地区的凤翔、岐山、陇县和甘肃省天水一带的称西路秦腔（又叫西府秦腔、西路梆子）；流行于汉中地区的洋县、城固、汉中、沔县一带有汉调恍恍（实为南路秦腔，又叫汉调秦腔、桄桄戏）；流行于西安一带的称中路秦腔（就是西安乱弹）。其中的西路入川后成为梆子；东路在山西为晋剧，在河南为豫剧，在河北成为梆子，所以说秦腔可以算是京剧、豫剧、晋剧、河北梆子这些剧目的鼻祖。各路秦腔因受各地方言和民间音乐影响，在语音、唱腔、音乐等方面，都稍有差别。近五十年来，东、西、南三路秦腔的发展趋于停滞，有被中路秦腔取而代之的趋势。

秦腔所演的剧目，据现在统计约三千个，多是取才于“列国”、“三国”、“杨家将”、“说岳”等说部中的英雄传奇或悲剧故事，也有神话、民间故事和各种公案戏。它的传统剧目丰富，已抄存的共2748本。

越剧 越剧是浙江地方戏曲剧种之一。曾称“小歌班”、“的笃板”、“绍兴文戏”。发源于绍兴地区嵊州、新昌一带。流传于浙江、上海、江苏等地为主的全国十六个省、自治区、直辖市。二十世纪三十年代后期以绍兴为古越都城，因而1938年改名为“越剧”。

　　越剧最初是从曲艺落地唱书发展而成。落地唱书是嵊州一带的曲艺形式。早期的曲调与佛徒的宣卷调关系密切。清咸丰十二年（1852）由嵊县西乡马塘村农民金其柄所创。后经不断发展，演变为“吟嘎调”，一直延续使用到越剧形成之后。落地唱书向越剧发展分六个阶段。

　　一、小歌班（又称“的笃板”阶段）光绪三十年（1906）清明节，嵊县东王村艺人高炳火、李世泉、钱景松，在村中香火堂前用门板搭成临时戏台，穿上从农民家借来的大布衫、竹布花裙，演出《十件头》、《双金花》等。这是唱书艺人第一次在嵊县本地登台演出，称“小歌文书班”，后简称“小歌班”，以区别于绍兴大班（绍剧）。从此，唱书艺人纷纷登上舞台。次年，已有十三副小歌班在各地演出。光绪二十三年（1908），小歌班分三路走向外地：一是从新昌、余姚到宁波，向东北方向发展。二是从东阳、诸暨到金华向西南方向发展。三是从上虞、绍兴向西北方向流动到杭嘉湖地区。宣统二年（1901），钱景松等的小歌班进入杭州。

　　二、男班绍兴文戏阶段 1961年后，小歌班数度进入上海，1920年，小歌班艺人四十余人集中在一起，在上海演出《琵琶记》、《梁祝哀史》、《碧玉簪》、《孟丽君》等反映妇女命运的新剧目，受到观众欢迎。从此小歌班在上海站住脚跟。1923年，马潮水、王永春、叶琴芳、梅月楼等三十多名演员升平歌舞台分出另行组班，在大世界游乐场演出，第一次挂出了“绍兴文戏”牌子。“绍兴文戏”阶段的最突出的一点是音乐和表演上的改革。艺人魏梅朵等彩板胡（后改平胡）、斗子伴奏（定弦1、5，称“正调”），在唱腔上吸取了绍剧、余姚清腔武林调的音乐成分，丰富板式，创制了倒板、快板、清板、还阳调等。小歌班在上海打响后，组成第一专职乐队，试验用丝弦乐器拉“引子”和“过门”，以后又用丝弦托腔。唱腔方面则吸收了绍兴大班中的导板、流水、二凡等曲调融化进“吟嘎调”之中使原来散唱的唱腔中慢中板、中板、快板等板式，初步形成了板腔体的音乐体制。伴奏的丝弦乐器初为板胡，以后改为音乐较柔和的平胡、胡琴定弦为“1-5”，称为“正调”，因此男班绍兴文戏时期也称为“男班丝弦正调”时期在表演上也借鉴绍剧、京剧的程式技巧等艺术特长，并在剧目、化装等方面也有所改进。从演生活小戏走上古装大戏的路子。从此男班进入黄金时期。

　　三、女子绍兴文戏阶段 1923年，在上海京剧“髦儿戏”的影响下，升平歌舞台老板王金水委托艺人金荣水办起了第一副女子科班。短期训练后即以“绍兴文戏”、“文开女班”名义进入上海演出，1928年后，女子文戏科班大量涌现。因女声音域与男声相差四五度，琴师王春荣根据女赏的嗓音条件，吸取京剧西皮的特点，将丝弦正调以胡琴“6-3”定弦，创造出适合女声的“四工调”女子绍兴文戏阶段因此也称作“四工调阶段”。第一副女班在流动演出中，曾与男班艺人同台。这就是越剧史上的“男女混演”（在上海、以小白玉梅为代表的女赏进行过“男女混演”）。通过学习男班艺人的技艺和吸收绍兴大班等剧种的长处，第一批女赏在唱腔、表演上都有很大进步。其中以施银花最为有名，后被称为越剧“花衫鼻祖”。1929年，在嵊县黄泽办起第二副女班锦新舞台；从1930年起，嵊县女班如雨后春笋，比较重要的有群英舞台。1937年抗战前夕，女班有近二百副。从1938年1月起，女子绍兴文戏陆续涌往上海。据1939年9月统计，上海有十三个演女子绍兴文戏的剧场。1938年秋，已用“越剧”名称代替“女子文戏”的中心，几乎所有的著名演员全集中在这里这里。这时期，女班已完全取代男班。女演员的艺术水平有所提高，涌现出一批有影响的演员，如：施银花、赵瑞花、王杏花、屠杏花、姚水娟、筱丹桂等。常演剧目以才子佳人戏为主，如《梁山伯与祝英台》、《龙凤锁》、《碧玉簪》、《三看御妹》等。1942年，袁雪芬在大来剧场首倡改革，聘请吕仲、韩义、郑传鉴等为编导；以剧本制作代替幕表制；建立导演制度；改革服装；采用油彩化妆；改进舞台布景、灯光；充实乐队，并与琴师合作创造定弦5、2的尺调腔，成为新越剧的声腔基调。演员在表演上也吸收昆曲和话剧表演艺术之长，使越剧得到丰富和发展。

　　四、全面艺术改革阶段 1942年10月，袁雪芬在上海大来剧场倡导越剧改革打出“新越剧”旗帜。1945年3月，袁雪芬、范瑞娟为首的雪声剧团正式成立。其他剧团，也相继进行改革。这些改革活动，促使越剧的风格、演出体制开成，面貌发生重大变化。其中的一个重要特点是一部分新文艺工作者参加了改革活动。从1942年秋袁雪芬倡寻改革时起，从事“新越剧”的各剧团建立了剧务部，聘请新文艺工作者担任编剧、导演、作曲、舞美设计。最早参加革新的一批知识分子从新文学、话剧、**中吸收营养，为越剧引进了新的艺术观念和表现手法。在观剧文学方面，改幕表制为剧本制，上演的都是新编剧目和经改编的传统剧目在舞台艺术上废除了说戏制、建立了导演制。表演上吸收了话剧、**的表现方法，注重刻画人物性格和内心活动，同时又吸收融合昆剧等剧种的手段。在音乐方面设置作曲职务，第一出戏都根据不同的内容和人物设计、创造唱腔与伴奏。舞台美术方面，记废除了衣箱制和“守旧制”，根据剧情设计服装，采用油彩化装，使用灯光、效果、立体布景。

　　1946年5月，雪声剧团在上海演出了根据鲁迅名著《祝福》改编的《祥林嫂》。这是越剧改革的一个重要里程碑。越剧在这阶段的改革取得了明显成果。上海解放后，上海和四明山从事越剧改革的联合体会合。1950年4月成立了华东越剧实验剧团，直属华东文化部领导。1951年华东戏曲研究院成立，1954年正式建立浙江省越剧团。在此期间，上海的三十几个浙江的七十几个专业越剧团，也先后不同程度地进行了改人、改戏、改制的工作。

　　在40年代越剧形成了不同的艺术流派。被公认的艺术流派有六个：袁雪芬的“袁派”，她主要师承王杏花，唱腔纯朴委婉，情真意切，表演商端庄沉静，重视体现真情实感，塑的多为善良、温淑的女性形象。傅全香的“傅派”，她主要师承施银花和京剧艺术家程砚秋，唱腔跳跃跌宕，表演活泼多姿，塑的多是热情、痴情的女子形象。戚雅仙的“戚派”，从“袁派”深化而来，唱腔迂回沉郁，表演自然大方，塑的多是悲剧形象。尹桂芳的“尹派”，唱腔流畅深沉，表演潇洒儒雅，塑的多为风流倜傥的书生形象。范瑞娟的“范派”，唱腔富有男性美，质村醇厚，表演富有生活气息，擅演耿直戆厚的男子。徐玉兰的“徐派”，唱腔华丽奔放，表演充满活力，以塑造深情的书生才子见长。除了这六个公认的流派之外，旦角中的王文娟、吕瑞英、金采凤、张云霞，小生中的陆锦花、毕春芳，老生中的张桂凤、徐天红、吴小楼、商芳臣，都有与众不同的风格。

　　50年代，越剧编创了一批有较高质量的剧目并通过剧目加工带动了导演、表演、音乐、舞台美术的全面提高。在年第一届全国戏曲观摩演出大会上，《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》和《西厢记》获得奖励。1955年成立上海越剧院。1956年重新改编排演了《祥林嫂》，恢复了鲁迅原著的精神，1962年此剧再次作了较大加工修改成为思想性与艺术结合得比较完美的一出戏。1959年徐玉兰、王文娟主演的《红楼梦》，生动地塑了贾宝玉、林黛玉的形象。尹桂芳主演的《屈原》、《何文秀》、《盘妻索妻》、徐玉兰主演的《北地王》、《十一郎》，王文娟主演的《春香传》、《追鱼》，范瑞娟、傅全香主演的《孔雀东南飞》、《李娃传》，姚水娟、金采风主演的《碧玉簪》，傅全香、陆锦花主演的《情控》，竺水招主演的《柳毅传书》，范瑞娟、吕瑞英主演的《打金枝》等，在艺术上都达到了较高水平。50年代初全省文工团整编后，仍十分重视越剧男女合演的试验，如《罗汉钱》、《志愿军的未婚妻》、《秦香莲》等剧目；1957年正式建立浙江省越剧二团，在男女合演方面进行了更全面的探索；尤其是表现代生活，通过《风雪摆渡》、《抢伞》、《金鹰》、《金沙江畔》、《战斗的青春》等较有影响的剧目，发情了男调，积累了一套表现手段。上海在50年代初也开始进行男女合演尝试。1952年浙江在十个地区文工团整编的基础上，集中优秀艺术骨干，成立了浙江越剧一团和二团。1958年以后，上海大批职业越剧团支援全国各地，越剧成为流传于全国的一大剧团，配备了编剧、导演、作曲、舞美人员，实行了导演制；并建立了培养越剧赏的戏曲学校。1978年全省专业越剧团已有五十一个，1982年达到六十七个。1980年举行了全省青年演员会演，涌现了一批优秀青年演员年举行全省“小百花”会演，又涌现了一大批优秀的越剧青年演员。

京剧 京剧是在北京形成的戏曲剧种之一，至今已有将近二百年的历史。它是在徽戏和汉戏的基础上，吸收了昆曲、秦腔等一些戏曲剧种的优点和特长逐渐演变而形成的。徽戏进京是在公元1790年（清乾隆五十五年），最早进京的徽戏班是安徽享有盛名的“三庆班”。随后来京的又有“四喜”、“和春”、“春台”诸班，合称“四大徽班”。

中国京剧是中国的"t国粹"t，已有200年历史。京剧之名始见于清光绪二年（1876）的《申报》，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，清朝乾隆五十五年（1790年）四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五、六十年的融汇，衍变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。京剧是综合性表演艺术。集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞(舞蹈)为一体、通过程式的表演手段叙演故事，刻划人物，表达"t喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲"t思想感情。角色可分为：生（男人）、旦（女人）、净（男人）、丑（男、女人皆有）四大行当。人物有忠奸之分，美丑之分、善恶之分。各个形象鲜明、栩栩如生。

形成与传播：京剧前身是清初流行于江南地区，以唱吹腔、高拨子、二黄为主的徽班。徽班流动性强，与其他剧种接触频繁，在声腔上互有交流渗透，因此在发展过程中也搬演了不少昆腔戏，还吸收了啰啰腔和其他一些杂曲。清乾隆五十五年（1790），以高朗亭（名月官）为首的第一个徽班（三庆班）进入北京，参加乾隆帝八十寿辰庆祝演出。《扬州画舫录》载："t高朗亭入京师，以安庆花部，合京秦二腔，名其班曰三庆。"t刊于道光二十二年（1842）的杨懋建《梦华琐簿》也说："t而三庆又在四喜之先，乾隆五十五年庚戌，高宗八旬万寿入都祝匣时，称'三庆徽'，是为徽班鼻祖。"t伍子舒在《随园诗话》批注中则更具体指出是"t闽浙总督伍纳拉命浙江盐商偕安庆徽人都祝厘"t。随后还有不少徽班陆续进京。著名的为三庆、四喜、春台、和春四班，虽然和春成立于嘉庆八年（1803），迟于三庆十三年，但后世仍并称之为"t四大徽班进京"t。

乾隆、嘉庆年间，北京文物荟萃，政治稳定，经济繁荣，各剧种艺人麇集。北京舞台昆腔、京腔、秦腔三足鼎立、相互对峙。徽班到京，首先致力于"t合京秦二腔"t。当时秦腔、京腔基本上同台演出，"t京秦不分"t（《扬州画舫录》），徽班发扬其博采众长的传统，广泛吸收秦腔（包括部分京腔）的剧目和表演方法，同时继承了众多的昆腔剧目（还排演了昆腔大戏《桃花扇》）及其舞台艺术体制，因而在艺术上得到迅速提高。

黄梅戏 黄梅戏是安徽省的主要地方戏曲剧种。在湖北、江西、福建、浙江、江苏、台湾等省以及香港地区亦有黄梅戏的专业或业余的演出团体，受到广泛的欢迎。黄梅戏原名“黄梅调”，是十八世纪后期在皖、鄂、赣三省毗邻地区形成的一种民间小戏。其中一支逐渐东移到安徽省安庆市为中心的安庆地区，与当地民间艺术相结合，用当地语言歌唱、说白，形成了自己的特点，被称为“怀腔”或“黄梅调”。这就是今日黄梅戏的前身。在民国10年(1921年)出版的《宿松县志》中,第一次正式提出“黄梅戏”这个名称。

　　黄梅戏在剧目方面，号称“大戏三十六本，小戏七十二折”。大戏主要表现的是当时人民对阶级压迫、贫富悬殊的现实不满和对自由美好生活的向往。如《荞麦记》、《告粮官》、《天仙配》等。小戏大都表现的是农村劳动者的生活片段，如《点大麦》、《纺棉纱》、《卖斗箩》。

　　解放以后，先后整理改编了《天仙配》、《女驸马》、《罗帕记》、《赵桂英》、《慈母泪》、《三搜国丈府》等一批大小传统剧目，创作了神话剧《牛郎织女》、历史剧《失刑斩》、现代戏《春暖花开》、《小店春早》、《蓓蕾初开》。其中《天仙配》、《女驸马》和《牛郎织女》相继搬上银幕，在国内外产生了较大影响。严凤英、王少舫、吴琼、马兰是黄梅戏的著名演员。

　　黄梅戏已成为深受全国观众喜爱的著名剧种。黄梅戏已有两百多年的历史，早期叫黄梅调，是“自唱自乐”的民间艺术。

人民日报：黄梅戏起源于安徽省安庆地区黄梅时节上山采茶唱的独特戏曲唱腔“怀腔”与地名无关

黄梅戏起源于安徽省安庆市，一代黄梅戏大师严凤英就是安徽省安庆人，黄梅戏与湖北省黄梅县并无关联。并且黄梅戏一直用安徽省安庆市地方方言歌唱，起源于安庆地方黄梅时节采茶歌曲，大部分黄梅戏演员都是安徽人。而湖北省方言与安徽方言差异很大，湖北省只是借黄梅县地名虚构起源历史以争夺黄梅戏文化遗产，黄梅戏在湖北并没有太大知名度。来过安庆的人都知道，安庆人说话婉转动听唱黄梅戏最正宗。黄梅戏文化深深植根于安庆人的血液和细胞中。

黄梅戏是深受群众喜爱的地方戏曲剧种，也是安徽省重要的文化名片，从孕育、成形、发展、壮大，至今已走过两百年的时光。但是，对于这一重要的地方戏曲剧种的起源，一直众说纷纭。最近安徽省专家通过田野考察和资料研究，提出了新说法，认为黄梅戏起源于安庆地区。此说推翻了流传较广的黄梅戏起源于湖北黄梅县的传统说法。

2015年11月，在安徽省市两级宣传部门的支持下，安庆市黄梅戏剧院以《黄梅戏的起源与发展》作为学术课题，聘请多位多年从事黄梅戏艺术研究的专家学者，对黄梅戏起源进行了全方位、多角度的调查研究。自2015年12月至2016年6月，通过7个月的田野调查，对民歌、时调、鼓书、灯戏、佛道音乐、青阳腔、高腔、弹腔等音乐进行调查和取样录制，调查地域涉及安徽、湖北、江西、江苏、陕西五个省区，采访对象达413人，收集民歌3000余首，录制音像达900多分钟。

参与此项调查的安徽黄梅戏研究者王秋贵说，黄梅戏的语言以安庆方言为基础，声腔以安庆民歌为基调，黄梅戏吸收的不少民歌早在黄梅戏诞生之前就已经在安庆地区流行。此次田野调查的一个重要发现是，远在千里之外的陕西省南部商洛地区，居住着许多清朝康、雍、乾时期从安庆各县迁过去的移民。他们早就失去了与家乡的联系，直到近年各家族才陆续寻宗认祖。尽管远隔千里，但他们至今还操持着安庆方言，还传唱着200多年前从老家带过去的民歌，其中不少民歌已经成为黄梅戏的声腔。比如商南《十二时会姐歌》无论是音乐还是唱词与安庆的《探姐》如出一辙。此外，商南的《偷情歌》与安庆的《玉美郎》，商南的《姐的心思娘难猜》与安庆的《手拉槐树望郎来》等也存在明显的对应关系。王秋贵说，这说明黄梅戏的声腔不是外来的，而是起源于安庆本地。

据课题组成员介绍，通过调查，他们发现黄梅戏的音乐95%来自安庆地区已经流传的民歌、花鼓戏、道情、弹词、高腔和徽调，而安庆地区当时又是民间戏曲的中心，这也佐证了黄梅戏起源于安庆地区。

此外，课题组通过对安庆方言与黄梅戏音乐的关系进行考察也发现，安庆方言与湖北黄梅方言的平仄关系存在明显差异，这种差异也直接反映到唱腔之中。课题组在报告中认为，安庆方言的特色之一，就是语音平缓，很少出现高低陡峭的跳度音律，因此决定了黄梅戏唱腔的波纹形状流畅，黄梅戏被观众称道的特色：易懂、易学、易唱，和安庆方言存在因果关系。

此前戏曲学术界一般都认为黄梅戏是清末湖北黄梅县水灾难民在流浪过程中带入安庆地区的，灾民传唱的湖北采茶调与安庆民间小调和其他戏曲形式融合形成了黄梅戏。但安徽戏曲研究者在查阅目前可见的所有关于黄梅戏的文史资料和田野调查中，都没有发现有关湖北采茶调在安庆传播的过程和事件。在调查报告中，安徽学者认为，湖北黄梅县发大水的时候，地处下游、地势更为低洼的安庆地区也是汪洋一片，难民想经过皖河流域各县进入安庆城内是不可能的，因此假定灾民沿途传播采茶音乐的路线图不能成立。

也有专家指出，当前能够证明黄梅戏起源的文献证据还很缺乏，此次调研中能找到的最早的记载黄梅戏的资料是1879年10月14日上海《申报》上的一则报道，证明在1879年之前，在安庆北门集贤关一带每年都有“黄梅调小戏”上演。戏曲史专家廖奔说，缺乏文献记载是地方戏曲普遍面临的共性问题，因此建议下一步要扩大文献的搜寻范围。

安庆市委常委、宣传部长陈爱军表示，黄梅戏是安徽省的一张文化名片，弄清楚黄梅戏的起源对于更好地研究地方戏曲的诞生、发展的规律，更好地传承和发扬这一民族艺术瑰宝都具有重要意义。

黄梅戏起源有了新说——起源于安庆地区

辛词名篇很多，学界对于辛词单篇的研究主要集中在这些名篇上，而《满江红·中秋寄远》也是一首值得探索和分析的词作。“快上西楼，怕天放浮云遮月。但换取玉纤横管，一声吹裂。谁做冰壶凉世界，最怜玉斧修时节。问嫦娥孤令有愁无？应华发。云液满，琼杯滑。长袖舞，清歌咽。叹十常八九，欲磨还缺。但愿长圆如此夜，人情未必看承别。把从前离恨总成欢，归时说。”[1]（P14）关于本词是何年所作，历来有不同说法。邓广铭先生认为本词作于乾道中期，在邓先生看开“三首《满江红》词，广信书院本俱编置于同调词之前列，知作年皆较早，其中‘点火樱桃’阙，思归山东之情，与本卷第一首《汉宫春》词同，故均编于乾道中期。”[1]（P17）辛更儒先生则认为本词作于乾道元年（1165），他认为“右《满江红》词于广信书院本居同调词第二首，知作年甚早。词题谓‘寄远’，即寄内也。稼轩南归，于隆兴二年江阴签判任满，继即改任广德军通判。而其夫人赵氏，原为江阴军人，南渡后归其故里，后即卒于江阴军。稼轩官广德时，赵氏或未及同时赴任，故稼轩因中秋思家，遂有《寄远》之作，则右词或即作乾道元年之秋。”[2]（P472）两位先生均是由辛词的广信书院版本出发，来推测本词的具体创作时间。王兆鹏、吴琼的《稼轩词五首系年考辨》一文中，则是从词本身的内容出发，通过分析辛稼轩的经历和词作内容实指与虚指，得出了另一个结论，即本词作于乾道八年（1172）或乾道九年（1173）中秋，笔者认为甚是有理，本文对于这首词所作年份采取乾道八年或九年中秋这个说法。稼轩南归之后，一直处在一种主客观矛盾的剧烈冲突之中，一方面从小接受祖父的教育，以恢复北地、完成统一为毕生志向;另一方面，宋金长期对峙，客观条件不允许收复北地，且朝廷上下偏安一隅，收复的信念不坚定，隐隐有“直把杭州作汴州”的心态。于是稼轩虽做官，但是一腔热血空洒，努力恢复失地无果，这种矛盾的悲剧心理也体现在词作中。乾道八年春，稼轩出知滁州。据《宋史》稼轩本传“出知滁州，州罹兵烬，弃疾宽征薄赋，招流散，教民兵，议屯田。”[4]可见稼轩本人有治理才能，乾道八年某月，滁州阙守，于是朝廷派他到此处出任太守。滁州本地处偏僻，民饥寒交迫，商旅不行，稼轩来此地便设法改变这一局面。“是年有奏议上君相，论敌国事”，稼轩不管在哪个地方，国家大事始终萦绕在他心头。这是本词的创作背景。就具体内容来看，是稼轩在中秋这个特殊节日所作，其感情内涵是很丰富的。词开头的“快上”二字就点明了词人急迫的心情，想要快点上到西楼，快些看到自己思念的对象。这里的“西楼”应是滁州一景，据《舆地纪胜》中《滁州·景物上》所载：“北园、东阁、西楼、南楼，已上并见陈绎、吴革《南谯郡城十咏》。”[3]（P1275）可见“西楼”是实指;而这里词人想要见到的对象则应是指友人范_，在乾道八年所作的《木兰花慢·滁州送范_》一词中，表达了词人送走友人之后，独自过这中秋团圆节的孤独寂寞，此处想要快上西楼，望一望友人离去的方向，即使见不了面，但也是一种精神寄托。“怕天放浮云遮月”一句，看似是害怕天上浮云遮住月光，赏不了这中秋满月，实际是指害怕朝廷小人用花言巧语这笔遮蔽了皇帝的眼睛，对宋金大局不利，对恢复北地事业有害，“浮云遮月”四字亦可见出词人的忧患意识。“但唤取玉纤横管，一声吹裂。”一句则是词人认为天有浮云，唯有唤取歌女吹横管这种乐器，将浮云吹裂。歌女吹笛，本是纤柔美妙之景，但“一声吹裂”便写出歌女只需一声，将浮云吹裂，可见词人的豪气。这里也用歌女的柔与一声吹裂的刚强对照，刚柔并济，使得画面的冲突感加深。“谁做冰壶凉世界，最怜玉斧修时节。”这里的“冰壶”指月亮，月亮高挂天空，但是它的凉意蔓延开来，使得整个世界都变冰凉了;而那月亮的圆满则是因玉斧修成。王安石《题扇》诗有云：“玉斧修成宝月圆，月边仍有女乘鸾。”亦表达了这样的含义。在这里词人借月亮的高悬和冰凉表达了自己高度的孤独，自己也像月亮一样，十分孤寂，所处的世界也是清凉一片。下一句“问嫦娥孤令有愁无？应华发。”问问月中同是独自一人的嫦娥，可感到孤独？词人此处自问自答“应华发”！代嫦娥回答，是孤独的！因为，纵是嫦娥这样的神仙，面对孤独也愁白了头发。整首词的上阙描绘了中秋时节，浮云遮月，月圆人缺，词人既因怕小人遮蔽了皇上的耳目而十分担忧，又在这中秋团圆之际感到孤独。并且这种孤独不是一般人狭义的自我感情上的孤独，而是英雄的深沉的孤独感，心怀天下，没有知音的属于英雄的孤寂。“云液满，琼杯滑。长袖舞，清歌咽。”这四句塑造了一个华丽贵气的场面，在好看的珍贵的杯里斟满名酒，整个场子里长袖舞动，歌声呜咽。“咽”字表现了声音的悲切，是一种悲伤哀怨的感情基调，这里的华丽场面就与词人内心的孤寂形成强烈对比，更加衬托出词人孤独的情感。“叹十常八九，欲磨还阙。”一句是词人抒怀，叹息想要这月圆，但十有八九都是月缺，正如黄庭坚《用明发不寐有怀二人为韵寄李秉彝德叟》一诗所言“人生不如意，十事常八九”。“但愿长圆如此夜，人情未必看承别。”能看出词人的美好愿望，希望月亮能长长久久地像今夜这样圆满，人生的悲欢离合之情则未必需要别样看待。因为人之离合悲欢和月之阴晴圆缺实乃一回事，是客观事实，不必过于看重。最后一句“把从前离恨总成欢，归时说。”则是抒情，是一种壮志豪情，把从前的离恨别绪统统合成欢笑，等到归家的时候再说。离恨别绪本是一种消极低沉的情绪，但词人能将其“总成欢”，这是很豪迈刚健的气度。而“归时说”看出词人对家人的深沉情感，最后还是落到了“内”这样一个范围，是情感向内，也是向家人表达出了思念，盼望早日团聚之意。本词沿袭了辛弃疾雄奇健雅的一贯艺术风格，没有拘泥于中秋难以团圆的个人小情，表达了心怀天下，情寄大业的志向。手法上也是雄深雅健，“一声吹裂”、“把从前离恨总成欢”等句，可以见出词人将一些幽微的情感也表现得很有豪气和大气。同时，能在本词中感受到辛弃疾词的孤独感，这种深沉的厚重的孤独感从词中渐渐流溢出来，作为一个时代的英雄，但是没有展示自己的机会，不仅仅是在团圆之日身体上的孤独，更是心灵上的精神世界的孤独。当时的朝廷没有人领会他想要恢复失地的迫切和夙愿，他的《美芹十论》将战局和战术分析得十分透彻，但无人慧眼识珠，这种英雄的孤寂是常人无法理解的。此外，本词豪放基调中蕴含的忧患意识也是一个亮点，看似只是在写中秋的情景，但“浮云遮月”则表达了词人自身浓重的忧患意识，他心系家国的情怀无处不在，这种爱国、忧国的力量和情感是很厚重的。其词风雅健，手法独特，情感厚重，所以辛弃疾是一位南宋时期当之无愧的最伟大的爱国主义词人。来源：文学教育·中旬版

黄梅戏是安徽省的主要地方戏剧种，发源于以安徽省安庆市为中心的皖江流域（上至皖鄂交界的大别山地区，下至安徽安庆宿松、岳西、太湖、望江、潜山、怀宁、安庆市区、枞阳、桐城以及安徽池州在内的广大皖江流域），并最终以完整的独立剧种的形式诞生于安庆地区、成长于安庆地区、兴盛于安庆地区。 黄梅戏原名黄梅调、怀腔或府调等，现主要流布于安徽省安庆市及其周边地区。 黄梅戏的最早源头可能是来自湖北与安徽交界的大别山地区（目前此观点较为普遍）。传说清朝乾隆时期，湖北省黄梅县一带的大别山采茶调传入毗邻的安徽省怀宁县等地区，与当地民间艺术结合，并用安庆方言歌唱和念白，逐渐发展为一个新的戏曲剧种，当时称为怀腔或怀调，这就是早期的黄梅戏。其后黄梅戏又借鉴吸收了青阳腔和徽调的音乐、表演和剧目，开始演出“本戏”。后以安庆为中心，经过一百多年（19世纪初至解放前）的发展，黄梅戏成为安徽主要的地方戏曲剧种和全国知名的大剧种。 黄梅戏的唱腔属板式变化体，有花腔、彩腔、主调三大腔系。花腔以演小戏为主，曲调健康朴实，优美欢快，具有浓厚的生活气息和民歌小调色彩；彩腔曲调欢畅，曾在花腔小戏中广泛使用；主调是黄梅戏传统正本大戏常用的唱腔，有平词、火攻、二行、三行之分，其中平词是正本戏中最主要的唱腔，曲调严肃庄重，优美大方。黄梅戏以抒情见长，韵味丰厚，唱腔纯朴清新，细腻动人，以明快抒情见长，具有丰富的表现力，且通俗易懂，易于普及，深受各地群众的喜爱。在音乐伴奏上，早期黄梅戏由三人演奏堂鼓、钹、小锣、大锣等打击乐器，同时参加帮腔，号称“三打七唱”。中华人民共和国成立以后，黄梅戏正式确立了以高胡为主奏乐器的伴奏体系。 黄梅戏的角色行当体制是在“二小戏”、“三小戏”的基础上发展起来的，包括正旦、正生、小旦、小生、花旦、小丑、老旦、老生、花脸、刀马旦、武二花等行。虽有分工，但并无严格限制，演员常可兼扮他行。黄梅戏的表演载歌载舞，质朴细致，真实活泼，富有生活气息，以崇尚情感体验著称，具有清新自然、优美流畅的艺术风格。黄梅戏中有许多为人熟知的优秀剧目，而以《天仙配》、《女驸马》、《牛郎织女》、《夫妻观灯》、《打猪草》、《纺棉纱》等最具代表性。 黄梅戏是中国五大戏曲剧种之一，影响十分深远。目前黄梅戏流行区域正在萎缩，各级黄梅戏剧团特别是县级剧团的生存日益艰难，需要政府和全社会的关心与扶植。

编辑本段简介

。黄梅戏原名“黄梅采茶调”，渊源于唐初，十八世纪后期在皖、鄂、赣三省毗邻地区黄梅形成的一种民间小戏。 清道光前后，产生和流传于皖、鄂、赣三省间的黄梅采茶调、江西调、桐城调、凤阳歌，受戏曲青阳 黄梅戏

腔、徽调的影响，与莲湘、高跷、旱船等民间艺术相结合，逐渐形成了一些小戏。经过一段时间的发展，又在吸收“罗汉桩”、青阳腔、徽调的演出内容和表演形式的基础上，产生了故事完整的本戏。在从小戏过渡到本戏的过程中，曾出现过一种被老艺人称之为“串戏”的表演形式。所谓“串戏”是指那些各自独立而又彼此关连的一组小戏。这些小戏有的以事“串”，有的则以人“串””。“串戏”的情节比小戏丰富，出场的人物也突破了小丑、小旦、小生的三小范围。其中一些年龄大的剧中人物需要用正旦、老生、老丑来扮演。这就为本戏的产生创造了条件。戏在剧目方面，号称“大戏三十六本，小戏七十二折”。大戏主要表现的是当时人民对阶级压迫、贫富悬殊的现实不满和对自由美好生活的向往。如《荞麦记》《告粮官》《天仙配》等。小戏大都表现的是农村劳动者的生活片段，如《点大麦》《纺棉纱》《卖斗箩》。 解放以后，先后整理改编了《天仙配》《女驸马》《罗帕记》《赵桂英》《慈母泪》《三搜国丈府》等一批大小传统剧目，创作了神话剧《牛郎织女》历史剧《失刑斩》《玉堂春》现代戏《春暖花开》《小店春早》《蓓蕾初开》。其中《天仙配》:树上的鸟儿成双对《女驸马》《玉堂春》和《牛郎织女》相继搬上银幕，在国内外产生了较大影响。严凤英、王少舫、张辉、黄新德、吴琼、马兰、韩再芬是著名的黄梅戏演员。 黄梅戏已成为深受全国观众喜爱的著名剧种。黄梅戏已有两百多年的历史，早期叫黄梅调，是“自唱自乐”的民间艺术。

编辑本段黄梅戏的定名与源头

(引自著名的黄梅戏理论家吴功敏先生的研究文章)： 黄梅戏

黄梅戏有两大声腔体系———花腔体系、平词体系。花腔体系脱胎于民歌小调，属曲牌体；平词体系渊源于高腔、弹词、罗汉桩、道情、吹腔、徽调、京剧等声腔，属板腔体。这两大声腔体系，都植根于安庆地区的声腔土壤。黄梅戏表演形式，在学习借鉴昆曲、京剧、徽剧等大剧种的基础上，逐步形成了自己的风格。 早期黄梅戏从业人员中，有成就、且有史料记载的黄梅戏老艺人，都是安庆地区的人。例如蔡仲贤（望江县人），胡普伢（太湖县人）、洪海波（潜山县人）、叶炳池（东至县人）、咎双印（怀宁县人）、胡玉亭（望江县人）、龙昆玉（望江县人）、程积善（贵池县人）、查文艳（怀宁县人）、丁永泉（怀宁县人）、潘泽海（安庆市人）、严凤英（桐城罗岭人）等，他们之间都有师承关系。 建国前，黄梅戏没有文人介入，演出的百余本大小传统剧目，绝大部分都是移植于青阳腔、岳西高腔、京剧和徽剧。 通过以上对黄梅戏声腔形成的探讨，剧目积淀的溯源，演员师承关系的觅踪以及黄梅戏历史沿革发展的总体把握，我们对黄梅戏剧种的发展概貌，有了一个较为清晰的认识。黄梅戏的源头就在安庆地区，黄梅戏诞生于安庆地区，成长于安庆地区，兴盛于安庆地区。声腔系统是一个剧种的重要标志，任何一个剧种和隶属于这个剧种的声腔系统的形成，都有一个不断吸纳、借鉴、融会、扬弃、改造、流传、不断适应观众审美需求、艰难复杂的积累创造的过程。在这个不断走向成熟的过程中，一定会有与本剧种在文化背景、人文环境、审美趋向、生活习俗等方面，存在着渊源关系的某一种或某几种音乐素材，是本剧种的重要养分，从而加速了这个剧种的形成。

编辑本段发源

黄梅戏的起源最早可追溯到唐代。据史料记载，早于唐代时期，黄梅采茶歌就很盛行，经宋代民歌的发展、元代杂剧的影响，逐渐形成民间戏曲雏形。至明清，黄梅县戏风更盛。明崇贞年间，黄梅知县曾维伦在《黄梅风教论》中就有“十月为乡戏”的记述。清道光九年，在别霁林的《问花水榭诗集》中，一首竹枝词的描述就更为生动：“多云山上稻荪多，太白湖中渔出波。相约今年酬社主，村村齐唱采茶歌”。 黄梅戏

约从清乾隆未期到辛亥革命前后为黄梅戏发展的早期。黄梅戏原名“黄梅调”或“采茶戏”，是十八世纪后期在皖、鄂、赣三省毗邻地区形成的一种民间小戏。其中一支逐渐东移到安徽省怀宁县为中心的安庆地区，与当地民间艺术相结合，用当地语言歌唱、说白，形成了自己的特点，被称为“怀腔”或“怀调”。这就是今日黄梅戏的前身。 黄梅戏从起源到发展经历了独角戏、三小戏、三打七唱、管弦乐伴奏4个历史阶段。前3个阶段均在湖北黄梅完成，为黄梅戏大剧种的最后形成提供了充分的先决条件。从清康熙、乾隆到光绪年间，是“三打七唱”形成和发展的重要历史阶段。这个阶段全面实践了传统剧目、唱腔、表演艺术积累和剧种的广泛传播，期间传统剧目非常丰富，艺人能演出的本戏、小戏有200多本，俗称“大本三十六、小曲七十二”。其中，不少是取材于黄梅的真人真事，如《告经承》《告坝费》《大辞店》《过界岭》等。 在剧目方面，号称“大戏三十六本，小戏七十二折”。大戏主要表现的是当时人民对阶级压迫、贫富悬殊的现实不满和对自由美好生活的向往。如《荞麦记》、《告粮官》、《天仙配》等。小戏大都表现的是农村劳动者的生活片段，如《点大麦》、《纺棉纱》、《卖斗箩》。 产生和流传到皖、鄂、赣三省间的黄梅采茶调、江西调、桐城调、凤阳歌，受当地戏曲（青阳腔、徽调）演出的影响，与莲湘、高跷、旱船等民间艺术形成结合，逐渐形成了一些小戏。进一步发展，又从一种叫“罗汉桩”的曲艺形式和青阳腔与徽调吸收了演出内容与表现形式，于是产生了故事完整的本戏。从小戏到本戏还有一种过渡形式，老艺人称之为“串戏”。所谓“串戏”就是各自独立而又彼此关连着的一组小戏，有的以事“串”，有的则以人“串”。“串戏”的情节比小戏丰富，出场的人物也突破了小丑、小旦、小生的三小范围。其中一些年龄大的人物需要用正旦、老生、老丑来扮演。这就为本戏的产生创造了条件。民国九年（1920年）的《宿松县志》上记载有“邑境西南，与黄梅接壤，梅俗好演采茶小戏，亦称黄梅戏。”第一次提出“黄梅戏”这个名称。

编辑本段发展

1安庆黄梅戏

黄梅戏的发展历史

黄梅戏是安徽省的主要地方戏曲剧种。在湖北、江西、福建、浙江、江苏、台湾等省以及香港地区亦 黄梅戏

有黄梅戏的专业或业余的演出团体，受到广泛的欢迎。黄梅戏原名“黄梅调”，是十八世纪后期在皖、鄂、赣三省毗邻地区黄梅形成的一种民间小戏。其中一支逐渐东移到安徽省桐城市与安庆市的交汇处，与当地民间艺术相结合，用当地语言歌唱、说白，形成了自己的特点，被称为“怀腔”或“黄梅调”。这就是今日黄梅戏的前身。在民国10年(1921年)出版的《宿松县志》中,第一次正式提出“黄梅戏”这个名称。 黄梅戏的发展历史，大致分为三个阶段： 第一阶段，约从清乾隆到辛亥革命前后。产生和流传到皖、鄂、赣三省间的采茶调、江西调、桐城调、凤阳歌，受当地戏曲(青阳腔、徽调)演出的影响，与莲湘、高跷、旱船等民间艺术形成结合，逐渐形成了一些小戏。进一步发展，又从一种叫“罗汉桩”的曲艺形式和青阳腔与徽调吸收了演出内容与表现形式，于是产生了故事完整的本戏。从小戏到本戏还有一种过渡形式，老艺人称之为“串戏”。所谓“串戏”就是各自独立而又彼此关连着的一组小戏，有的以事“串”，有的则以人“串”。“串戏”的情节比小戏丰富，出场的人物也突破了小丑、小旦、小生的三小范围。其中一些年龄大的人物需要用正旦、老生、老丑来扮演。这就为本戏的产生创造了条件。 第二阶段，是从辛亥革命到1949年。这一阶段，黄梅戏演出活动渐渐职业化，并从农村草台走上了城市舞台。黄梅戏入安庆城后，曾与京剧合班，并在上海受到越剧、扬剧、淮剧和从北方来的评剧(时称“蹦蹦戏”)的影响，在演出的内容与形式上都起了很大变化。编排、移植了一批新剧目，其中有连台本戏《文素臣》、《宏碧缘》、《华丽缘》、《蜜蜂记》等。音乐方面，对传统唱腔进行初步改革，减少了老腔中的虚声衬字，使之明快、流畅，观众易于听懂所唱的内容。取消了帮腔，试用胡琴伴奏。表演方面，吸收融化了京剧和其他兄弟剧种的程式动作，丰富了表现手段。其它如服装、化妆和舞台设置，亦较农村草台时有所发展。 第三阶段，是1949至今。1952年，黄梅戏艺人带着《打猪草》、《蓝桥会》等剧目到上海演出。几十年来造就了一大批演员，除对黄梅戏演唱艺术有突出成就的严凤英、王少舫等老一辈艺术家外，中青年演员马兰、韩再芬等相继在舞台上、银幕上和电视屏幕上展现了各自的英姿，引起了观众的注视。严凤英、王少舫合演的《天仙配》，曾二度摄制成影片，轰动海内外。

安庆黄梅戏的艺术特色

在剧目方面，号称“大戏三十六本，小戏七十二折”。大戏主要表现的是当时人民对阶级压迫、贫富 黄梅戏

悬殊的现实不满和对自由美好生活的向往。如《荞麦记》、《告粮官》、《天仙配》等。小戏大都表现的是农村劳动者的生活片段，如《点大麦》、《纺棉纱》、《卖斗箩》。 解放以后，先后整理改编了《天仙配》、《女驸马》、《罗帕记》、《赵桂英》、《慈母泪》、《三搜国丈府》等一批大小传统剧目，创作了神话剧《牛郎织女》、历史剧《失刑斩》、现代戏《春暖花开》、《小店春早》、《蓓蕾初开》。其中《天仙配》、《女驸马》和《牛郎织女》相继搬上银幕，在国内外产生了较大影响。严凤英、王少舫、吴琼、马兰是黄梅戏的著名演员。 黄梅戏的类别主要有花腔和平词。花腔以演小戏为主，富生活气息和民歌风味。平词，正本戏中的主要唱腔，常用大段的叙述、抒情，韵味丰富，如行云流水。

2湖北黄梅戏

湖北黄梅戏今天的发展，与18年前省委、省政府提出的一句口号密不可分，这句口号就是“把黄梅戏请回娘家”。]在这一口号的指引下，湖北省围绕振兴黄梅戏做了大量工作；成立了湖北省黄梅戏剧院；从安徽安庆聘请了部分黄梅戏演员；把黄冈地区的大部分楚剧、汉剧团纷纷改为黄梅戏剧团；成立了黄冈艺校，专门为黄梅戏培养后备人才。黄冈地区创作的两台剧目《於老四与张二女》、《银锁怨》先后在北京演出14场，得到观众好评；1995年，湖北省黄梅戏剧院创作的大型现代戏《未了情》和古装戏《双下山》，在安徽举办的全国第二届黄梅戏艺术节上获得优秀演出奖，主演杨俊、张辉获表演金奖。《未了情》还获得第五届中国艺术节文华新剧目奖、文华导演奖、文华音乐创作奖。 为了提高黄梅戏的整体艺术水平，湖北省文化厅与黄冈市政府决定每三年举办一次黄梅戏艺术节。经过5届艺术节的推动与磨砺，创作出了《冬去春又回》、《请让我做你的新娘》、《春到江湾》、《春哥传》等优秀剧目，培养出了郭华阳、周洪年、段秋萍等一批黄梅戏新秀。

编辑本段历史沿革

黄梅戏是由山歌、秧歌、茶歌、采茶灯、花鼓调，先于农村，后入城市，逐步形成发展起来一个剧种。他的起源，大约可以追溯到清朝乾隆年间，但形成一个完整的剧种，那还是近代的事。在这段时间内，他吸收了汉剧、楚剧、高腔、采茶戏、京剧等众多姐妹艺术的精华，使自己逐渐完善起来而成为一个名剧。在谈说这个名剧的时候，不能不注意到，表演这个剧种的团体，同样经历了这么一个漫长的发展过程．他也是从无到有，从小到大，从简单到复杂，逐步完善起来的。也可以说，黄梅戏的形成发展和他的表演团体的形成发展是相辅相成的。 纵观黄梅戏的表演活动，从业余性到专业性，大略可分为四个阶段．

(1) 萌芽阶段的表演活动

只有表演者，没有表演团体。这时期的黄梅戏，在宿松、怀宁的皖江一带(现在的安庆地区)，只是一些农民、手工业艺人如竹木匠、织工、裁缝等，用山歌、茶歌等结合旱船、龙舟民间歌舞形式，在庙会上或过年过节时演出、演唱，他们由一人牵头，把自愿者联络在一起，业余时间，自由结合，演唱完毕，各自散去，下次再演唱，重新组合。而这一次的组合，与上一次的人员，就不一定相同了。这种演出、演唱，纯粹是自娱自乐、与人同乐的性质，并不是以此为职业作为谋生的手段。所以说，早期的黄梅戏，还没有形成真正的表演团体。

(2)早期阶段的表演活动

相对固定、人员很少、形成业余或半职业的班社黄梅戏从山歌、茶歌、采茶灯、风阳花鼓调的演唱，发展到有简单故事情节的二小戏、三小戏的时候，演唱者们，便不能如先前那样随意演唱了。由于是戏的演出，必须有排练，有服装、道具等戏剧所需要的程序和要求，业余时间则不够，加之，这种演出可能变成表演者的职业或半职业，他们便自然结合成一个团体。这就有了早期相对固定的黄梅戏班子，即现在称之为表演团体的。这个时期的班子，有的是短期的，有的是季节性的，基本是业余性或半职业性的。大多没有固定的班址，内部松散，组织结构不完整，没有严格的纪律约束，人员出入自由，因表演的内容不大，剧中的人物不多，只不过三两出二小戏(小生、小旦)和三小戏(小生、小旦、小丑)，所以班子的人员很少，七八个人即可，所谓“七忙八不忙”，这是黄梅戏班子里流行的一句俗浯，就是说，这个班子七个人，就忙些，有八个人就不忙了。 因此说，中期阶段的黄梅戏，已经有了一些相对固定的，人员很少的，但是业余或半职业性的表演团体。

(3)后期阶段的表演

班社迅速发展，走上正规、固定，剧目增多，行当全，从农村进入城市黄梅戏到了清末民初，兼收并蓄，已经发展成比较完整、成熟的剧种。除演二小戏、三小戏外，吸收了青阳腔、楚剧的大本戏。演大本戏，就要求班社要相对的稳定，要具备表演大戏的表现能力。因此这段时期，相继出现了固定的职业性的班社，这种职业性的表演团体，为了生计，为了营业，为了保证收入，剧目要经常翻新，表演也要有一定的质量，人员增加了，行当齐全了，舞台美术(衣箱、幕布、道具、刀枪把子)也有了发展。班子不那么松散了，组织管理上，有了班主，还有了联系演出和管理生活的专职人员，流动性也增大了(即所谓“跑码头”)。这种职业性的表演团体，大约在清咸丰年间就已出现，如在咸丰七年(1857年)．清军多隆阿、鲍超曾在冬至这天．在宿松缄“为剧楼，演花鼓戏，邀各营队长洎众文吏聚观”。(宿松县志)这里说的花鼓戏就是黄梅戏。这个记述，说明两个问题：一、多隆阿和鲍超看的这个黄梅戏，可能是一个阵容不错，有一定演出质量的固定性职业班社。二、这个班社已进入剧场。可惜这个记述未记班社名字及其他活动情况，因此有人说，他也可能是一个非职业性的班子。但是在光绪年间之后，黄梅戏的职业班杜，在岳西、宿松、潜山、太湖、怀宁的皖西一带就相继大量出现。光绪二十一年(1895年)，桐城人瓦匠彭鸿华，人称彭小佬，组织了黄梅戏班子，在怀宁的乡间演出，称“彭小佬班”。又光绪三十年(1904年)前后，王宏元在岳西组“同升班“。20年代到30年代，是黄梅戏职业班社发展比较多的时期，除长江以北皖西、长江以南的至德(今东至县)、青阳、贵池、铜陵乃至徽州地区均有黄梅戏班社的组建。民国十五年(1926年)，张廷翰在岳西组建“张翰班“ (又称“良友班”)。民国十六年(1927年，檀槐珠在东至组建“同乐堂”，又名“槐珠班”、“檀家班”。王梓林于民因二十七年(1938年)，在宿松组建“抗建班“，又叫“王梓林班“。时值抗战时期，这个班子到抗战后方演出，宣传抗日救亡。民国三十五年(1946年)，桂春柏、桂月娥，在铜陵组建“椿月堂班“。抗战胜利后，大江南北，此散彼聚，聚而又散，散而又聚，比较活跃。1932年，丁永泉与艺友们一起，带班子进入安庆市，结束了黄梅戏只在农村演出的历史。此后，其他班社：仿效，也纷纷进入安徽的市县演出。 总的说，后期的黄梅戏表演团体，比较正规和固定，演出剧目增多，行当比较齐全，流行地区扩大，并从农村进入城市。

(4)近期阶段的表演活动

从职业班社转为政府管理的职业剧团黄梅戏于1932年进入城市，到全国解放，20多年间，从当时的安徽省省会安庆市，到周围各县以及江南的铜陵、青阳、贵池等县镇，都有黄梅戏的班社活动。1949年，中华人民共和国成立后，人民政府的文化事业管理部门，通过对艺人组织学习、培训等方式，将他们重新组织起来，置于政府领导之下，使之更好的学习和演出。如在安庆市，以丁老六(丁永泉)和他的儿子丁紫成、女儿丁翠霞，还有潘泽海和他的女儿潘王景琍，及后来从京班转来的王少舫兄妹，组建了“民众剧场”(当时场团合一，其实为民众剧团)。不久，严风英回到安庆，参加了“群乐剧场” (后改为“胜利剧场”，迁至钱牌楼新址)。又如桂春柏、桂月娥组建的“一二三班”，在铜陵被政府改为“铜陵新民剧团”。在此前后，安庆地区所辖各县及江南各县，将流动的职业班社及零星艺人，组成职业性的黄梅戏剧团。如望江县艺人胡玉庭和怀宁艺人李桂兰等人，从江北流动到至德，被至德组建为“至德大众剧团”。桐城县的文化部门将黄梅戏艺人陈国荣等，和一些业余演唱积极分子严云林等人，组成“桐城人民剧团”。望江县则是把半专业性的“凉亭剧团“和业余活动骨干组成“望江流动剧社”。 这样的恢复和重建表演团体，使原本流动性很强的“跑码头”状况，都相对的稳定了下来，基本上在一个县的范围内活动和演出，并且多有固定的剧场。演出条件大大改善，脱开了“草台”和“地滩”。最主要的是，有了政府的领导和支持，自己管理自己，经济收入也有了一定保证。

编辑本段黄梅戏鼻祖