记承天寺夜游中哪些句子表达了作者的情感

但少闲人如吾两人者耳。只是缺少像我俩这样清闲的人罢了。

自比“闲人”，则所有意味尽含其中。对澄澈透明的美妙的月色作了生动

形象的描绘，透露出作者在贬低中虽感慨幽微，而又随缘自适，自我排遣的特殊心境。表达了作者对月光的爱慕

抒发了作者自解、自矜、自嘲之情。

山光悦鸟性,潭影空人心

“清晨入古寺，初日照高林。”首句 “清晨”二字点明出游的时间和地点。诗人一大早就“入古寺”，可见他对这块佛教圣地的向往之切。下句紧扣“清晨”描绘出这座寺院的全境：初升的太阳，正照着寺院中高耸的树林。“古寺”“高林”突出了破山寺的幽雅和宁静。

“竹径通幽处，禅房花木深。”这一联诗人抓住寺中独特的景物，形象地描绘了山寺幽深、清寂的景色。“竹径”，竹林丛中小路。“幽处”幽静的地方。“禅房”僧侣们的住所。“花木深”，指禅房深藏在花木丛中。这两句用语精当，意境幽邃，成为历史读者赞赏的名句。“竹径通幽处”，有引导学生发挥想象和联想，去描述诗意的书作“曲径通幽处”。

“山光悦鸟性，潭影空人心。”这一联紧承上联，进一步渲染了僧房幽深、清寂。“山光”山中的景色。“悦”，用作动词，使……欢悦。“空人心”，使人心中的杂念消除。“空”，消除。形容词用作动词，“使……空”。上句表面上是写山光使飞鸟也怡然自乐，实际上，鸟的怡然自乐是诗人心情愉悦的反映。下句写人心对潭影而空，既是诗人表达了宁静的内心感受，也隐约流露了对现实的愤慨和反感。这两句诗以动显静，因景生情，含蓄隽水。

以上四句诗人抓住山寺中独特的景物，运用了以静显静，以动显静的表现手法，塑造了一个幽深静寂、安祥和平、自然高远的境界。

“万籁此俱寂，但余钟磬音。”尾联是上一联的补充，进一步以钟磬音响轻轻回荡，以动显静，映衬山寺万俱寂的宁静气氛。“万籁”，指自然界万物发出的各种声响。“俱”，都，全部。“寂”，寂静，没有声音。成语“万籁俱寂”出于此句。“磬”，是石或玉制的打击乐器。和尚在念经或进行其它宗教活动时，都用敲钟和击磬表示开始和结束。

小结：这首诗以凝炼简洁的笔触描写了一个景物的独特、幽深寂静的境界，表达了诗人游览名胜的喜悦和对高远境界的强烈追求。全诗层次分明,意境幽深,寓意含蓄,简洁明净,感染力强。由本诗演化出的成语“曲径通幽” “万籁俱寂”，沿用至今。

此诗通过描写六月西湖的美丽景色，曲折地表达对友人林子方的眷恋之情。首二句以"毕竟"二字领起，一气而下，既协调了平仄，又强调了内心在瞬间掠过的独特感受。然后顺理成章，具体描绘这使他为之倾倒与动情的特异风光，着力表现在一片无穷无尽的碧绿之中那红得"别样"、娇艳迷人的荷花，将六月西湖那迥异于平时的绮丽景色，写得十分传神。诗的后两句是互文，文义上交错互见，使诗句既意韵生动，又凝练含蓄。

晓出净慈寺送林子方

朝代：宋代

作者：杨万里

原文：

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

译文介绍

到底是西湖六月天的景色，晓出净慈寺送林子方

晓出净慈寺送林子方

风光与其它季节确实不同。

莲叶接天望不尽一片碧绿，

阳光下荷花分外艳丽鲜红。

同：都是寻友，都是真情之美。明月朗照之夜，激发了游兴，没有“与乐者”，未免美中不足，因而寻伴，一切是那么的和谐自然，毫无雕饰造作之感。 异： 任诞中的王徽之闲得无聊，乘兴而行，兴尽而返，没有与朋友共游。 《记承天寺夜游》表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。 任诞第二十三之四十七、兴尽而返 （原文）王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” （译）王子猷（王徽之）住在山阴，有天晚上下起大雪，王徽之一觉醒来，打开房门，叫人斟酒。举目望去，天地一片洁白，王徽之起身徘徊，吟咏起左思的《招隐诗》。忽然想起了戴安道（戴逵），当时戴安道在剡县，王徽之立即乘上小船连夜去找戴安道。船行了一夜才到，王徽之来到戴安道家门口却没进去见面，而是转身回去了。有人问他缘由，王徽之说：“我本来是乘兴而行，兴尽而返，何必要见戴安道呢？” 记承天寺夜游　元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

©腾宏飞

在南京的汤泉镇藏着一座建于南朝的千年古刹惠济寺，相传萧梁昭明太子曾在此读书并亲手在院内种下三株银杏古树流传至今。踏入院中禅意浓厚，寺宇清幽，每逢金秋银杏飘洒，让人恍若瞬间回到千年前的古都金陵。

然而，岁月沧桑，古寺的建筑遗迹已几不可寻，这座底蕴深厚的寺庙，如今只留下一个缺乏特色的地方公园。随着城市的发展和佛教文化的发扬与传承， 当地政府希望将古寺庙原址改造成兼具宗教祈福和汤泉特色的遗址文化公园 ，包括古惠济寺、新建惠济寺、公园以及西山，占地也由原来的35公顷扩大到1915公顷。

◎当地政府希望将古寺庙原址改造成兼具宗教祈福和汤泉特色的遗址文化公园，占地面积也扩大到1915公顷。

AECOM前瞻性地将文化资源和生态资源的保护与空间设计相结合，以景观的手法在修复自然空间的同时，营造新的精神空间和文化氛围，让当地的文化和传统得以韧性发展和延续，并成为具有中国佛教文化特色的观光祈愿、修心问禅和休闲养心的胜地。 该项目还荣获了2018年国际风景园林师联合会（IFLA）亚太非洲及中东区域景观项目杰出设计奖-文化与传统类。

由于场地的特殊性，设计团队面临众多需要考虑的因素，既要 兼顾古树名物的保护、佛教 历史 文化的延续，又要应对越来越多的市民观光祈愿、修心问禅的精神需求 ，修复的过程远比想象中更复杂。

园内原有三株千年古银杏，一口香泉古井和4块础石，有重要的文化价值，属于 历史 资源。三株古树为“无心白果”树，树龄1485年，1982年被列入《中国古典园林之最》，是惠济寺院中最重要的文物。惠济寺里的香泉井为汤泉镇上唯一的一口冷泉井，四座础石为南唐汤泉禅院或宋初惠济院的遗物，后为惠济寺沿用。

此外，改造前的寺院格局较为混乱，场地自然现状不佳，致使整个公园和 历史 氛围不足。现有的道路布局，以及周边无序的杂林破坏了千年古树的整体性与观看点；部分文物古迹被随意摆放缺乏保护；寺前的湖水藻类滋生流动性差，整体水质亟待改善；休憩设施不足，无法承载日益增加的游人香客。

因此，在项目开始前 设计团队本着尊重寺庙 历史 和文化的原则 ，通过观察、采访和体验寺庙活动的方式深入了解寺院的使用情况与实际需求， 从景观资源和感官体验两方面 进行影响因素评分，加权计算后按照所得分数划分为四种景观感染力等级，以指导景观设计与布局。

◎保留的林地和扩建的寺庙融合在一起。

◎新增的祈愿架，将压在银杏树上的祈愿带移到祈愿架上，形成新的亮点。

为了在设计中保留古朴空灵、静谧宜人的空间特质， AECOM的设计团队以“保护、修复、创新”为策略 ，在修复现有山水、林地、空间环境同时，通过艺术的表达将建筑功能与东方禅意完美结合，且不着痕迹地融入自然景观，让公园古树文物、传统文化和 历史 氛围得到充分展现和延续。

◎惠济寺秋景。©惠济寺

古树禅院，林下参道

设计将惠济寺的入口和主要通道改造为步行道，定义为惠济禅道 ，并延续到城市的边界，在视觉上将古惠济寺与附近的老山连通。同时，在两侧栽种了行列树并安置艺术石雕，以加强空间序列感和仪式性，也让更多的游客了解寺庙悠久的 历史 和深厚的文化底蕴。

游人沿着禅道一路向前便能看到三株著名的千年古银杏。原先古树周边新栽的其他银杏树由于过多的花粉导致三棵古树结果过多，压垮了部分树枝，且被道路分割并设置了围栏与人分隔。因此基于对古树的保护，及凸显三棵古树在空间的重要性和整体性，设计团队对整个空间进行了重新梳理，道路的硬质铺装被改装为草坪，围绕在银杏树外部，周边的杂林也已被移除， 形成了一个以古银杏为主体的完整禅意空间 。

◎空间调整后，三棵古树成为禅道的视线尽端标识性节点和原惠济寺的重要前景。

同时，寺内的础石古迹和冷泉古井也获得加强保护，并调整了位置以融入新的场地。寺院西南侧的自然林地空间古朴空灵、静谧宜人，其下摆放的坐禅石可供居士和信众修行参道。

水寺相融，蕴养灵气

在生态方面，AECOM则巧妙地将“观水通禅意”的玄学精髓融入到遗址公园的水系修复中。

首先， 设计团队进行了水体水质的改善 。为保证惠济寺周边河道和湖体的水质情况良好，从南部九龙水引水，通过湿地净化系统的搭建，以补充水源、改善湖泊和上游水质，不仅强化了公园的山水景观格局，保证湖体及周边河道的水质良好，更恢复了整个小镇的水系结构。

◎AECOM团队用保护水源、引流、修复现存水系、连通上游、净化水质、扩大湖面、重建溢洪道七个手法，进行了水体水质的改善。

其次，景观团队还与规划、环境团队合作， 扩大了公园原有的水体面积，形成一个开阔、宁静的湖泊，与寺庙建筑相辉映 ；湖岸边修复的龟型石雕，让乌龟潭的传说得以继续流传，更显禅味意境，正如惠济寺公园项目的负责人、AECOM景观设计总监陶练所说：“生态是功能，具有生态功能的景观同样可以艺术化，来演绎不同的文化， 以满足人们对 健康 自然和丰富的精神文化的需求。”

◎新增的放生池，背后是扩建的寺庙。©谢凌霄

◎新的寺庙前的湖体扩大后，空间更开阔，水质更好，龟石雕塑延续着乌龟潭的传说。

心之归属，山水皆禅意

除了山水林木的景观修复， 坐禅石、祈愿架、“放生池”、竹林茶苑等新构建的禅意空间 ，也自然而然地渗透到遗址的山水肌理中，与新建的寺院功能互补，形成互相融合的整体。

◎林下新增的禅坐石，增添了自然静谧的冥想氛围。©惠济寺

场地西南侧山地山石纹理独特，造型优美，与场地互为渗透，设计中对这种自然典雅的形态予以了保留；西南侧群山还为公园提供了一个自然的背景与俯瞰的高点，项目团队在落差较大的位置 增加了断崖佛墙的设计 ，让这片山水共同诉说惠济寺流传千年的 历史 传说。而断崖佛墙前的广场则成为了信众观光祈愿，参加佛教活动和仪式的重要场所。

◎千佛灵岩区|佛崖(二期待建)

千年传承 韧性发展

AECOM认为，在设计中对文化的保留应不只考虑文化元素的景观化，更重要的是基于对人的行为和信仰的尊重进行承载文化空间的构建。只有当更多的人参与、在这一空间中不断进行活动和使用时，文化才得以保留和延续。

◎禅泉山门区|山门(二期待建)

如今，行走在惠济寺遗址公园内随时可以感受到“山与水”、“树与寺”、“禅与人”的自然和谐。未来整体复建完成后，这里也将成为国内少有的唐代风格古建筑群，南朝古刹将得以重现。我们希望，通过景观手法的修复，可以令惠济寺积淀的文化和精神得以延续，人们来到这里可以重新感受 历史 和宗教的力量，找到心灵的宁静。

除标注版权照片外，其余照片版权为©AECOM

“闲人”一词，表面上是自嘲地说自己和张怀民是清闲的人，闲来无事才出来赏月的，实际上却为自己的行为而自豪——月夜处处都有，却是只有情趣高雅的人能欣赏的，有了人的欣赏才有美，只有此时此地的月夜才是最幸运的，因为有情趣高雅的人来欣赏它。其次，“闲人”包含了作者郁郁不得志的悲凉心境，作者在政治上有远大的抱负，但是却被一贬再贬，流落黄州，在内心深处，他又何尝愿做一个“闲人”呢？赏月“闲人”的自得只不过是被贬“闲人”的自慰罢了。

它包含着作者宦海沉浮的悲凉之感和由此领悟到的人生哲理,在痛苦中又得到某些安慰最后一句至少有两层意思：一是对那些追名逐利的小人，趋炎附势，奔走钻营，陷入那茫茫宦海而难以自拔，何曾得暇领略这清虚冷月的仙境？二是表现了作者安闲自适的心境，当然其中也透出了自己不能为朝廷尽忠的抱怨。

分析：文体及主旨思想：

本文是一篇记叙文作品，表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。作者“解衣欲睡”的时候，“月色入户”，于是“欣然起行”，月光难得，不免让人欣喜，可是没有人和自己共同赏月,只好去找同样被贬的张怀民,这里面有多少贬谪的悲凉与人生的感慨呀!两人漫步中庭，又是悠闲的。自比“闲人”，则所有意味尽含其中。

“一生一世时宜在，西安青龙寺中游。万卷经书皆可读，一轮明月照心头。”这是唐代诗人王之涣所作的《送李元礼归浙东》中的一句诗句。

西安青龙寺是一座历史悠久、文化底蕴深厚的佛教寺庙，位于陕西省西安市雁塔区。据传说，唐朝时期，高僧鸠摩罗什曾在此讲经说法，使得寺庙声名远扬，后来又经历了多次兴废与重建，成为了一座集佛教、道教、文化、艺术于一体的综合性寺庙。

王之涣的这句诗句表达了对青龙寺的喜爱和向往。诗句中的“一生一世”意味着一生中只有一次机会能够去青龙寺游览，所以“时宜在”就显得特别珍贵。在青龙寺中，“万卷经书皆可读”暗示着在这里可以获得无尽的佛法智慧，而“一轮明月照心头”则表达了在这里可以得到内心的平静与安宁。

总体而言，王之涣的这句诗句将青龙寺的历史、文化、宗教等多个方面融为一体，表达了对青龙寺的景致和内涵的热爱与赞美。

因为刹的意思就是寺庙，年代久远的寺庙用古刹来表述。

同样一座古代庙宇，既可以叫称为古刹也可以叫古寺。刹为梵语刹多罗的简称，指寺庙佛塔。寺是汉孝明帝为中国第一座庙宇白马寺所赐的名称，因为古代寺是指政府机关，如大理寺、汉孝明帝为表示对佛教的尊崇，故把和尚居住和礼佛的场所称为寺。

佛寺在中国历史上曾有浮屠祠、招提、兰若、伽蓝、精舍、道场、禅林、神庙、塔庙、寺、庙等名。寺庙源于梵文音译、意译，或为假借、隐喻，或为某种类型的专称、别名，到明清时期通称寺、庙。“寺”原是古代官署名称。

寺庙的基本构造：

寺庙最初是按照朝廷官署的布局建造的，也还有原来是贵族和富人将自己现成的住宅施舍为寺的，因此，许多寺庙原来就是一所有许多院落的住宅。由于这些历史原因，中国汉族地区的佛寺在近两千年的发展中，其构造基本上采取了中国传统的院落形式作为佛寺的布局。

特别引人注目的是屋脊六兽、筒瓦红墙的标志，一看就知道是佛寺。佛寺内有许多院落，其中房舍称堂或者称寮。自宋崇宁二年以孔子庙为大成殿，于是佛寺建筑除堂寮之外，其主体部分也称为殿。