“情怀”的近义词是什么？

“情怀”的近义词是情感。

情怀，读音是qíng huái。古汉语动宾词语的倒装词。情怀即“怀情”。其中，“怀”有“怀有”、“拥有”之意。偏正词组。情怀并非都是高尚的。情怀可以是平庸的、庸俗的，甚至可以是恶劣的、卑鄙的。出自峻青《海啸》第二章：“为革命事业而献身，就是你毕生的高尚情怀。”

情感基本释义有心情感动；人受外界刺激而产生的心理反应，如喜、怒、悲、恐、爱、憎等。出自魏巍《东方》第六部第二章：“但是这种情感也以对英雄的景仰居多。”

扩展资料：

引证释义：

一、情怀

1、清 袁枚 《随园诗话补遗》卷五：“不料刘霞裳和云：刘郎去后情怀减，不肯红妆直到今。”

白话文：“没想到刘霞裳和说：刘郎别离后心情减，不肯穿着红色衣服一直到现在。”

2、明 冯梦龙《喻世明言》第一卷：“婆子道：大娘不知，到是异乡人有情怀。虽则偏房，他大娘子只在家里，小女自在店中，呼奴使婢，一般受用。”

白话文：“老婆子道：大娘不知道，到是异乡人有心情。虽然是偏房，其他大**只在家里，小女孩就在店中，叫奴仆婢女，一种享受。”

二、情感

1、心情感动

南朝宋傅亮《为宋公求加赠刘前军表》：“金兰之分，义深情感，是以献其乃怀，布之朝听。”

白话文：“金兰之分，义深情感，因此献上他们才怀，布的早晨听。”

2、人受外界刺激而产生的心理反应，如喜、怒、悲、恐、爱、憎等

唐白居易《庭槐》诗：“人生有情感，遇物牵所思。”

白话文：“人生有情感，遇到事情会有思考。”

-情感

-情怀

浅谈词语的感情色彩

词语的感情色彩,是指某些词除了基本意义(概念义)之外,还带有人们主观评价的色彩,表达喜爱或憎恶,肯定或否定,赞许或贬斥的感情,我们把词语的基本意义之外所表达的这种特殊的附加意义,叫做词语的感情色彩。例如：“成果”和“后果”的基本意义都是“行为的结局”,但前者是指好的结局,含有肯定、赞许的色彩；后者指坏的结局,含有否定、贬斥的感情色彩。

于是人们把带有肯定、赞许、喜爱等感情色彩的词叫褒义词，例如：爱憎分明、高尚、足智多谋、凤毛麟角等等。

人们把带有否定、贬斥、厌恶、鄙视等色彩的词叫贬义词，例如：卑鄙、逆来顺受、目中无人、信口开河、野蛮、斤斤计较等等。

上面谈的褒义词和贬义词都带有主观评价的色彩，还有一些不带主观评价色彩的词，既不褒，又不贬，我们把这类词叫中性词，例如：休息、制造、睡觉、房屋、树木等。中性词不仅是介于褒贬之间，而且是介于所有带有感情色彩的词语之间，是一种不带任何主观评价色彩的词。

（一）感情色彩和同义词的关系。

感情色彩是区别同义词的一个重要方面，往往在一组同义词中，褒、中、贬三性俱全，例如：

果断（褒义词）——决断（中性词）——武断（贬义词）

教诲（褒义词）——教育（中性词）——教唆（贬义词）

但并非都是这样，有的同义词只有褒贬之别，如：“团结和勾结”，“热爱和溺爱”等；有的同义词只有褒义词和中性词的差别，如：“前程和前途”等，如果成对使用，中性词起贬义词的作用（即中性词贬用）；有的同义词只有中、贬差别，如：“关键和症结”，“移花接木和偷梁换柱”，“发号施令和颐指气使”等，这类同义词成对使用时，中性词起褒义词的作用（即中性词褒用）。这后两种情况中的中性词，形象的说，立场不太坚定，逢贬便褒，遇褒变贬，中而不忠，是典型的骑墙派。只要我们摸清它们的脾气，就不会出现认识上的错误。

还有一些同义词的感情色彩是相同的，例如：

来龙去脉（中）——前因后果（中）

出类拔萃（褒）——鹤立鸡群（褒）

滥竽充数（贬）——鱼目混珠（贬）

（二）感情色彩同反义词的关系

一组反义词的感情色彩有时相同，有时不同。例如：

1、色彩不同的反义词：门庭若市（褒义）——门可罗雀（贬义）

慷慨（褒义）——吝啬（贬义）

2、色彩相同的反义词：大腹便便 ——骨瘦如柴

黔驴技穷 ——诡计多端

夸夸其谈 ——吞吞吐吐

以上三组反义词都是贬义词，但在反义词中找都是褒义词的就难于上青天了。

（三）感情色彩和部分多义词的关系

有的词不止一个义项，不同义项的多义词带有不同的感情色彩，这要在具体的语言环境中来辨别。例 如：

骄傲 ：① 如今的海外华人，一提到“中国”二字就感到无限的骄傲和自豪（褒义词） ②骄傲是成功的头号敌人（贬义词）

花枝招展 ：① 春天像小姑娘，花枝招展的，笑着、走着。（褒义词） ②三仙姑已年过半百，还常常打扮的花枝招展，看了令人生厌。（贬义词）

曝光 ：①山西假酒案被曝光，引起了世人的震惊（含贬义） ② 乔丹是美国职业篮坛曝光率最高的超级球星。（中性词用作褒义词）

类似“骄傲”、“曝光”之类的词很多，诸如：旁若无人、移花接木、应付、委曲求全、寿终正寝等等，这类词的感情色彩必须在语境中区分，不可能单独拿出来考问我们感情色彩，更不能武断的判其为中性词。

（四）感情色彩方面几种特殊用法：

1、褒义词贬用的现象。例如：

①他仗着老泰山的权势后来居上，飞黄腾达，很多人都不服气，严重影响了广大职工的工作热情。

② 听完二乐子的满口秽言，小李不无讽刺的说：“你真是出口成脏（章）呀！”

2、贬义词褒用的现象。例如：

③当他听完高一民关于利用激光侦破走私光盘的设想后，不禁猛地拍了高一民一掌说：“好一个大野心家，我怎么没发现你呀！”

④“你真是爱才（财）如命啊！为了李峰千里迢迢来到这大沙漠，可真有你的！”

上面的四个例句中， ①③两句中横线上的词都是利用反语才褒义词贬用和贬义词褒用的。 ②④两句中横线上的词是利用仿词才褒义词贬用和贬义词褒用的。

意志作为一个哲学概念，它经常被定义成不同的形式。

[编辑] 意志作为内在动力

尼采将意志近似地定义为任意内在动机性的行动（any internally motivated action），但更狭义一些。它更象一种“具有创造力的火花”（creative spark），一种绝对的独立性和顽强性。所以如果一个人选择不去偷盗是因为摩西十诫中是这么说的，那么他就不是在运用他自己的意志；同样如果一个人买某张音乐CD是因为他的朋友推荐那也是如此。只有那些独立自主地建立起自己道德体系或者只为取悦自己而作曲的人，他们才是在运用他们自己的意志。

[编辑] 意志作为一切

对于唯心主义者们来说，物质世界或者不存在，或者就是另一“真实”世界（柏拉图的理念世界，康德的物自体）的派生物。在其中一些唯心主义者们看来，这一真实世界只是意志的作用。甚至某人被警察拘捕，那也是他受到意志的作用，他的思考只是受到其意志的摆布，而人本身不能超越意志。这种思想见于例如叔本华的著作《作为意志和表象的世界》以及如同阿莱斯特·克劳利（Aleister Crowley）这样的神秘主义宇宙观拥护者们的作品中。

[编辑] 自由意志

主条目：自由意志

这一术语的标准用法是指一种连接原因事件和表象事件的内在动力。跳下悬崖是由于自由意志的作用，而不慎摔落或者被人推下悬崖则不是自由意志的作用。有些人相信我们所具有的“自由意志”并不是真正自由的，对于自由意志的感觉只是某种幻觉。这一观点通常是因为对于内在动力而言，它总是受到某一先前的内在事件的影响，从而真正的内在动力并不存在。换句话说，如果没有一个预先决定的未来，我们或者就只是量子物理中随机性的某种侥幸，那么自由意志也是不可能的。

[编辑] 相关学科中的意志

心理学家也处理关于意志的问题。一些人具有一种高度的内在目的性（尼采会认同他们），他们会做出对他们而言最有利的选择。而另一些人则是意志薄弱的，他们容易受到社会意见（外在目的性）或者外界的引导。他们同样研究“意志力薄弱”（Akrasia）的现象，即人们为什么有时候明知道自己有最好的选择却不去这么做（例如，明智地选择戒烟后又重新开始抽烟）。弗洛伊德的心理学拥护者们强调无意识心理（unconscious mind）的重要性要大于表面上有意识的意志作用。

研究集体心理学的社会学家特尼斯（Ferdinand Tönnies）划清了指向集体目的意志（Wesenwille or essential will，必要的意志）和指向个人目的的意志（Kürwille or arbitrary will，独断的意志）之间的差别

意识到目前为止还是一个不完整的、模糊的概念。一般认为是人对环境及自我的认知能力以及认知的清晰程度。研究者们还不能给予它一个确切的定义。约翰·希尔勒通俗地将其解释成：“从无梦的睡眠醒来之后，除非再次入睡或进入无意识状态，否则在白天持续进行的，知觉、感觉或觉察的状态”[1]，现在，意识概念中最容易进行科学研究的是在觉察方面。例如，某人觉察到了什么、某人觉察到了自我。有时候，“觉察”已经成为了“意识”的同义词，它们甚至可以相互替换。目前在意识本质的问题上还存有诸多疑问与不解，例如在自我意识方面。现在对意识这一概念的研究已经成为了多学科的研究对象。意识问题涉及到的学科有认知科学、神经科学、心理学、计算机科学、社会学、哲学等。这些领域在不同的角度对意识进行的研究对于澄清意识问题是非常有帮助的。

研究意识问题的历史

由于最初的心理学仅仅是哲学的一个分支，那时意识问题完全是哲学讨论的问题，直到被公认为现代心理学的创立者，德国心理学家冯特，使心理学脱离了哲学，成为了一个独立的学科后，心理学也开始了对这个问题的研究。其实最初的心理学只是讨论这个问题的，最初冯特使用的是内省的方法来研究这个问题，但后来很多心理学家纷纷提出了对这种方法的质疑甚至是反对，他们的理由是这种方法并不是一种可靠的方法，他们认为这种方法不能准确的反映出人丰富的思想、情感与行为，也不能让人接触潜意识或无意识的心理状态。而且这种方法过于依赖复杂的语言，而导致客观性的丧失，于是人们很快就放弃了这种研究方法。但由于也找不到合适的研究方法，因此导致了在很多年里，心理学及相关学科完全放弃了对意识问题的研究。直至20世纪的五十年代，由于认知科学的飞速发展，为研究这个问题又开辟了许多新的途径，终于使这个问题又回到了科学的正轨上来，尤其是在DNA模型创立者，克里克等人的努力下，使这个问题在神经科学研究的范围内，也占据了相当大的位置。虽然目前还存在着一些困难，但是，现在，研究相关领域的大多数科学家对研究这个问题的前景均持乐观的观点。

意识的遍历态理论

著名的裂脑研究专家、诺贝尔奖获得者斯佩里（RWSperry）1991年指出，精神和意识是大脑的整体性质。研究表明，意识并不是单个脑区

或者神经元的特性，而是更宽范围分布式神经元群活动特性的体现。研究发现，任何意识状态的出现都与分布在各个脑区的神经元群的激活与失活 有关，意识具有整体激活和遍历性的特点。

意识的整体激活可以通过多级联想神经网络中神经元兴奋模式的激活来加以刻画、描述和解释，意识涉及到多级联想神经网络中神经元兴奋

模式的激活和转移，意识具有整体激活和遍历的特性。遍历态理论为刻画、描述意识的遍历性提供了一种可能的解释，遍历态理论是拓扑动力系统 的研究内容，遍历态理论从动力学的角度来研究和刻画拓扑系统的动力学过程，拓扑动力系统的发展与遍历态理论密不可分。意识涉及到从神经 兴奋到大脑皮层水平激活和转换的过程，遍历态理论为揭示和解释大脑由神经兴奋到意识激活状态的转变和实现提供了一条可能的途径。

遍历态理论的核心是指系统处于平衡态时应接近于遍历相空间的任意点，如果遍历态发生破缺，系统就处于凝结状态。意识的发生可能也是基于

遍历态的破缺，意识是新信息输入和不确定性消除过程中的一种伴随心理现象和伴随心理状态，新信息输入是遍历态破缺发生的前提，不确定性的 消除和意识的发生是遍历态破缺的必然结果。如果经过遍历后仍没有发生遍历态的破缺，则会产生一种背景水平的广泛的兴奋性。模式是认识和问题 解决的基本单元，也是记忆存储和提取的基本单元，模式是思维的基本单位，意识的整体激活、突现性或涌现性本质上也都是基于模式。

意义相同或相近的一组词

意义相同的叫等义词，意义相近的叫近义词。

一、等义词

一概念义、附属义完全相同，在任何语境中都能够替换，也叫绝对同义词，

如：

单车——自行车青霉素——盘尼西林电机——马达

六弦琴——吉他立刻——马上

二概念义相同，附属义有一些细微的差别：

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问题一：同心同德同义词 同心同德――同德：为同一目的而努力。指思想统一，信念一致。

同义词或近义词：

同德同心――谓思想行动完全一致。同“同心同德”。

同心合德――指思想统一，信念一致。同“同心同德”。

同心协德――指思想统一，信念一致。同“同心同德”。

同心一德――指思想统一，信念一致。同“同心同德”。

一心同体――犹言同心同德。指思想统一，信念一致。

一心一德――犹言同心同德。大家一条心，为一个共同目标而努力。

同志合道――志：志趣；道：道路。志趣相同，意见一致。

同心共胆――心志一致。亦作“同心合胆”

道合志同――指彼此的志趣理想一致。

同心一力――团结一致，共同努力。同“同心协力”。

并心同力――想法一致，共同努力。同“同心协力”。

同心合力――团结一致，共同努力。

同心一意――指心志一致。

问题二：知行合一的同义词 知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一。是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

问题三：思想里的“目的性”用另一句话是？也就是同义词？ 园林，是指在一定范围内，利用改造山水地貌，或者人为地开辟山水地貌，结合植物的栽植和建筑的布置，从而构成一个供人们观赏、游憩、居住的外部环境。中国园林设计主要以自然山水为主题思想,以花木、水石、建筑等为物质手段,在有限的空间里,创造出具有高度自然精神境界的环境。中国园林如诗如画,集建筑、园艺、书画、文学等艺术的精华于一体，达到极高的艺术境界。在营造空间环境时，突出天人合一、融于自然、顺应自然的设计美学思想，是独立于世界之林的最大特色,也是其艺术生命力长存的根本原因。

自然观“系统化、人情化自然”的设计思想概括起来有两大方面：系统化，人情化。

儒家哲学思想“建立秩序”的思想

儒家思想是关于修身、齐家、治国、平天下，在混乱中建立秩序的理论。中国古典园林设计体现了儒家的哲学准则，即系具有严格空间秩序。

一方面借题寓意超凡出世，另一方对园林景观却有特殊的要求。园林设计还寓含着深厚的社会意义。因此，儒家思想为园林设计建造提供了一个完全理性的理论基础。

禅宗哲学思想“有声更觉静”的思想

禅宗思想，遵守佛教中“空”的理念，奉劝人们要达到一种完全平静安祥的精神境界，只因世上的一切事物都是无常和虚幻的，在这种境界下。人的行为方式将变得单纯和简单。

为解决现实与信仰的矛盾，他们或游山玩水、或种花造园，通过感受自然来抵达生活的真谛。古典园林为他们提供了寻求寂静冥思的场所。而古典园林中“有声更觉静”的氛围，也恰好表达了佛教的虚空和静寂，给园林渲染了禅的气氛，引起人的禅思。因此在这样的古典园林设计中，要求达到既能获得心灵上的平静，又有助于接近“空”的境界。既求得了精神的解放，又达到了归依佛教之目的。

道家哲学思想“天人合一、道法自然”的思想

中国传统造园思想是由道家思想决定的。“道法自然”是道家哲学的核心，道家的思想方法和对世界本质的理解，正是建立在“道法自然”这一观念之上。古典园林设计的目标，就是将个人的情感以恰当的方式表达，在超越世俗的水平上享受自然之美。这一审美方式反映了道家思想的精髓，即对世界万物给予应有的尊重。

中国园林将儒释道思想完美的运用结合在自然的环境中间，儒家思想中建立秩序的理论，禅宗思想中对佛国世界的向往和对平静生活的渴求，道家思想中“道法自然”的哲学观点，对中国古典园林设计思想产生了深远的影响。才能使中国古典园林达到享受自然之风致，享受自然之意趣，融入自然之中，成就人与自然的和谐统一。

问题四：“与”的近义词 麻将起源于中国，原属皇家和王公贵胄的游戏，其历史可追溯到三四千年以前。在长期的历史演变过程中，麻将逐步从宫廷流传到民间，到清朝中叶基本定型。

麻将运动不仅具有独特的游戏特点，而且具有集益智性、趣味性、博弈性于一体的运魅力及内涵丰富、底蕴悠长的东方文化特征，因而成为中国传统文化宝库中的一个重要组成部分。

麻将运动在我国广大的城乡十分普及，流行范围涉及到社会各个阶层、各个领域，已经进入到千家万户，成为我国最具规模和影响力的智力体育活动。麻将运动的客观存在是当今中国任何人都无法回避的现实。

作为一种中国传统的文化现象，麻将运动确有其表现形式上的多元性。正因为如此，有人认为，麻将是中国传统文化的一个重要组成部分，其独特价值堪称国之瑰宝；也有人深恶痛绝，认为麻将是赌博之首，其罪恶程度几与吸毒无异。

麻将与赌博并没有必然联系。新中国成立以后，赌博消失了，麻将却在人们的业余文化生活中健康地存在了许多年。今天，当有人用麻将作赌具的时候，其罪责，当不在麻将。桔生于淮南谓之桔，植于准北谓之积。事在人为。

对于具有广泛的群众参与的麻将运动，既不能采取简单肯定的方法，不加筛选和比较，全盘接纳；也不能采取断然否定的方法，无视现实，不加分析地一律加以排斥。将孩子与脏水一起泼掉，不是辩证唯物主义的科学态度。充分地看到麻将运动本身所具有的积极的社会意义和其本身滋生的弊端，采取扬弃的方法对其进行积极的疏导和改造，弃恶扬善，除旧布新，才是使这项传统的智力运动走上健康、文明的发展之路的当然之举。

纵观人类的体育发展史，任何一种体育项目，都要经过玩耍(PLAY)----游戏(GAME)----竞技(SPORT)这样一个由低级向高级的发展过程，这正是体育项目从无序到有序，从混乱到正规的由之路，也是体育项目发展的自我保护机制。麻将运动发展到今天，已经规律性地走到了即将产生质变的阶段。如果忽视了这一点，袖手旁观，任其恣意演变，以至全面沦落为赌博工具，滑入罪恶的泥潭，才是真正的悲剧。

从这个意义上说，目前我国麻将运动的客观现实，确已到了必须正面引导的状况。多年来全国各地，特别是在军队、地方的老干部中组织的此起彼伏的竞技麻将比赛，在麻将向健康化、竞技化方面所进行的积极有益的探索，无疑反映了人民群众要求对麻将运动正确发展方向的有益尝试，也使我们看到，开展健康的、积极的、规范的麻将竞赛，不仅有利于弘扬传统文化，推动我国社会主义精神文明建设，更是与满足人民群众日益增长的物质文化需要的根本目标相辅成的。

正是为了达到这样的目的，国家体育总局授权社会体育指导中心组织专人，历时两年多，对麻将运动的现状、历史、文化含量、理论范畴等方面进行了深入、细致的调查研究工作。其间，不仅多次主持召开了由社会学、体育学、体育运动管理学等多学科专家参加的麻将理论专题研讨会，试办了不同规模的麻将竞技比赛，而且还对社会不同阶层，进行了大量摸底抽样调查，从而摸索出一套既有理论基础，又有实践经验的切实可行的麻将运动竞赛规律。大量的事实证明：麻将运动可以以健康、文明的体育竞赛的形式存在和发展。《中国麻将竞赛规则 (试行)》就是在这样的背景下逐步研制形成的。

制定的《中国麻将竞赛规则(试行)》，使麻将成为和其他智力体育项目一样的健康运动，发挥其应有的积极的社会功能，是我们组织开展这项工作的基本动因。

在制定《规则》的过程中，我们在继承、保持麻将运动文化特征的基础上，力求克服传统麻将本身的不足，以体现时代的要求。一是体现健康性的指导思想，二是按照现代体育运动的要求规范竞赛过程>>

问题五：“哿ν心”的同义词 哿ν心―― 哿Γ翰⒘Γ合力；同心：思想一致，很齐心．指齐心合力，团结一致。

近（同）义词：

戮力齐心――戮力：并力，合力。指齐心协力。同“戮力同心”。

戮力壹心――戮力：并力，合力。指齐心协力。同“戮力同心”。

协力同心――心：思想；协：合。团结一致，共同努力。同“同心协力”。

齐心戮力――戮：合。指同心合力。

齐心协力――指的是认识一致，共同努力。

齐心合力――形容认识一致，共同努力。

同心同德――同德：为同一目的而努力。指思想统一，信念一致。

同心合意――指心志一致。同“同心一意”。

一心同体――犹言同心同德。指思想统一，信念一致。

毕力同心――犹言齐心协力。

合胆同心――犹言同心同德。

合衷共济――指的是认识一致，共同努力。

和衷共济――大家一条心，共同渡过江河。比喻同心协力，克服困难。

同力协契――犹言同心协力。团结一致，共同努力。

问题六：双效的同义词 双赢

多义项

营销学名词更多义项

“双赢”来自于英文：“win――win”的中文翻译。

营销学这样认为：双赢是成双的，对于客户与企业来说，应是客户先赢企业后赢；对于员工与企业之间来说，应是员工先赢企业后赢。双赢强调的是双方的利益兼顾，即所谓的“赢者不全赢，输者不全输”。这是营销中经常用的一种理论。多数人的所谓的双赢就是大家都有好处，至少不会变得更坏。“双赢”模式是中国传统文化中“和合”思想与西方市场竞争理念相结合的产物。在现代企业经营管理中，有人强调“和谐高于一切”，有人提倡“竞争才能生存”，而实践证明，和谐与竞争的统一才是企业经营的最高境界。 市场经济是竞争经济也是协作经济，是社会化专业协作的大生产，因此在市场经济条件下的企业运作中，竞争与协作不可分割地联系在一起。

中文名

双赢

外文名

win――win

相关学科

营销学

事例

南北合作、深化改革、保护环境

问题七：众志成城里面有没有近义词 戮力同心( 注释:戮力：并力；同心：齐心。齐心合力。)齐心协力( 注释:形容认识一致，共同努力。)同心同德( 注释:同德：为同一目的而努力。指思想统一，信念一致。)同心协力( 注释:心：思想；协：合。团结一致，共同努力。)万众一心( 注释:千万人一条心。形容团结一致。)众擎易举( 注释:擎：往上托。许多人一齐用力，容易把东西举起来。比喻大家同心协力就容易把事情办成。)众志成城( 注释:万众一心，象坚固的城墙一样不可摧毁。比喻团结一致，力量无比强大。)