传说上海静安寺是压在一口“黄泉”之上，静安寺有什么由来？

静安寺的由来其实非常的具有历史感，那么其实有关于静安寺还有着一个传说。因为觉得在静安寺之下有着一口井名字叫做黄泉井，而这样的一口井的存在，很有可能会使得皇权里面的孤魂野鬼来到人世之间作乱。

所以说为了能够彻底的震慑住这样一口井之下的孤魂野鬼，才会在这上面修建了一座寺庙，然后把这样的一个寺庙取名字叫做为静安寺。其实提到这样的一个传说的话，虽然说感觉到有一些虚无缥缈。

但实际上从古代的时候人们的思想观念上来讲的话，还是可以去理解的。毕竟在古代的时候，其实人们对于鬼神传说是非常相信的。那在当时那种状态之下，得知了有黄泉井这样一个并不吉利的东西存在的时候，大家心中就觉得十分的揣揣不安。

在个人情绪的一种支配之下人们就想要通过一个方式来将这一口井镇压住，其实很多的人对于静安寺都有着各自的看法。因为当时的静安寺其实因为曾经掉落过一个非常大的钟，所以说很多人都觉得，这样的一个静安寺其实是并不吉利的。

不过，到了后来的时候，随着人们思想逐渐的开放，那么很多人对于静安寺也就没有了最开始封建时代那样的看法。现在其实去到上海的话也是能够看到静安寺，他被上海中心的高楼大厦包围住，可以说这样的一座寺庙还是比较的辉煌的。

“静安绝学指的是静安先生王国维，王国维（1877年12月3日－1927年6月2日），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省海宁州（今浙江省嘉兴市海宁）人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。

"绝学"取自横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是我国北宋时代的著名学者张载留下的宝贵的思想遗产之一，也是为许多人所熟悉的。由于每一句都以“为”字开头，故简称“四为句”。“为往圣继绝学”，就是把以前先贤的学统继承下来。

圣学乃精学、博学、绝学是也！一般指圣人治学之法、修学之道、成学之径，饱学之意！鬼谷、老庄、孔墨皆可谓之为圣学大成者也！是故：世人尊圣学者为圣人！近千年来，张载“四为句”传诵不衰，其精神感召力日益强盛，成为许多有志之士特别是青年俊杰的座右铭。

扩展资料

“往圣”指历史上的圣人。儒家所谓圣人，指通晓天道人事的人格典范和精神文化领袖。其实，张载所说的“绝学”其内涵不仅包括儒家文化，而且还包括整个华夏文化的优秀传统。因此，事实上，这里的“为往圣继绝学”绝不是简单地使哪一位先贤的学问不至断绝的问题；

而是从更广阔的意义上讲的，是指延续人类文明的慧命。 “为往圣继绝学”这一口号，还集中表达了当时士人的文化使命感，通过思想文化建设，不仅为社会道德价值系统的确立提供学理基础，而且还为政治合法性和合理性提供文化支持。

诗人中好像没有称“静安居士”的。

李清照，号易安居士

李清照（1084年3月13日—约1155年），号易安居士，汉族，齐州济南（今山东省济南市章丘区）人。宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。

李清照出生于书香门第，早期生活优裕，其父李格非藏书甚富，她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础。出嫁后与夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原时，流寓南方，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。

有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今有《李清照集校注》。

创作风格

李清照工诗善文，更擅长词。李清照词，人称“易安词”、“漱玉词”，以其号与集而得名。《易安集》、《漱玉集》，宋人早有著录。其词流传至今的，据今人所辑约有45首，另存疑10余首。她的《漱玉词》既男性亦为之惊叹。她不但有高深的文学修养，而且有大胆的创造精神。从总的情况看，她的创作内容因她在北宋和南宋时期生活的变化而呈现出前后期不同的特点。

前期：真实地反映了她的闺中生活和思想感情，题材集中于写自然风光和离别相思。

后期：主要是抒发伤时念旧和怀乡悼亡的情感。表达了自己在孤独生活中的浓重哀愁，孤独，惆怅。

李清照前期的词比较真实地反映了她的闺中生活和思想感情，题材集中于写自然风光和离别相思。如《如梦令》二首，活泼秀丽,语新意隽。《凤凰台上忆吹箫》、《一剪梅》、《醉花阴》等词，通过描绘孤独的生活和抒发相思之情，表达了对丈夫的深厚感情,宛转曲折，清俊疏朗。《蝶恋花·晚止昌乐馆寄姊妹》写对女伴们的留恋，感情也极其真挚。她的词虽多是描写寂寞的生活，抒发忧郁的感情，但从中往往可以看到她对大自然的热爱，也坦率地表露出她对美好爱情生活的追求。这出自一个女作家之手，比起“花间派”代言体的闺怨词来要有价值得多。

李清照南渡后的词和前期相比也迥然不同。国破家亡后政治上的风险和个人生活的种种悲惨遭遇，使她的精神很痛苦，因而她的词作一变早年的清丽、明快，而充满了凄凉、低沉之音，主要是抒发伤时念旧和怀乡悼亡的情感。

在流离生活中她常常思念中原故乡，如《菩萨蛮》写的“故乡何处是，忘了除非醉”，《蝶恋花》写的“空梦长安，认取长安道”，都流露出她对失陷了的北方的深切怀恋。她更留恋已往的生活，如著名的慢词《永遇乐》，回忆“中州盛日”的京洛旧事；《转调满庭芳》“芳草池塘”回忆当年的“胜赏”，都将过去的美好生活和今日的凄凉憔悴作对比，寄托了故国之思。

她在词中充分地表达了自己在孤独生活中的浓重哀愁，如《武陵春》通过写"物是人非事事休"的感慨，《声声慢》通过写“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的处境，运用叠词，表达了自己难以克制、无法形容的"愁"。又如《清平乐》中“今年海角天涯，萧萧两鬓生华”的悲伤，《孤雁儿》中的悼亡情绪，都是在国破家亡、孤苦凄惨的生活基础上产生的，所以她的这部分词作正是对那个时代的苦难和个人不幸命运的艺术概括。

李清照在早年还写过一篇《词论》，提出词“别是一家”的说法，是宋代的重要词论，也成为她词创作的理论依据，著有《漱玉词》，李清照词的风格以婉约为主，屹然为一大宗，人称“婉约词宗”。沈谦《填词杂说》将李清照与李后主并提说：“男中李后主，女中李易安，极是当行本色。”

易安词在群花争艳的宋代词苑中，独树一帜，自名一家，人称“易安体”。“易安体”之称始于宋人。侯寅《眼儿媚》调下题曰：“效易安体”。辛弃疾《丑奴儿近》调下题曰：“博山道中效易安体”。词作自成一体，表明已形成鲜明的个性风神。

静安寺的词语解释是：1在上海市内。原名"沪渎重玄寺"。相传三国吴赤乌十年(公元247年)始建_在吴淞江滨_宋大中祥符元年(1008年)改名静安寺_嘉定九年(1216年)移今址。清光绪六年(1880年)重建。

静安寺的词语解释是：1在上海市内。原名"沪渎重玄寺"。相传三国吴赤乌十年(公元247年)始建_在吴淞江滨_宋大中祥符元年(1008年)改名静安寺_嘉定九年(1216年)移今址。清光绪六年(1880年)重建。结构是：静(左右结构)安(上下结构)寺(上下结构)。注音是：ㄐ一ㄥ_ㄢㄙ_。拼音是：jìngānsì。

静安寺的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、引证解释点此查看计划详细内容

⒈在上海市内。原名“沪渎重玄寺”。相传三国吴赤乌十年(公元247年)始建，在吴淞江滨，宋大中祥符元年(1008年)改名静安寺，嘉定九年(1216年)移今址。清光绪六年(1880年)重建。引《二十年目睹之怪现状》第二二回：“又到静安寺前看那涌泉，用石栏围住。”

二、网络解释

静安寺（上海市静安区静安寺）静安寺，又称静安古寺，位于上海市静安区，其历史相传最早可追溯至三国孙吴赤乌十年（247年），初名沪渎重玄寺。宋大中祥符元年（1008年），更名静安寺。南宋嘉定九年（1216年），寺从吴淞江畔迁入境内芦浦沸井浜边（今南京西路），早于上海建城。静安寺总建筑面积达22万平方米，整个庙宇形成前寺后塔的格局，由大雄宝殿、天王殿、三圣殿三座主要建筑构成，是上海最古老的佛寺。寺内藏有八大山人名画、文征明真迹《琵琶行》行草长卷。静安区亦由静安寺而闻名于世。静安寺的建筑风格是仿明代以前的建筑风格，典型的代表就是斗拱的形制。静安寺是汉族地区佛教全国重点寺院之一，上海市真言宗古刹之一，上海市文物保护单位。

关于静安寺的诗词

《次韵和稚辛静安寺元夜步月兼示子有剑丞公渚》《天仙子·沪居闻静安寺钟声》《寻静安寺方丈》

关于静安寺的成语

安安合适安安静静沉静寡言冷眼静看买静求安更深夜静鸦默雀静

关于静安寺的词语

静思默想买静求安古寺青灯沉静寡言避嚣习静鸦默雀静更深夜静冷眼静看仪静体闲

关于静安寺的造句

1、并公开了自己在静安寺二十九号的住址，欢迎“赐函”。

2、新华书店静安寺店举办“非遗项目跟我学”，请凯司令蛋糕制作技艺代表性传承人现场演示、讲解并与市民互动。

3、而在静安寺，寺庙僧职人员多天以前就为腊八粥做起了准备，腊八粥配料有红枣、糯米、粳米、黄豆、花生、芋艿、莲子、黑木耳、荸荠、塔菜、胡萝卜等。

4、日前，佛教福慧基金组织上海静安寺和太平报恩寺的僧职人员，开展敬老爱老“宗教慈善周”活动。

5、世纪商贸广场傲立在原法租界的中心地带，世纪商贸广场位于长乐路与常熟路交界处。距地铁一号线常熟路和地铁二号线及七号线静安寺站步行仅几分钟。

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卿本佳人马静安结局成为了独霸一方的匪首。

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跟初恋分开后，他又遭遇了家破人亡的悲惨经历。最终，在相继失去恋人和亲人的双重打击之下，他落草为寇，在人心险恶的匪巢里，他凭借过人的智慧和十足的狠辣劲，成为了独霸一方的匪首。

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