佛教中常说的五浊恶世、这五浊指的是哪五浊？

五浊，意指减劫（即人类寿命次第减短之时代）中所起的五种滓浊。　婆娑世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界（净土不仅仅只是西方极乐，我们所居住的所谓“凡尘”本身也是净土，是以释迦牟尼佛为主宰的净土，东方有琉璃净土，南方有宝生佛净土，北方有成就佛净土，西方极乐净土，中方就是我们的毗卢遮那佛净土）。但是由于此世界中的人多欺多诈，不知或知而不信因果、因缘，造下种种恶业，于是净土成了浊世。 在相关经典中的介绍：根据《阿弥陀经》云，婆娑世界是个五浊恶世，五浊分别是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。五浊其中以劫浊为主，其余四浊为辅。 五浊具体的含义是：见浊，见就是你的见解、你的看法、你的价值观，见浊就是见解混乱，也就是价值观混乱、理念混乱，意思就是没有正知正见。譬如我们佛教里通常讲的我执，就是不论什么事情都以自我的主观思想去判定和思考，永远觉得己对他错，这不仅仅是在生活上，更对我们的修行产生大的障碍。　第二是烦恼浊，烦恼就是思想的问题，所以烦恼浊就是思想混乱，想东想西，乱想一通，思想没有条理，我们也可以理解为烦恼执，就是无明的业力牵引，导致我们的修行难以“定”，所以要修禅。　众生浊是什么？众生指的是众生的行为，你的行为是不是循规蹈矩？是不是有礼有节？佛教不说什么是对，什么是错，因为所有的对错都是人的妄念产生出来的，并不是客观实际的，比如屠夫，作为职业来讲，是没有罪过的，但是如果从人性角度讲，因为我们觉得屠夫残忍，所以就说屠夫不是好人，怎么怎么样。其实，如果一个屠夫仅仅把其作为一种职业，而一心向善，精进修持，一样可以证菩提。　命浊是什么？命就是寿命，寿命混乱是什么意思？我们在轮回中的寿命是很有限的，而自己却茫然不知，夜郎自大，其实往往临死一刻才知道其实这一生根本连做了什么都没有，所以生时要有计划，心中有数。 劫浊，按照佛陀的观点，人的寿命本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浇薄，故此每百年减少一岁，每减十岁有一劫，众生于此劫中皆受其害。　　希望能解决您的困惑，也赞叹您学佛的功德，愿早登彼岸，祈愿无上正等正觉！

咱们现在所处的世界就属于五浊恶世。

五浊是劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。

根据《阿弥陀经》云，婆娑世界是个五浊恶世，五浊分别是：

1．劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浇薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾，减到二十岁时有疾疫之灾，减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。

2．见浊：正法、像法灭尽后，末法时代的众生，知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。

3．烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引生贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。

4．众生浊：众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母，不懂修善去恶，不畏恶业果报，以致福报渐衰，苦报渐增，是为众生浊。

5．命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百者稀，是为命浊。

在《大智度论》里说，一个具足惑业的凡夫，我们大家都在内，也就是具缚凡夫，被贪瞋痴慢疑、身边戒禁邪缠缚住，让你不得解脱；纵使有大悲心，就是有利益众生的心，具足大悲心，愿生恶世，发愿生到罪恶世界来，要想成道，无有是处。

《大智度论》说，一个具缚的凡夫要想在五浊恶世成就道业，是不可能的；纵然有大悲心，没有到无生法忍以前，是不可能的。

我说这些是什么意思呢？就是劝大家不论你自己的愿力如何，多劝人家念佛。你要是一心不乱，念阿弥陀佛更好。就是念这些佛名号，那些佛都带你到极乐世界，文殊、普贤、观音、地藏都会导引你生极乐世界。

但是你必须有个愿心。你不可以生轻慢心，不要一个贡高心，说我生不生极乐世界没有什么关系，我在这个世界就可以了。发这样的大心可以不可以呢？可以，但你必须不怕苦，在这个世界流浪受苦，你就要受。

有些人很坚强的。我们要想有一点修行，有一点把握，你还是念佛生极乐世界之后，有了定力，有了智慧，得了无生法忍，再回到娑婆世界去度众生，就不会堕到三途，也不会受罪。

这种例子很多，就像船本来漏了，是一条坏船，破了，你要用这条船再去度人家，你能度得了吗？因为你的船本身漏了，恐怕连船都要沉了，你就是度人，也度得不彻底；而且要看当机众，当机众就是这个众生是什么样根基，就应当对他说什么法，不能够偏于一边，也不能够执著。

像地藏王菩萨他最初发心到地狱度众生，那是最苦的，但这是一种愿力。像这一类的大心众生，他是有定力的；我们一般人还是求生极乐世界，比较有把握。

但在《华严经》，方等了义的大乘经典，他说这个世界就是净土，娑婆世界就是华藏世界。所以就看对那一类的机，绝对不能执著。凡是佛说一切的法门，我们都应当学。

一切福德皆因离舍而生，一切威德皆因舍我所现，一切福报皆因贪婪所致，一切恶报皆因纵欲所招，所有生死皆因无明而流浪。

所有的获得都是因果；在因果中无取无证，即名诸佛-

修行者，一定是越来越柔软的，一定是越来越没有自我与烦恼的，如果非要一个恒定修行者境界的标准，就是你的欲望是否减少了，你的痛苦是否清淡了，你的烦恼是否清净了，你是否不再过分的看重你自己的获得与失去，而不是满腹经纶，心怀贪欲，这样的人，末法时期满世界都是，修行是他们的工作，用来赚钱用的工具，真实的修行，就是要离舍幻境，解脱生死，即身成佛。

若我们投胎为猫，寻找鱼腥就是猫生的目标；若我们投胎为狗，追求骨头就成为狗生的辉煌；我们投生为人，被人类思想科技绑架，以为人类的自我价值就是宇宙的全部；猫狗人，六道众生唯一的不变是心灵的攀援，通过寻找外界的条件，以此安慰心灵存在之恐惧；却忘记了寻找即迷失，停止寻找的当下，心回归自己-

业缘心起，心寂法空；宇宙缘起性空，皆众生心识所幻化；凡夫渴望人间富贵，却不知福贵贫贱皆由前世福德所化，心生恶念所现恶业，境现恶鬼，地狱，畜生三恶道；心生贪欲非清静业即现人间；心离贪爱则现天道殊胜；心灭我执，性空圆明即法界，为如来不可思议业；心离自我则福德转功德，心缘我执功德转福报

真修行者，彻忘自我，心性圆明，清澈安然禅定一天的功德，若转化为人间福报，足够中产阶级过一生的福德资粮；若出离心明确坚固，出离心信守佛法，精进修行一年，所积累的功德，若兑换成人间财富，将成为在人间飞黄腾达的权贵富豪；释迦牟尼说，遵循佛法圆通根修行一日的成就，相当于外道修行一劫的时间

纯正的修行者，平时的心灵最深处、心灵的全部都装着真理。在业力现前、情感欲望、执着业障波动聚合的时候，会与平时心灵同化真理后形成的纯净无私标准发生冲突，冲突的时刻就是真理与现实人性利益选择的时刻。 以真理为生命的人才能突破一切人性自私贪婪、狭隘懦弱等种种念头，去选择真理无我的纯净

福德，由心所现，心缘福德，就是轮回，心于福报功德中，无取无舍，寂然清净，福德相或者恶业相，自性即是法界圆明不动，诸法生灭相续，就是佛陀随顺众生无明，慈悲普度的方便法船。 一心，所现十法界；离舍，是名圆满；贪爱，即名轮回

成功不是你赢过多少人，而是有多少人得到过你的帮助

阿弥陀佛！

一、所谓「五浊恶世」即为：

劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊

此五种浊在此地球婆娑阎浮地，人间道的世界

1、劫浊：「劫」以人寿作为大时间的计数方式，而地球本身也有「成空坏住」等大劫（难）

《法华经》上说：「劫浊乱时，众生垢重。」若是到了坏劫的末期，地球要坏了，就会发生大火、大水、大风等种种的大灾难来，以致使地球坏完，这就叫「劫浊」。

2、见浊：见解在我们这个地球世间的众生，到了每一次的末劫，众生多执著自己的我见、身见、偏见、妄见、谬见、常见、断见、边见等种种不合乎真理的一切颠倒邪见，而使世间浊乱不净，苦恼不堪，故谓之「见浊」

3、烦恼浊：使世人生起烦恼的浊，有「贪、瞋、痴、慢、疑」等五种习气，另有「分别、妄想、执著」烦恼。

4、众生浊：在三界火宅，六道轮回里的众生，有天、人、阿修罗、鬼神、畜生、地狱。其实这六道之中，何止千万亿类别的众生，使世间成为苦恼污浊。以人类来说，天堂地狱，唯心所造，心中生起了一切的内众生，就会形成一切的外众生，因使人心不净，故谓之「众生浊」。

5、命浊：命是世人的寿命。在末劫世间的众生，因风吹雨湿，炎热寒冷，劳动饥饿，苦心劳神等种种的烦恼，生老病死，命如悬丝，如草上露，朝不保夕，无常迅速，这就叫「命浊」

现今末法时期，「亦」为五浊恶世

二、「净土法门」开示

《佛说阿弥陀经》记载：

「

舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。

彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：

『释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事！

能於娑婆国土，五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，

得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法』

舍利弗！当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，

为一切世间，说此难信之法，是为甚难！

」

蕅益大师《阿弥陀经要解》云：「故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。」

释迦牟尼佛早在千年前的「五浊恶世」，（此次是）念阿弥陀佛成佛的！

并且宣说此「难信之法」，难信是指此法门仅靠念佛 （信愿具足）就能离此五浊恶世、超脱三界六道轮回，往生极乐世界

「不退转果位」「一生补处成佛」，如此殊胜便利太难以置信了！

因此「净土法门」为当今末法时期五浊恶世不可思议殊胜妙法！乃根本解脱大道暨成佛捷径之「易行道」！

《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕得一道；唯依念佛，得度生死。」

印光大师曰：「净土法门，三根普被，利钝全收；令其於此一生中，即了生死大法也！」

永明延寿禅师：「无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟？」

吾等应当「具足信愿」，仰仗阿弥陀佛本愿无量慈悲愿力（佛力），如法修行、老实念佛，解脱烦恼，超脱轮回

「尽此一报身，同生极乐国」！