我在网上无意中看到这张图片，很喜欢，但不知观音菩萨牵的小孩是谁？望有知道的人告之，谢谢。

求子的，一般都会教授去念普门品，而且感应很多，我空间就记载了几个求子的案例。自古以来，向观音菩萨求子的人，数不胜数，而且灵感非常。那念普门品时，应如是发心：

大

慈大悲救苦救难的观世音菩萨，弟子现在受到求子的困扰，祈求您的加持。法华经说，“若有众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音

声，皆得解脱。”又说：“若有女人设欲求男，礼拜观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”弟子现在受到苦恼，

祈愿观音大士，千眼照见，千手护持。加持弟子能求得福德智慧之子。弟子以后将去恶从善，发愿每天念普门品（三或五）部功德，持续一两年，同时布施净资（多

少金额）供养观音菩萨。以此功德，感恩观音菩萨，并将此功德回向布施给天下所有求子的众生，只要他们有祈求观音菩萨加持求子的，都能满足愿望，求得福德智

慧的孩子，将来孝养父母，利益社会。也祈愿观音菩萨，梦中加持，净除弟子业障，得到福德智慧的孩子，将来能利益众生。祈愿观音菩萨慈悲悯我。

这个是发愿文。要记得，观音菩萨是千处求，千处应。菩萨能了知众生的苦，了知我们的苦。所以要感恩。这个发愿文后，善男子善女人，应该要戒杀放生，心怀慈悲。每天念普门品和观音圣号，同时多做善事。

先

举例法华经中，对观音菩萨赞美的话，这两句经文，是让我们生起对菩萨的信心，以及对观音菩萨救苦的感恩。单单这个发愿文，这两句就很有加持力。要求子的

人，也可以念以上的两句经文。对菩萨要有这个信心后，然后去做善事。我烦恼来时，我也是经常念第一句经文，就对菩萨慢慢信心加强，感觉很有加持力。

为

什么要配合做善事呢，孩子是一个人的福报。善事是培养福报的基础。个人修个人得，观音菩萨虽然大慈大悲，但福报还是自己去修的。所以要做善事，以前泉州萧

善人，为了求子，就翻修了永春的一个观音庙，后来就诞生了一个福德智慧的孩子，就是后来影响中国佛家的虚云长老。善事要多多做，等善事能量具足后，加上念

普门品忏悔业障的功德，一定可以如愿。

那

求子的人，除了念普门品外，也可以念地藏经，药师经，金刚经，阿弥陀佛经，都可以。不夹杂。但要记住，普门品是主要的，其他的经文作为辅助，功德也一并做

如此回向。但你一定时刻向观音菩萨祈求，这就是求子的秘诀。要真诚，不要散乱。也就是说，观音菩萨是我们求子的本尊，其他经文的功德，都作为辅助。是可以

的。但最好不要，你今天向观音菩萨求子，然后后天就觉得地藏菩萨感应，向地藏菩萨求子，不要这样，这样你信心就不坚固了。比如我们可以颂地藏经，回向给孩

子的冤亲债主离苦得乐，就这么专门一个事情，是不夹杂的。当然，你如果不想颂其他经，单单一个普门品，配合做善事，也一样可以满足愿望，要有信心。

这个回向文，要回向给求子众生。因为求子的人，知道求子的苦，那应该更能体会其他求子的人的苦。我们要同体大悲，要回向给求子的人，让他们都能满愿。同时呢，要求到孩子，都是福德智慧的，善良的。

还有个重要的事，有的人堕胎后求子，这个要先忏悔，忏悔这个罪业。这个是要点醒的。忏悔后，然后慈悲心求观音菩萨，一定满愿。要有这个信心。过去的恶业，忏悔后就好了，要对菩萨有这个信心。菩萨不舍弃任何人，哪怕是五逆十恶的，所以要有这个信心。

每日清晨服饰已后，面西正立，合掌。连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连续不断。意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。作此念已，发愿回向云:

我弟子(某甲)，一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，经十念顷。为菩提道，求生净土。佛昔本誓。若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘。愿此十念，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至。身不病苦，心无贪恋，亦不倒散，如入禅定。佛及圣众，手持金台，来迎接我，如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。

(作此愿已便止。不必礼拜。要尽此一生，不得一日暂废，唯将不废自要其心，得生彼国。)

辑录《往生净土决疑行愿二门》

慈云忏主净土文

一心皈命。极乐世界。阿弥陀佛愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念称如来名。为菩提道求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来。大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。善根增长。若临欲命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。亦不颠倒。如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。广度众生。满菩提愿。

(莲池大师审定)

十念法人人可修

净土之说。有理有迹。论其理。则见于日用之间。而未尝离。前篇所言是也。论其迹。则见于早晨一茶之顷。而不必终日泥。十念法门是也。盖修持法门有九品。人人皆可以修。虽罪恶之人。佛亦不弃。回心向善则为善矣。故此十念法门。人皆可以通行。譬如久为暗室。一灯照之。则为明矣。故虽杀牛屠马之人。放下屠刀。亦可以修。

所以修者不难。亦不妨一切俗事。故在官不妨职业。在士不妨修读。在商贾不妨贩卖。在农人不妨耕种。在公门不妨事上。在僧徒不妨参禅。凡一切所为。皆不相妨。故曰。其修持工夫。见于早晨一茶之顷耳。遂可以为万万劫不坏之资。人何为而不修乎。

今有贩物者。一钱而得两钱之息。则必自喜。以为得息之多矣。行路者。一日而及两日之程。亦必自喜。以为及程之多矣。是于外小有所得而知其喜也。或两钱而得一钱之价。必忧之以为丧本。两日而及一日之程。亦必忧之以为费日。是于外物小有所失。而知其忧也。何于吾身之光阴有限。则日没以过。其失大矣。而不以为忧。于净土之因缘难遇。幸而知之。其得大矣。而不以为喜。是徒见小得小失而知忧喜。及得失之大者则不能知。何不思之甚也。况不费时刻。用力甚少。而收功有不可尽言者。人何为而不修乎。此时不修可痛惜哉。可痛惜哉。

(龙舒净土文)

　　增广文钞卷三重刻龙舒净土文题词并序（代王弘愿作）

　恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限于一茶之顷，以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。况更能加功用行者乎。（增广文钞卷三）

　　增广文钞卷二净土法门普被三根论

　或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。（增广文钞卷二）

　　增广文钞卷二复包右武居士书二

　晨朝十念，当于盥漱后，功课前行之。净土十要，西归直指中，各有其仪，依而行之即已。但不可过十念，以多则伤气。光文钞中亦屡言其利害。朝暮功课，照功课中念之即已。如公事多端，不暇念功课，则但用十念亦可。此外则但止念一句南无阿弥陀佛即已。所谓十念者，以尽一口气为一念。如是念十口气，名为十念。如气壮之人，一口气多念一二十句。气弱之人，只能数句。不论佛数多少，但以一口气，至十口气，为度耳。其法之妙处，文钞亦说之。若多念，则又伤气受病矣。不可不知。

　　文钞三编卷三复马宗道居士书一

　汝盖未悉心详阅文钞。纵阅，亦只泛泛然过目而已。（一）所言先从十念进行，不知十念一法，乃为极忙之人所设。以终日无暇，但只晨朝十念。若有工夫人，岂可以十念了之乎。如先念十念，再按自己之身分，所立之功课做，则可。若但十念即已，则不可。况此患难世道，祸机四伏。若不专志念佛及念观音，一旦祸患临头，又有何法可得安乐。

　　文钞三编卷二复陈土牧居士书四

　晨朝十念，忙人决定须用。即闲人能作正课，于正课前，用晨朝十念，亦可。非能作正课，便不可用也。古人多有毕生用晨朝十念法，然后再作正课者，何妨碍之可云。

　　文钞三编卷一复丁福保居士书四

　十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。

慈云遵式忏主，大家应该要有所了解。他是浙江台州宁海人，也是一个了不起的祖师大德。他这个出身就来历不凡：他的母亲做梦，梦中是咽下一颗明珠而生下了遵式尊者。以后出家开始学戒律，以后专攻天台教法，跟净土法门很有因缘。他常常行般舟三昧，在行般舟三昧的时候累得吐血，两脚皮肤都裂开了。在这样一个非常辛苦的时候，他并没有退转。宁死不退——发了这个誓死的大愿。最后就感得观音菩萨垂手指他的口，引出了几条虫；菩萨指端又出甘露灌入他的口中。遵式大师就觉得身心清凉，身心上的病苦顿然消失。这样的般舟三昧出来之后，他的头顶都高出了一寸左右，声音都有变化——声如洪钟，辩才无碍。是这样一个修行——有感应，这样的一个大德，以后感得朝中大臣的护法。当时地方官员有个叫钦若的，就把他的德行向皇帝作了奏请。皇帝就赐号叫他“慈云”。这个是皇帝的赐号：慈云遵式。那么这个西湖作为放生池，也是慈云遵式大师的功劳。他想到天台的智者大师凿沿海地区那么多放生的地方，他也请钦若向朝廷祈请，把西湖作为放生池。所以从宋代以来，这个西湖历来都是放生池——是来自于慈云遵式。

(大安法师)

千手千眼观音 盛唐

莫高窟盛唐第148窟东壁甬道口上方所绘的《千手千眼观音经变》，是中国现存最早的千手千眼观音图像之一，此图格局与众不同，别具风格。其中观音结跏趺坐于莲花上，头戴化佛冠，身着菩萨天衣，饰以璎珞宝珠。背光是一个巨大的红色圆轮。圆轮背光中对称地画观音伸出的42只手，除了三双手作法印，其他各手对称地持各种法器、法物。观音两侧对称地站着二十八部众中的部分天王、众神。如四大天王、婆菽仙人、吉祥天女、阿修罗王、火神王等。 千手千眼观音菩萨 晚唐

高窟晚唐161窟窟顶藻井画有一幅《千手千眼观音经变》。此幅《千手千眼观音经变》图中，观音头戴化佛冠，结跏趺坐于莲花上。其10只大手对称地各持法器，其余上千只小手分四层组成观音的圆轮形背光。千手背光的四角有4身飞天围绕千手观音飞翔。整个画面生动活泼，气氛热烈，使静止的窟顶有了旋转的动感，是敦煌石窟中的精品。 千手千眼观音元代

第3窟是元代晚期的洞窟，是莫高窟现存的惟一以观音为主题的洞窟。画于南北两壁的《千手千眼观音经变》，纵高200cm，横长240cm，面积为480cm2。其构图、布局、人物一样，相比之下，北壁比南壁艺术水平略高。图中观音为11面，正面有三眼，面相丰圆，头戴宝冠，斜披天衣，腰系长裙，璎珞环钏饰身，神态端庄，立于莲花上。身内两侧伸出40只大手，各持法器、法物。其中一双大手高举化佛于头顶，其他千手各有一眼，巧妙地组成圆形法光，配做观音的背光，看上去像莲瓣编成的大花环，又像发出万道光芒的红日，观音好似立于花环和红日之中。观音背光两侧是面相相对的吉祥天女和婆菽仙人，上方两侧是两身飞天，下方两侧角是火头金刚和毗那夜伽神。此幅《千手千眼观音经变》构图并不复杂，也不出新。它最大的特点表现在传神的人物造型和高超的绘画技艺方面。 法国吉美博物馆收藏的第17659号《千手千眼观音菩萨图》，彩色绢画高1894cm,宽124cm，北宋太平兴国六年（981年）铭。此图观音跣足直立于置在供坛上的莲座上,头顶化佛宝冠和华盖。身侧40只大手对称地各持法器，其余千只小手分三层组成观音的圆轮形背光。四周画观音的部众天王、天神、菩萨等，各有榜题名称。观音的下部中间为发愿文，左侧画施主樊维寿供养像，右侧画地藏菩萨像。此画内容丰富，线条细腻，彩绘精工，堪称上品。

观音的形象和传说，在民间已流传了千年。过去北京人到寺院拜佛，敬拜最多的也是观音菩萨。人们认为观音大慈大悲，神通无边，普度众生。千手观音更是佛法巨大，尤其受到人们所信仰。人们信仰观音，认为观音能让天下太平，风调雨顺，更能预测风云，救人免难。在北京的民俗中，信仰观音的形式多种多样。主要有以下几形式。 一是敬拜观音。或到寺院里上香拜佛，或在家里设香案，供奉观音，烧香礼佛。其中到寺院上香礼佛的人最多，在北京的许多寺庙院里都建有观音殿、观音阁，里面都供奉着观音菩萨。在北京一些人的家里，也多供奉着一张千手观音像，只见那观音立于莲花宝座之上，头梳发髻，身披袈裟，戴佛冠，赤双足。面带慈祥，端庄而静雅。千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。 二是吃素礼佛。佛教戒杀生，所以旧京时信仰观音的人多有吃素的习俗。吃素礼佛的人分为两种，一种是信佛以后再也不吃荤了，一种是短时吃素，据传观音的生日为农历二月十九日，有些人便从二月初一开始吃素，直到二月十九日为止，俗称“观音素”。 三是发愿还愿。就是在观音像前发出一种誓愿，行跪拜礼，然后读发愿文，包括求子、求财、求功名、求长寿、消灾、解难、祛病等内容。如果所祈之事灵验，就要还愿，或礼拜菩萨，或做其他法事等。 四是诵观音经。就是诵念与观音菩萨有关的经典经咒，包括《观世音经》《大悲咒》等。每天至少诵念一遍，有的人甚至一天诵念几十遍。诵念得越多，表示越诚恳，与佛的距离越近。 五是放生。观音慈悲因而戒杀生，旧京时许多信仰观音的人，有放生的习俗，所放的牲灵包括爬虫类、鱼类、鸟类等，以鱼、龟、鸟最多。其目的是以慈悲为怀，积善成德，以后必有后福。 时至今日，这些习俗依然存在，只是人们信仰观音的方式更加人文化了，充满了更多的爱心与慈善之情。