书法中：晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意、元明尚态如何理解？

书法中提到的晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意、元明尚态，主要是描述了各个朝代书法艺术的不同特点。

1 晋人尚韵：指的是晋朝时期的书法注重韵律和节奏，表现出一种飘逸脱俗、姿致萧朗的风貌。这个时期的书法家们大多尊崇“神采为上，形质次之”，注重书法的精神内涵和表现力。

2 唐人尚法：指的是唐朝时期的书法注重法则和规范，强调书法的结构和用笔。这个时期的书法家们总结了前人的经验，规范化了书法结体和用笔，使其更具规律性和可操作性。

3 宋人尚意：指的是宋朝时期的书法注重意境和情趣，追求个性化和创新性。这个时期的书法家们主张不泥古法，提倡适意，注重表现自己的个性和情感。

4 元明尚态：指的是元明时期的书法注重形态和形式，追求美观和华丽。这个时期的书法家们注重在字的形态上下工夫，追求书法的视觉效果和艺术性。

需要注意的是，这些特点只是各个朝代书法艺术的一个大概描述，并不是所有书法家都完全符合这些特点。同时，这些特点也不是绝对的，不同书法家可能有不同的追求和特点。

　　如果人的一生能与书结成莫逆之交，可谓不枉来世上一遭。我正是沿着书的阶梯，一步步走向人生的山峰。书是旗帜，人生是旗手，即能把人生领入岐途，使你饮恨终生，亦能使人生辉煌，无限幸运。

　　如果说年代久远可以用“历史悠久”来描述；如果说土地广大，物产丰富可以用“地大物博”来形容；如果说“日出而作，日落而息”可以用“人民勤劳”来表达，那么从这些如果中，我首先联想的都是一个词——中国。不信？《上下五千年》便是最好的证据。林汉达的《上下五千年》概括了中国远古至辛亥革命时期的重大历史事件及各时期的科技、经济、文化、艺术，给我们提供了一个更加透彻的了解中国过去的载体，激发我们的民族自豪感，鼓舞我们开拓未来。

　　332篇文章，让我看的倍受感动，自豪无比。庆幸能生长在中国，能了解中国母亲的过去，能熟识雄才伟略的爱国主义者，能憧憬那辉煌的未来。谁说历史是千年的叹息？谁说历史是陈腐的骨架谁说历史是死亡的灵魂？翻开历史的长卷，悠悠古韵，沉沉气息，在它面前水都是赤诚的灵魂。历史就是一面镜子，一面反射心灵的镜子。

　　当我打开远古的历史，圣人款款而来，演绎着人类的闪光：夸父的执着，岳飞的忠诚，诸葛亮的智慧……一代代风流人物的精神让我崇敬。这是中华民族的脊梁，也是中华民族的根基。

　　从盘古开天地说起……

　　五千年中华文明尽收眼底。本书以中华民族文明发展的历史脉络为序，上自远古传说，下至辛亥革命，内容涉及历史、哲学、宗教、文学、艺术、语言、考古、天文、地理、科技、人物、民俗以及中外交流等方面，涵盖了中国各民族在各个时期所创造的灿烂辉煌的传统文化，既博大精深又雅俗共赏，是一部百科全书，它把大学的课堂延伸到了社会，把高雅文化普及到了大众。”

　　古老的中华民族是人类文明最早的发祥地之一，璀璨的文化是全人类所共有的珍贵财富！

　　本书全面系统地展示了中华民族五千年来的辉煌历史和灿烂文化。从华夏始祖盘古开天地开始，一一展示了中华文化的珠宝：珍贵的历史文物，遗址和遗迹；挖掘鲜为人知的历史人物和重大历史事件，热情讴歌发历代千秋的英雄豪杰，仁人志士，颂扬震惊世界的伟大发明和丰功伟业。这套书却以一个个动人的历史故事，具体地展现了一个个动人情节。

　　我很佩服商鞅过人的才智。他的变法使秦国封建经济得到发展，使秦国成为“战国七雄”中的最强国家，为统一其它六国奠定了基础。

　　屈原是战国时期楚国的政治家和大诗人。屈原的结局是一个悲剧。我特别喜欢这位可敬的爱国诗人，他立志振兴楚国，而环境却不让他施展胸中抱负。他在楚国受当权者打击、排挤、并被流放。在苦闷和激愤中，他把对祖国的忠诚，对人民的关爱，对理想的追求，对恶势力的愤怒，化成了一篇又一篇的璀璨的诗篇。屈原采用了楚国的方言和民歌的形式，创造了一种新的诗歌体裁叫“楚辞”。他留下了著名诗篇有：《离骚》、《天问》和《九歌》等。唐代大诗人李白说：“屈平辞赋悬日月。”他的诗不仅受到我们中国人民的喜爱，也得到世界人民的喜爱，他的诗在世界各地发行，1953年，屈原逝世2230年之际，他被列为世界文化名人，受到全世界人民的纪念。我感到屈原的精神是可贵的，他的诗，也是世界的瑰宝。

　　韩非的成功，并非轻而易举。生理上的缺陷，不能实现的变法热情。可他没有轻言放弃，终于写成了那些流传千古的名篇。没有心机的韩非却因小人李斯的迫害，含冤九泉。读到这里我悲痛至极，而韩非的那种不屈不饶的精神也让我感动至极。秦统一以后没有几年，一个儒生(淳于越)要求秦始皇仿照西周的制度，分子弟做诸侯。丞相李斯却认为儒生借古非今，搞乱人心。他主张把秦国史书外所有的《诗》、《书》和诸子百家的书籍，除中央政府主管以外，一律收缴烧毁，就连敢谈论这些书的也要处死。后来有两个方士在背后指责秦始皇自以为是，滥用刑罚，秦始皇大怒，下令追查，结果有460多名儒生受到牵连，被活活埋死。这件事，历史上称为“焚书坑儒”。啊!

　　残暴的秦始皇，竞会使用这等手段，他不仅扼杀了春秋末年以来的“百家争鸣”的局面，而且使古代文化遭受了严重的损失。没想到《上下五千年》这套书里竟然有这种故事，可悲!

　　可悲! 实在可悲!

　　我读到了英法联军火烧圆明园的故事；读到了《天津条约》、《北京条约》、《中俄瑷珲条约》的签订；读到了慈禧太后夺政权，捕八大臣，勾结入侵者，毒死东太后；读到了人贩子王三拐骗祖国花朵，卖给外国人(慈仁堂)；读到了丧权辱国的《马关条约》的签订；读到了荣禄的出卖，导致戊戌变法的失败；读到了英国强占“新界”；读到了秋瑾被害轩亭口；读到了……

　　读到了我以前并不了解的历史，我只恨我不是那个时代的人；只恨自己无力阻止这一切；只恨清政府的腐败、懦弱；只恨……

　　已经灭亡了的清政府王朝呀，你曾拥有辉煌的历史，却在外国人面前屈尊卑膝，你不感到可耻吗？从亘古到如今，有太多太多的事情，有的愚蠢，有的睿智，有的充满欢笑，有的却饱含忧伤。每每读到这些，我都在笑，笑时苦涩却在心中泛滥：如今的人们有着如此多的前车之鉴，却常常重复前人的错，现在的人，实在太需要历史这面镜子了。

　　想到了怕吃苦的当代中学生，想到贪得无厌的胡长清们，也想到了用双手挽救生命“抗非典”一线的医务工作者。糟粕与精华同存于天地。百态人生，风水轮转，遥不可及的千年时光清澈见底，俯身可及。到此，心也不紧哑然失笑，苦涩中蕴涵着欣慰。

　　走进近代，血与泪是它的主旋律。“落后就要挨打！”历史告诉我们这个真理。这份沉重鞭笞着我们，让我们时时警醒，这便是历史所付。这面高悬的明镜永远一丝不苟，不能忘也不敢忘。

　　千年为镜，我们审视自己；千年为镜，我们改造自己；千年为镜，我们创造千年！多少年了，历史的风云早已烟消云散，而有一种人不会离开，他屹立于天地之间。有一种精神不会逝去，它是地平线上不落的辉煌。英雄和英雄梦就这样支撑起文明的梁柱。

首先我们得知道这首李白最得意的诗是哪一首，它就是《早发白帝城》，这首诗可以说非常的好，如果你只是粗略地读一遍，你很容易会发现这首诗的气势非常的浩大，正如诗中那两句所说“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，这是何等的春风得意，这是何等的气势。

当然如果你仔细研究的话你会发现这首诗的意境也不错，诗的第一句虽然完全都在描绘自然景色，但是它的背后却透露出一种很欢快的气氛，体现了诗人虽然被贬，但是心情依然很好的感情，由此可以看到李白是一个非常乐观的人。

诗的第二句采用了对比的手法，简单的明了的写出了行船的速度之快，正如诗中所说千里江陵一日就可以到，从这里也可以看到诗人想要快一点回到家的心情，毕竟他这次被贬回了家乡。

诗的第三句诗人并没有写自己的感叹，而是又转头描写了两岸的风景，巧妙地运用了两岸的猿声，再一次映射行船速度之快。最后一句是这首诗的点睛之笔，用万重山代表着自己沉重的心情，以及之前被贬的不愉快，然后再用过万重山，预示着自己的心情非常的好，可以说这是一首非常好的诗。

而明朝状元之所以喜欢这首诗，也是因为他刚刚高中状元，可以说正值人生的巅峰心情肯定是非常好的，用这首诗来代表他的心情，可以说也非常的合适。

人物生平 得幸封嫔

杜氏起初以良家子的身份选入太子宫，得到太子拓跋嗣的宠幸。天赐五年(408年)在东宫生下儿子拓跋焘。 天赐六年(409年)，拓跋嗣即位，是为明元帝，封杜氏为贵嫔。

追谥皇后

泰常五年(420年)，杜氏去世，諡号为密贵嫔，安葬在云中的金陵。泰常八年(公元423年)十一月初六日，拓跋嗣去世。 十一月初九日，杜氏的儿子拓跋焘即位，是为太武帝。十二月，太武帝追尊母亲杜氏为密皇后 (因杜氏的丈夫拓跋嗣的諡号是"明元"，故称明元密皇后)，在太庙配祭。又在邺县为杜氏立庙，刺史四季祭祀。因魏郡是杜氏出生的地方，所以免除魏郡的赋税和徭役。

罢除祭祀

北魏孝文帝元宏在位时(《北史》误作文成帝 )，相州刺史高闾上疏奏请孝文帝为杜氏修建庙廷，孝文帝下诏说:"妇人由外姓而入，没有单独祭祀的道理，阴一定要配合阳来成就天地。没听说有莘国设立太姒的祭祀。这是先帝所立的庙，是一时之间的真实情感，不是治理国家的长远制度，可以罢除祭祀。"

《魏书·卷十三·列传第一》 《北史·卷十三·列传第一》 有传。

历史评价

李延寿《北史》:"魏诸后妇人之识，无足论者。"

家庭成员 父母

父亲:杜豹，追封镇东大将军、阳平王。

母亲:某氏，追封钜鹿惠君。

哥哥

杜超，初封阳平公，进封阳平王，娶南安长公主，官至征南大将军、太宰。

丈夫

明元帝拓跋嗣，北魏第二位皇帝。

儿子

太武帝拓跋焘，北魏第三位皇帝。

侄子

杜道生，杜超长子，初封城阳侯，后进封河东郡公，官至秦州刺史。

杜凤皇，袭封阳平王，官至侍中、特进。

杜道俊，封发干侯，镇枋头，官至兖州刺史。

      孔子有言：“吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑。”随着时间推移，王阳明已经进入四十岁，他的理想依旧没变，但是他的却变得跌宕起伏。那么，阳明遇到了什么？他的圣贤梦又会发生怎样的变化？他真的“不惑”了吗？

      阳明成家后开始学习儒学，进行“格竹”，在遇疾后分别溺于任侠、骑射、辞章。但是他坚如磐石的圣贤梦，一直没有改变，所以继续求道、寻路。他志不在于仅仅想“养兵千日，用兵一时”或者“两耳不闻窗外事，读书为官志在利”，而是想成为一个圣贤，在修齐治平的同时，通过求道实现精神上的层层超拔。但是他却遇到了一系列问题。

      首先，就是出在“格竹”上。明朝的主流文化来自宋朝朱熹的“理学”，其学问可谓是一统江湖。“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”就是每个事物中都有其蕴含的天道。比如说竹子的挺拔和梅花的高洁，其生机就是来源于生生不息、创生万物的天道。作有《爱莲说》的周敦颐都说“绿满窗前草不除”，因为他可以看到其中的生机，此正是天道所在。于是王阳明也开始尝试“格物致知”，对象选择了竹子。但是不仅没有“格”出结果，反而生了病！于是他认为圣贤是分人的。但我们仔细思考一下，生物的生机是显而易见的，阳明肯定感知到了竹子生机，但为什么他一直在格没有停止？他到底想要什么？很显然他的目的不是一般儒生的道路，他另辟蹊径，是想通过格竹得道，达成圣贤梦。他没有要到至理，至少会使他对朱熹理学产生一定的疑问乃至质疑，同时也让他意识到做圣贤，不是那么容易。但肯定，阳明不会轻易放过所谓的“格物”，也不会放弃理想。

      所以他在此之后开始学习辞章，也就是学习写文章。但是后来王阳明又觉得学写文章根本不足以悟道，向其他师友求助也无果，又找不到方向。但是有一日他看到了朱熹当时对宋光宗上的书，说“居敬持志，为读书之本，循序致精为读书之法”，于是他觉得自己前日格物没有专心致志、全力以赴，于是决定重来。的确，在此过程中，他感到书上的知识正一以贯之的与自己的思想发生碰撞。然而却“物理吾心终若判为二也”。什么意思呢？大家可以理解为心理不一，内外不一。很多人都会遇到此问题，就是你所学的东西在现实中总用不到，不仅没有学习动力，而且找不到学习意义。外界一切之理都无法与内心交互。结果阳明又病了。于是又说出了那句话：圣贤有分。没错，这是阳明遭遇的大困惑。在如此状态下，你说他不去养生，如何保持身心清净？只好进山求道士、佛氏。其实阳明所遭遇的就是如今很多学生遭遇到的问题，平时在学校里什么都会，但却不知道为何而为之。也就是说没有展现出人最独特的意义，仅仅只有方寸之心。清华毕业生都在摆摊做零工就是体现。但是阳明有志，依然没有放弃。

      所以阳明认为辞章之学是“无用之虚文”，只有外在的形式，不值得用自己有限的生命精力去付出。但阳明在养心的过程中尝试了道家所谓的导引术之后，却变成了先知！它可以预测即将发生的事情，但他却认为这不是道。阳明求的是圣学、儒家之道，而他所求道的可能是道家之道。于是他只好再悟再思。有一日，他突然发现自己非常想念父亲如山公和祖母，又突然悟到“此念生于孩提，此念可去，是断灭种性矣”，也就是说情感是人之为人的代表，就像孟子所说“无父无母，禽兽也”，这是人的天性，如无则非人哉。于是阳明在西湖旁边养病的时候，他就在一个寺庙里当头棒喝了一位和尚。就是说这位和尚做禅做了三年，既没说话也没有睁眼，但阳明却说：“这位和尚终日眼巴巴看甚么，口巴巴说甚么？”阳明当然可以看到表相，但是他看到的是这位和尚的心！他的心依旧在动，没有停止运作。但是，他可能他不知道自己在想什么，也不知道自己想要参悟什么，只是在这里一昧的“修”。于是阳明便开始“棒喝”这位和尚，也就是以亲情唤起其本心。果然，棒喝之后这位和尚就归俗返乡看望家人去了。其实另一方面也说明这个和尚的修炼肯定不是太深，其实真正修炼有果的大和尚是明白佛道内核的。比如大慈大悲，不也是一种仁之外推吗？如果阳明与其互动，将会碰撞出一场思想盛宴。

      所以阳明发现了人性之本和。第二年他就开始收弟子，并且与志同道合的湛甘泉先生一起开堂，以身心之学成圣贤之道。其实他们所提倡的圣学相较于当时一般的读书人志向都更上一层楼，不仅没有排斥科举，同时，成圣贤还与为帝王师不一样。在修齐治平之余在完成自身的不断超拔。同时，圣学也提倡人要在每一个时刻保持勇猛精进的姿态，即便邦无道，也要保持自己的坚守。

      那么这是否意味着阳明就不惑了？

      在明武宗上位元年，王阳明遭遇了一生当中最大的转折，也就是“四十廷杖”“贬谪龙场”等一系列事情。简单来说就是新皇帝上位，朝政被宦官刘瑾等把持，二府（北京、南京）的大臣们不是因为进谏而杀、贬，就是被迫同流合污。为此阳明上书皇帝不要被小人迷惑，虽然诚恳但是被宦官发现，立即打了四十廷杖后关入锦衣牢，后被贬谪至偏远的贵州龙场。在这场灾难中，他能活下来已经是一个奇迹了。那么，既然有很多大臣的前车之鉴，为什么王阳明还要去进谏？没错，因为他心中有一个圣贤梦。他没有抱有侥幸的心理，而是置己于生死外，明知不可为而为之，坚定的去“义之当为”。那么在他经过一系列磨难后，他心中此刻会怨恨吗？在我看来，如果他怨恨的是某个对象，比如刘瑾，那他在去往龙场途中就不会如此从容，即便有刘瑾的追杀。那么他是否怨恨的是当时明朝官场环境的混乱和黑暗？如果是那他就不会上书朝廷，也不会是我们心目中的阳明。所以他有怨恨吗？在我看来，他其实是有困惑。大家可以想一下，历经如此磨难，就是为了能够成就自己的圣贤梦。然而不仅过程中自己的命差点儿丢掉，还没有任何结果。于是他对圣贤所存在的意义不知所措。他的理想的确没有被扑灭，但是要通过怎样的渠道燃起来，他现在不知道。如果是我遇到这种困境，我可能会选择退一步海阔天空，不再去追求自己的理想，反而另辟蹊径或者归隐。阳明在去往龙场的道路上的确有过归隐的想法，但是他却没有选择，反倒是有了大困惑。正是因为他没有退，伴随着坚如磐石而毫无道路的理想，才会有如此困惑。

      正所谓，有大困才可以有大悟，只有如此才可以实现超拔。那么，阳明在偏远、环境恶劣的龙场又会遭遇什么？他是如何面对的？又是什么促进了他的悟道？

朱元璋:马皇后和朱标是一家人，剩下的都是外人。

朱允炆: 历史 上少有的圣孙继位，这个其实最有的写。可以写成为爱出家放弃皇位，削藩王也是因为吃醋。而且下落不明这个最有想象空间。啥都能往里写。以前有一部穿越时空的爱恋。

朱棣:除了造反就是打仗的直男癌晚期。

朱高炽:十个月的皇帝没的写

朱瞻基:大明风华里宫斗其实可以。

朱祁镇:他其实可以写一写，毕竟患难见真情，有一部女医明妃传好像就是这个。

朱祁钰:存在感太低，虽然是好皇帝。七年的皇帝命。

朱见深:这个是个大情种，万贵妃碾压一切，除了她没办法写别的。

朱佑樘:明朝唯一一夫一妻的皇帝， 历史 上不多见。宫斗剧根本施展不开。

朱厚照:这个可以写一写。龙凤店传奇传的有模有样的。而且喜欢玩，还好人妻。

朱厚熜:明朝皇帝里最聪明的，可惜没用对地方，唯一一个被宫女刺杀的皇帝，修道压倒一切。去他那里不是宫斗，是修仙。

朱载坖:他其实可以写的，就是活的太短，六年就挂了。而且这个喜欢男的。

朱翊钧:这个朝代是明朝里最适合写宫斗的，这皇帝不上朝，有的事时间玩宫斗。大背景也好写。

朱常洛:一个月就挂了的皇帝，没法展开。

朱由校:木匠皇帝，这个写穿越剧看点很多啊。

朱由俭:内忧外患中，没功夫搭理你。穿越过去的话，也只能是争天下节奏。宫斗就是慢性自杀。

明朝肯定看党争啊，谁会看整天狗血淋头的后宫爱情？

拍电视剧肯定要考虑那个时代的特征，哪个特征最明显，最惹人喜欢？

清朝统治腐朽，满族几乎成了奴隶主，除了康雍乾寥寥几人，只能拍后宫，因为权力都集中在皇帝手上，只能拍皇帝。

而且清朝皇帝的后宫属性非常复杂，满、蒙、汉都有，皇帝要平衡各方势力，就需要安排不同的后宫阵容。

明朝后宫没啥好看的，因为权力分散了，大臣们跟宦官们参与了决策权，拥有决策权的人才有资格拥有戏份。

之所以武功高的老太监形象，深入人心，多半都来自明朝。

而且明朝的后宫其实也有写头，比如唯一劝得动刽子手的马皇后。

比如作为俘虏入宫当宫女，却生下皇帝纪姑娘。

比如不堪暴行，企图用床单勒死皇帝却因为打了死结而没能成功的宫女。

只不过因为明朝皇帝的后宫，成分没那么复杂，几乎就是贵族和大臣们的女儿，没啥写头。

清朝权力集中在皇帝一个人身上，所以能够吹动枕边风的妃子们，反而能够狗仗人势。

明朝皇帝，有的都无法让底下人听话，你把镜头给后宫也没啥意思。

　话说明朝的皇帝要么厉害得不得了，要么就奇葩得不行。不过有一个现象很突出，那就是大多数明朝皇帝都是情种，对待感情十分专一，貌似形成了一条规律，这是为什么呢？

根源：明太祖朱元璋之祖训

　在封建时代，不是靠祖宗而是完全凭自己打出天下的开国皇帝，庙号才可以叫太祖，比如宋太祖赵匡胤、明太祖朱元璋。（其实刘邦也是，全称是汉太祖高皇帝，简称成了汉高祖。）明太祖朱元璋是一个很有手段的人，杀伐果决，打天下很生猛，坐天下杀功臣也非常狠心，而对自己的后宫更是不在话下。

　这就是明太祖朱元璋立下的祖训，皇帝的整个后宫包括妻子（后、妃、宫嫔）以及宫女，都必须从中下层的百姓中选取，不得从上层 社会 （比如达官贵人）选取。这么做的目的其实不难理解，就是为了防止外戚专权。

　别小看这条祖训，它跟明朝的宦官专权问题、党争问题、内阁制度都有很深的渊源。因为明朝的皇帝大多数情况下没办法重用外戚，就只能转向大臣或者身边亲近的宦官。前者逐渐衍生出内阁制度、党争问题，后者直接导致宦官专权问题。

　实际上明太祖朱元璋是有对宦官群体进行打压的，限制他们从政。但毕竟是人性，日久生情，皇帝也不例外，跟自己亲近的人相处久了自然会更信任他们。亲近的人无非是宦官与后宫，后宫因为祖训关系基本帮不上忙，底下的大臣平时不在身边。对于后面的明朝皇帝，自然而然地就将感情转向了身边的宦官与后宫。

　既然是亲近后宫，应该后宫的风流韵事会很多才对，宫斗很频繁才对，怎么会情种之说呢？不要忘了，后宫这些女子是来自哪里的？中下层百姓，有不少进宫前都是一直过着苦日子，不然就是曾经过过苦日子。比如明太祖朱元璋的马皇后跟他一起打天下吃过苦的，明成祖朱棣的徐皇后（徐达女儿）也是经历过苦难的，明孝宗朱佑樘的母亲纪氏因为土司父亲战败导致自己被俘虏进宫的吃过苦或者会吃苦的女孩子，自然会更重视感情，这就是患难见真情的道理。

实现：感情相互回报

　女人对男人专一，男人自然也会专心回报。

　比如明英宗朱祁镇的结发妻子钱氏，在他土木堡之变被瓦剌人俘虏了之后，日夜哭泣祈祷丈夫平安，竟然哭瞎了眼睛，跪坏了一条腿。之前瓦剌人对大明恶心了一番，将明英宗朱祁镇放了回来。他的弟弟京城保卫战之时立起来的明景帝朱祁钰（后来被崇祯皇帝复立为代宗）将他囚禁了起来，一禁就是七年多。

　这七年多时间是非常难熬的，但幸亏有了这个瞎眼瘸腿且无子的钱氏，与宫女一道做绣品卖钱济日。但凡是个人，都会为之动容，明英宗朱祁镇也不例外。他在夺门之变复辟之后，第一件事就是力排众难复立钱氏为皇后。要知道那时周氏的儿子朱见深已经是太子了，而且背后还有周太后撑腰，难度不知道是有多大。

　不仅如此，明英宗朱祁镇临终之际，生怕他们为难瞎眼瘸腿且没家族势力的钱氏，立下遗诏死后要与钱氏同穴。如果说这不是爱情，这是什么？

　明宪宗朱见深也是大情种一个，自始自终独宠万贵妃一人，任凭其胡闹。

　明孝宗朱祐樘，只有一个皇后张氏，未立任何嫔妃，正儿八经的一夫一妻制身体力行者。

　他们的祖先明太祖朱元璋独爱马皇后，明成祖朱棣跟徐皇后也是一样的。

制约：残忍的制度限制

　然而温情的一面，背后也有残忍的一面。

　回到明太祖朱元璋，这绝对是中国 历史 上最狠的皇帝，他规定自己死后后宫的一众妃子、宫女全部都要殉葬。不用说，目的也很简单，也是为了防止出现外戚专权。这项恶心的制度，一直到上面这个明英宗朱祁镇临死前才废除。而等到这一天，明朝已经经历了六位皇帝。（如果包括明景帝朱祁钰，是七位。）在这期间多少女子都害怕进宫，害怕成为皇帝的妃子，更怕皇帝早死

　明宣宗朱瞻基，明朝第五位皇帝，是明朝少有比较有作为的皇帝，还算比较“正派”。但是他死的时候，除了无子被废的胡皇后、明英宗朱祁镇的母亲孙皇后、明景帝朱祁钰的母亲吴氏，其他无子的嫔妃全部都殉葬了。

　皇帝一死，整个后宫哭声一片，凄凄惨惨戚戚。（写到这里心疼了一下）

　如此一来，明英宗朱祁镇改变这项恶心的制度之前，达官贵人乃至普通百姓都是不愿意将自己的女儿送入宫中。能进宫的女人，都是苦命人啊，唯一能寄托感情的除了这个皇帝，还能是谁呢？

　后来的明世宗朱厚熜，明朝的第十一位皇帝，差点在“壬寅宫变”中被宫女杀死，原因就是不把这些宫女当人，可见这项制度的余威仍然不减。

历史 上的宫斗才不是几个妃子在争风吃醋呢，那是臣子和皇帝斗，臣子和太监斗，外戚和太监斗，王子和王子斗。

哪怕真有几个女人在撕逼，也不过是她们属王子他妈。

看过延禧宫略，甄嬛传之后，为什么电视剧里面都是清宫戏，明朝的戏却很少？

不论是甄嬛传，还是延禧宫略，如懿传等热门电视剧，大家就会发现，都是清廷的宫斗剧，二明朝的宫廷戏却很少，这是为什么呢？

原因之一，明朝宫内争斗的主力是太监，东厂西厂。并不好拍宫斗剧

因为现在守着电视机，追剧的大部分是女人。

他们对 历史 没兴趣，宫斗戏无非就是几个女人互相伤害。

然而，大明的宫斗剧很难拍。

朱元璋吸取元蒙后宫干政的经验，进行改革，这就是有名的《皇明祖训》：后妃的责任是生儿育女、侍候皇帝，严禁参预朝政。

凡天子、亲王的后妃宫嫔，均通过选秀，从家境清白的低级官员，甚至平民百姓家选，禁止大臣进献美女。

这样一来，后宫便很难干政的。因为这些女人出身普通人家，很小就进宫了，娘家人根本帮不了她们什么，更不可能干政。

这些女孩出身不太好，进宫后往往对锦衣玉食的生活比较满足，也不会有太多权利的想法。

其次，明朝对于妃子的数量还是有严格的控制。

朱元璋的妃子最多，但也不过38个。

由于后宫规模小，人数不多，斗争自然也小。

明代宫廷剧没有什么看头，因为后宫没权，不能干政，大家还斗啥，没事养养花不是挺好的。

其次涉及民族问题。

在明朝时期，洋人的势力还相对较弱，所以明朝和鬼子们关系还过得去，主要的威胁是蒙古和满洲人。

如果现在拍电视**，就难免会碰到这些敏感地带。在民族团结的今天，分寸很难拿捏。

如果审核不通过，投资的钱，就收不回来了。

大明在中国 历史 上，算是相当辉煌的一个时代，不论军事、文化、经济。

甚至在灭亡前夕，还帮朝鲜打败倭人。直到最后一个皇帝上吊自杀的时候，明军仍然死守山海关。

相比对列强屈膝70年，签订了数百个丧权辱国的卖国条约，大明算是一个有骨气的王朝。

只可惜由于多方面问题，明朝一直被雪藏，不适宜宣传。

最后一个原因，北京的满族人其实很多，辛亥革命爆发时，北京110万人，其中有90万是旗人。里面的满人有60多万。

时至今日，北京的很多名人都是满人后裔。

在一个满族氛围的地方，对满清的文化支持也是必然。

如英达的父亲英若诚就是满族人，他担任了7年文化部副部长。

还有一句题外话，

民国初期，统计的满族人仅40多万人。

有意思的是，到了现在，却有了高达1000多万。

这是什么原因呢？

说到底还是为了一些民族优惠政策，比如高考加分等。

其实，大家都是中国的公民，谁该优待谁？谁也不是后妈养的。

你说什么呢，还没感情，只是编剧爱让你看清宫剧而已

元明清时期文学，以元曲见长，有杂剧、散曲之分。 元曲又称夹心，是盛行于元明清三代的一种文艺形式，包括杂剧和散曲，有时专指杂剧。元曲四大家指关汉卿、郑光祖、马致远和白朴。元曲四大悲剧是关汉卿的《窦娥冤》，白朴的《梧桐雨》，马致远的《汉宫秋》还有纪君祥的《赵氏孤儿》。

文学是以语言文字为工具，比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。