中国古代诗人怎么样借景抒发情感 急 语文作业

古人常以诗言志,借景抒情

如何凭借景物描写表达思想感情呢

一、在景物描写中渗透思想感情

《桂林山水》一文中有这样一段景色描写：“……这样的山围绕着这样的水，这样的水倒映着这样的山，再加上空中云雾迷蒙，山间绿树红花，江上竹筏小舟，让你感到像是走进了连绵不断的画卷，真是‘舟行碧波上，人在画中游’”

这段描写字里行间洋溢着作者对桂林山水的赞赏，抒发了作者热爱祖国山河的真挚感情。

二、在景色描写中穿插议论，在议论中进一步表达思想感情

《桂林山水》一文中，作者赞颂桂林山水，除了正面描写漓江水的静、清、绿；桂林山的奇、秀、险等特点外，还穿插着议论。在描写桂林的水时写道：“我看见过波涛汹涌的大海，欣赏过水平如镜的西湖，却从没看见过漓江这样的水。”在描写桂林的山时写道：“我攀登过峰峦雄伟的泰山，游览过红叶似火的香山，却从没看见过桂林这一带的山。”这些议论，以名水名山作比，高度地评价了桂林的山水，烘托了桂林山水的出奇秀丽。也进一步抒发了作者赞美桂林山水的思想感情。

三、在描写景物的基础上展开联想，在联想中进一步表达思想感情

《长城》在描写长城雄伟壮丽的基础上，作者写了一段联想：

“站在长城上，踏着脚下的方砖，扶着墙上的条石，很自然地想起古代修筑长城的劳动人民来。单看这数不清的条石，一块有一两千公斤重，那时侯没有火车、汽车，没有起重机，就靠着无数的肩膀无数的手，一步一步地抬上这陡峭的山岭。多少劳动人民的血汗和智慧，才凝结成这前不见头，后不见尾的万里长城。”

作者见到万里长城雄伟壮丽的景象，联想起古代劳动人民是怎样修建起这气势雄伟的工程，这样就从赞美长城的雄伟壮观，进而赞颂我国古代劳动人民的智慧和创造力，扩大了文章容量，深化了文章的主题。

四、在景物描写的基础上直接抒情

《一夜的工作》一文作者在记叙周总理一夜的工作的情景的基础上，心潮澎湃，激动万分，胸中有千言万语要向人倾诉，但在路上又不可能找到倾诉的对象，于是他情不自禁地发出：

“我想高声对全世界说，好象全世界都能听见我的声音：‘看啊，这就是我们中华人民共和国的总理，我看见了他一夜的工作，他每个夜晚都是这样工作的。你们看见过这样的总理吗？’”

以上介绍是几种借镜抒情的方法，其中有的是间接抒情，有的是直接抒情。当然，抒情并不是一种纯的技法，必须有感而发，以自己纯真的情感去感染读者。其次，必须对描写的事物有深刻的认识和真实的感受，这样才会有感人的力量。

　　大自然鬼斧神工的山水钟灵毓秀、风情万种。“仁者乐山，智者乐水”，自古以来，文人墨客总是投身于自然山水之中，怡情悦性、吟哦歌咏。美丽的山水与多情的文人结合的结果便是那一篇篇传诵千古的山水美文。“登山则情满于山，观海则意溢于海。”当我们穿过这些不朽的山水作品的表面语境，不难发现其中表现的正是文化人的人格精神。

　　遁世

　　中国文人一直深受老庄超脱出世思想的浸润。当他们的人生道路（往往是仕途）遭遇挫折时，他们便委身于自然山水，从中寻找精神寄托。

　　“穷则独善其身，达则兼济天下。”既然我不能在生活的潮头“争先鼓勇”，那就把我的心放在和谐纯美的山水中，静静地疗伤、静静地抚慰。一次次不朽的失眠，创造了一篇篇光彩四溢的华章。《与朱元思书》即是其中的代表。南朝的文学家、史学家吴均因撰《齐春秋》，“帝恶其实录”，触怒梁武帝，遭焚书贬官。而富春江山水却因此而大幸。“风烟俱净，天山共色；从流飘荡，任意东西。”多么明丽而宁静、从容而怡然的情景！“水皆缥碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍。”你看江水是那样的澄澈、透明，一如作者的心境。“异水”如是，那“奇山”呢？更富情趣。苍翠连绵的青山，使人一望而生寒意，即王维所谓“寒山转苍翠”是也。更奇的是它“负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。”这里，连用了“负”“竞”“轩”“邈”“争”“指”诸字化静为动，把原本静止的重山叠岭之状写活了。更令人叫绝的是山中“泠泠作响”的泉声，“嘤嘤成韵”的鸟声，“千转不穷”的蝉声，“百叫无绝”的猿声，简直是一支大自然的交响曲。这种美妙的情境，岂止是使吴均陶醉，亦令我们读者神往。看着此情此景，回想起自己的身世，作者情不自禁地慨叹：“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返。”鄙弃功名利禄之心跃然纸上。有如此怡情畅性的山水美景，何必回到恶浊倾轧的官场！这种厌恶官场（甚至尘世）、遁迹山林的思想在古代文人（尤其是落魄文人）思想中具有普遍性。如《小石潭记》《题破山寺后禅院》《饮酒》等诗文莫不如此。

　　傲世

　　还有一类作品，既不像《与朱元思书》那样消极遁世，也不似《岳阳楼记》那样积极进取，它所体现的是作者保持个人的独立人格，卓然立于世间的傲世情怀，如《始得西山宴游记》。封建社会“学而优则仕”，而那些才华横溢而又刚正不阿的文人，其命运大多相似。“欲为圣明除弊事”，但最后往往是被贬、革职、甚至献出性命。

　　唐宪宗永贞元年，柳宗元因参加翰林学士王叔文领导的政治革新运动失败，被贬为永州司马。这一贬却使永州的山水名传千古，熠熠生辉。初到永州任闲职，柳宗元的情绪自然低落，终日漫无目的地游览永州的山水。“施施而行，漫漫而游”，借此排遣心中的抑郁与忧伤。“披草而坐，倾壶而醉”，作者散漫放任，借酒消愁。只希望将自己的愁绪消融在山水中，求得对世事的遗忘。直到有一天，偶然地发现西山。即刻“命仆过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅筏”。从这一系列行动来看，其惊喜之情不言而喻。登上西山，极目远眺，“则凡数州之土壤，皆在衽席之下”，高低景致，尽收眼底。西山之“特立”，在与四周景物的对比中更加突出，其卓然不群，傲然挺立的形象正与作者心目中的自身形象相吻合。他有一种找到知音般的欣喜，于是淋漓尽致地表达了自己孤标傲世的情怀：“然后知是山之特立，不与培为类。”这哪里是写西山，这分明是作者对自身形象的写照啊！欣喜之余，“引觞满酌，颓然就醉”，真是“酒逢知己千杯少”了，以至于“心凝形释，与万化冥合”，达到物我交融、天人合一的境界。在这里自然景物的美好与社会现实的黑暗，不协调地激荡着作者的情感，使他在并非崇山峻岭的西山山水之间浇灌自己的情感，赋予山水以人的情感，使其成为傲世蔑俗的作者的化身。这种借山水以表达自己卓尔不群的思想情感的作品还有《登飞来峰》《望岳》等。

　　总之，我国的山水文学犹如一股不绝如缕的清亮溪流，一直晶莹剔透，流淌至今，滋润着我们的心田。

　　入世

　　几千年来，老庄的道家思想与孔孟的儒家思想，几乎是中国文人的两大精神支柱。时而消极遁世，时而积极入世；有人主张清静无为，有人渴望大有作为。这种积极入世渴望一展抱负的思想同样体现在山水作品中。请看范仲淹的《岳阳楼记》，同样是遭受贬谪，范仲淹抒发的是“先忧后乐”的政治抱负。其实这篇作品并非严格意义上的山水作品，尽管作者用了相当多的篇幅描绘岳阳楼的景色，但写景并不是目的，只是铺垫。作者真正的意图是借题发挥，谈一个人的政治抱负，并以此规箴友人。文中描绘了洞庭湖一阴一晴两幅图景，以引出“迁客骚人”登楼时一悲一喜的情怀。最后将这种情怀跟“古仁人之心”作对比，自然引出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的主旨，将文势推向高潮。这种以天下为己任的忧乐观，千百年来激励了多少仁人志士抛弃个人荣辱而胸怀祖国。这种借山水来表达积极入世情怀的作品还有很多，如《观沧海》《醉翁亭记》等。

1 用文言文怎么表达：“和自己一模一样”

1、如果是回答朋友的提问，可以说：“余亦然也。”

2、如果是书面表达自己同意某观点，可以说：“吾然其说。”或“吾亦然其说。”

3、如果想说明别人和自己的外貌相似，可以说：“视之同吾之镜中也。”

文言文

1、基本概念

文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。

2、主要特点

第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。

在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。

在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。

2 “你说什么”用文言文怎么表达

“你说什么”用文言文表达为：汝言甚。

文言文：

简介：文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。20世纪之后，在中国，文言文的地位逐渐被白话文取代。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

释义：第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，是相对于“口头语言”而言，在中国古代长期占据统治地位。五四运动以后，白话文才取得正式书面语的资格。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

3 如何用文言文表达一句话

1《桃花源记》中的“悉如外人” 陶渊明的《桃花源记》，是我国古代散文中的典范之作，历来被选为中学语文教材。

文章有一段关于桃花源景象的描述是： 土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

文中的“悉如外人”究竟应如何理解，可谓众说纷纭。据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法： 一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。

可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。 二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。

三、“外人”特指桃源外的秦时人。 四、“外人”即桃源以外的人。

现行中学课本采用第四种说法，将“外人”理解为“外面的人”。有的教师认为这样理解不合情理。

其理由与上述第一种说法相同，即认为桃花源里的人，自“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，与外面隔绝了将近600年之久，他们的耕作方式和穿着打扮，不可能同外面的人全都一样，而应该是差别很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解为“外面的人”，而应理解为“外国人”。

这可以算作第五种说法。 这种说法，不仅教师中有，在某些今译今注本中，也时有所见。

例如辛正《新编古代名家散文选》（江苏古籍出版社2000年）注：“外人：外地人，外国人。” 我们认为，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，别的解释都是不正确的。

在陶渊明所处的东晋时代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外国人”解。《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。

第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。”可见作“外国人”解，是后起义。

用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。 在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。

其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。

人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。 先谈结构。

此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样”，便是将这句话的句法结构弄错了———将“往来种作”看成“男女”的定语，而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。

上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。 再说“悉”字。

“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样，是个表统括的范围副词，相当于“皆”或“都”。中华书局《实用大字典》：“悉，皆也。”

在“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”这一句里，“悉”字所统括的———亦即它的语义指向，是“往来种作”和“男女衣着”。“悉如外人”等于说“皆如外人”。

意思是说，“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况，都同外面的人相仿。 中国青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合订本）将此句译为：“那里面的人来来往往耕种劳作，男女的穿戴，完全同外面的人一样。”

这样翻译，显然与作者的原意不合。此句包含两层意思：一层意思是“其中往来种作如外人”，另一层意思是“其中男女衣着如外人”———这便是作者的原意。

将这两层意思用一句话来表达，便成了“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。由此可见，只有将两件事情合在一起说的时候，这个“悉”字才用得着。

它的作用，仅仅是表示统括，只能理解为“都”，不能理解为“完全”。“悉如外人”，不能理解为“完全同外面的人一样”。

人们正是由于将此句理解为“完全同外面的人一样”，才对此句的合理性产生怀疑的；人们之所以认为“外人”不应释为“外面的人”，而应另作他解，也是以这种理解为前提的。 根据此句的结构和“悉”字的用法，我们认为此句可以译为：“这里面，（人们）往来耕种（和）男女穿着，都同外面的人相仿。”

需要说明的是，我们认为原文中的“男女衣着”，是从服制方面说的，不是指具体的穿着打扮。要是指具体的穿着打扮，不仅同外面的人不一样，即使是桃源中人，也是各不相同的。

作者在《桃花源诗》中说：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”“制”与“法”是同义词互用，“衣裳无新制”，等于“衣裳犹古法”。

“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要标志之一。

古代无论男女，都是上面穿衣，下面着裳的。所谓“衣裳无新制”，是指桃花源中的人，在服制上没有什么改变。

这对我们理解“男女衣着”句有着重要的启示作用。 作者之所以要说“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，是有其深刻的用意的。

明代著名文评家袁宏道在《桃花源记》的评语中说： 。

4 “那真是太好了”用文言文怎么表达

善哉

文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。20世纪之后，在中国，文言文的地位逐渐被白话文取代。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

概述文言文

文言文卷轴著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。[2]

第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，是相对于“口头语言”而言，在中国古代长期占据统治地位。五四运动以后，白话文才取得正式书面语的资格。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说，“你吃饭了吗？”。

在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）、“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现当代我们一般将“古文”称为“文言文”。

在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。

直抒胸臆的表达，真情实感地流露。

陈情表

魏晋 · 李密

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

臣子李密陈言：我因命运不好，很早就遭遇到了不幸，刚出生六个月，父亲就弃我而死去。我四岁的时候，舅父强迫母亲改变了守节的志向。我的祖母刘氏，怜悯我年幼丧父，便亲自抚养。臣小的时候经常生病，九岁时不能走路。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又缺少兄弟，门庭衰微、福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆，生活孤单没有依靠，只有和自己的身影相互慰问。但祖母刘氏的疾病一天比一天沉重，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止侍奉而离开她。到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化先前有名叫逵的太守，察举臣为孝廉后来又有名叫荣的刺史推举臣为优秀人才。臣因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子的侍从。我凭借卑微低贱的身份，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我怠慢不敬。郡县长官逼迫我，催促我立刻上路；州县的长官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想奉旨为皇上奔走效劳，但祖母刘氏的疾病一天比一天沉重，想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。我想晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，况且我孤单凄苦，程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来希图宦达，不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决，有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。我如果没有祖母，无法达到今天的地位；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我不能废止侍养祖母而远离。我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，这样看来我在陛下面前尽忠尽节的日子还很长，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所能明白知晓的，天地神明，实在也都能明察。希望陛下能怜悯我愚昧诚心，满足我微不足道的心愿，使祖母刘氏能够侥幸保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。

　　文章从自己幼年的不幸遭遇写起，说明自己与祖母相依为命的特殊感情，叙述祖母抚育自己的大恩，以及自己应该报养祖母的大义；除了感谢朝廷的知遇之恩以外，又倾诉自己不能从命的苦衷，辞意恳切，真情流露，语言简洁，委婉畅达。此文被认定为中国文学史上抒情文的代表作之一，有“读诸葛亮《出师表》不流泪不忠，读李密《陈情表》不流泪者不孝”的说法。相传晋武帝看了此表后很受感动，特赏赐给李密奴婢二人，并命郡县按时给其祖母供养。

清明时分，迈出家门，途经快乐的驿站，细瞧，呵，这就是春日里的家乡。

风烟俱尽，天空是洁净的蓝，伸手一抓就是一大把阳光。泥土从清晨露水处借来的滋润仍未散去，与一起一落的鞋底奏着“吱吱”声响。柔情似水的春风轻轻掠过脸颊，别样的清爽。

春天的气息跳动着，春天的音符也在跳动着，所有的生命都充满了希望。

林里，鸟儿亮起清脆的嗓子，嘤嘤的鸣声回荡山谷；一只野兔从洞里缓缓探出头来，伸了伸懒腰，便和着欢悦的进行曲劳动起来；枝丫们也不甘示弱，做着伸展运动，露出几片滴着汗水的嫩芽；锋芒毕露的野花竞相裂开花蕾，披上绚丽的时装，乱哄哄地在草丛里挤着开；泉水在林木疏朗处闪过亮亮的一泓，为这蓬勃的山林添上完美的一笔。

风是忽悠忽悠的，而娓娓道来的春天故事却是实实在在的。春天，被春风洗礼过的春天，储蓄了一年的生命之火，爆发出惊人的力量。在春日里重生的不只是鸟鸣，还有我们的活力，在春日里成长的不只有枝丫，还有我们的志气，在春日里振奋的不仅为野兔，还有我们的信念，在春日里绚烂的不仅止于花儿，更有我们的希望！

寻遍山谷，找不到共游春景之人，注意力却被突袭而来的一道银光夺去，身体被疑问驱使着挪去，脚步一住，凝眸处却是一把锋利的锄头，被那划天而过的力度所振奋，忽起劲儿爬过山腰，而映入眼帘的正是平阔的田野。农民们重重叠叠的身影忽曲忽直，田地里零落的绿点渐渐蔓延。

翻晒贫困和荒凉，播种财富与理想，这是一种精神，刻苦的人又怎会输给春日里蓬勃的万物呢？

用汗水滋润理想，才能换来累累果实。春天注定属于每一个人，但收获的笑容只会挂在那些曾经流过汗水的脸上。相信吧，春日里手抚泥泞而宽厚的的土地，背灼猛烈而真诚的阳光，以美丽的山林为背景，以清脆的鸟鸣为伴奏，你弯下身子辛勤劳动的背影将是这蓝天下最美丽最动人的剪影。

春天那坦诚的笑容，会安抚你所有的伤疤与血泡，解释你所有的付出与辛劳，激励你所有的向往与理想。

目送远方的落日，向家门走去，心里多了一分充实，回首，重重叠叠的身影披着落日的余晖忽曲忽直

点 评：写景作文最忌走马观花式，见啥写啥，平铺直叙。这篇文章题目为“春日的家乡”，但作者并没有对“春日的家乡”进行详尽的描写，而是运用凝炼生动的语言，巧妙地

把自己对家乡的深情与对人生的思考融入到对家乡春日美景的描写之中，达到了景与情水乳交融的效果。

2．借景抒情式 荔 林

龚学健

连绵的南方小丘，别有一番风味的醉人的绿影，曾带给我无限的遐想，飘飞的思绪，让生命的价值在那一刻升华。 ——题记

雨后的荔林，弥漫着泥土的气息和草味儿的清香。我站在高处，享受着这和谐动人的美景。

广阔无垠的荔林几乎占据小镇所有的面积。雨后的小丘更显出它朦胧的美，模糊的轮廓定格在我脑海深处。站在这天然大氧吧之中，我尽情地呼吸这里的新鲜空气。荔林遍布在这连绵起伏的热土上，犹如翻滚着的绿浪，给我一种巨大的视觉的冲击。“接天荔叶无穷碧”，我仿佛置身于绿色的海洋，又犹如走进绿色的梦境。我的思绪开始飘飞并且开始了我的无限遐想。

荔林中有一张湖，微风过处，湖面闪烁着斑驳的绿影。安闲的鸭子在水中游出喇叭形的水纹，仿佛在奏响一曲和谐、动人的大自然旋律。“江南二月，草长莺飞”。湖边的杂草丛中，坐着一位安详的老伯。他一边小酌，一边独钓。他静静地享受着大自然恩赐给他的宁静与安闲。或许，他就是另一个郑老翁，在功成名就之后，选择退隐，远离世俗，做一个大自然的使者。回归自然，就是对生命的尊重，就是让疲惫的灵魂得到安歇。

不经意间，夕阳已醉红了脸，慢慢地消失在荔林的尽头，晚风也唱出银铃般的歌。晚归的小鸟轻轻掠过湖面，袅袅的炊烟在荔林中回旋上升。湖边的荔树旁，是一间温暖的小木屋。我想，那一定是陶潜的另一个家。“结庐在人境，而无车马喧”，这是何等的宁静与悠闲啊！“采菊东篱下，悠然见南山”，只有经历世俗纷争，才能领悟大自然真正的美。陶潜将一生交给了自然，自然将生命的真谛告诉了陶潜。此中的真意，只有他自己才能够领会。

暮色中的山、湖、树、人，还有那温馨的小木屋组合得更加完美和谐，成为一幅动人的风景画。我站在画中默默地咀嚼着郑翁和陶潜留给我的精神食粮。生命的最高境界在于，人能够在疲惫之后回归自然。只有在自然的重陶下，人才能获得内心的最真实的需要，生命才能得以升华。

篇二：感悟自然

“感悟自然”话题作文导写

高山无语，但阅尽世事沧桑；大海怒吼，却源自细流无声。鲜花绽放，枯叶凋零，金蝉脱壳，蜘蛛结网……大自然的一山一水，一草一木，无不充满智慧，深蕴哲理，富有灵性。崇尚自然，亲近自然，融入自然，我们的生活才会更加和谐，我们的情感才会更加丰富，我们的人生才会更加精彩！ 放下一切杂念，怀着一份淳朴，带上一份纯真，用一颗感悟的心，走进自然，与山川草木对话，与花鸟虫鱼对话，在自然中放飞心灵，我们会发现，自然中的一切竟如此美好，如此美丽，如此神奇。

[文题设计]我们生活在大自然中，雄奇的山峰，广袤的原野，欢快的溪流，深沉的海洋，都会引起我们深思；朝晖夕阳，寒来暑往，花开叶落，鸟语虫鸣，都会引起我们遐想。在沉思和遐想中，我们会有所感悟。请以“感悟自然”为话题，自拟题目，写一篇不少于600字的文章。

[话题解读]生活中并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛和善于思考的头脑。

人类之所以进步，是大自然的恩赐。自然给了我们智慧，给予我们生存的空间，给予我们生命的繁衍。从大自然中汲取营养，汲取科学的启示，人类因而走向更美好的未来。 朱熹诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”朱熹从半亩方塘的清澈而想到源头活水，由此感悟出了人生的哲理。同学们在生活和学习中，面对大自然的绚丽多彩和千变万化，联系到自己的人生经历，也一定会发出许多感慨，得到许多人生的哲理。比如以花开花落为例：含苞欲放时，你能感悟到花朵的勃勃生机，感悟到要从小树立远大的理想，准备着将来为国家为民族作出应有的贡献；绚丽灿烂时你会联想到人生的美丽，感悟到要珍惜青春年华，勤奋学习，让生命发出灿烂的光辉；随风飘落时你会联想生命的奉献，感悟到“化作春泥更护花”的崇高精神境界。

“感悟自然”这个话题就是让我们深入生活，去观察自然景物与现象，融入自己的感情，表达自己对生活的理解和思考。

[思路点拨]“感悟自然”这一话题是相当宽泛的。材料提供的意境，令我们驰骋遐想的空间十分广阔。这要求我们要从以下两点来思考：一是“化抽象为万象”。要让“大自然”变成可触可感的万千形象，奔涌到我们的眼底。二是“万象之中取一象”。“取”自然之景，让自然与自己的心灵碰撞，撞击出思想的火花。要能从自然之“象”中获得“美”的享受、“真”的感悟、“善”的启迪。感悟自然，要有较深的内涵，古人说，“意高则文胜”。总之，用自己的心去与自然沟通，用真情去拥抱自然，就会“在细微处显出才华”（老舍语），就会写出独特的感悟。当然，感悟自然，思考人生，所“感”所“悟”，不能漫无边际，或浮光掠影，要注意角度小而集中，有意蕴。

[素材积累]路过人家的墙下，偶一抬头，看见一棵结实累累的柚子树。一颗颗硕大的黄绿色柚子，沉甸甸垂吊在枝头。这景色不见得很美，却是一幅秋日风情画。

我是个生长在都市，从来不曾享受过田园生活的俗子。除了木瓜树以外，所有结实累累的果树，都只能够在图画、照片、电视和**中看到。今天第一次看到这棵果实如此丰硕的柚子树，霎时间，心头充满了喜悦与新奇。

第一次真好，第一次的感觉真奇妙。细细回想：在你的生命中，有多少“第一次”值得你低回品味？有多少“第一次”给你留下不可磨灭的印象？——周素珊《第一次真好》

[赏析]第一次看见结实累累的柚子树，作者感慨，说“第一次真好，第一次的感觉真奇妙。”“好”，好在新鲜而刺激，“妙”，妙在回味无穷。第一次见柚子树，心头充满了喜悦与新奇。因为有“第一次”的经历，生命才值得低回品味。这就是“第一次”带给作者的深刻感悟。 走进这片树林，每一株树都是我的知己，向我打着青翠的手势。有许多鸟唤我的名字，有许多露珠与我交换眼神。我靠在一棵树上，静静地，以树的眼睛看周围的树，我发现每一

株树都在看我。我闭上眼睛，我真的变成了一株树，脚长出根须，深深扎进泥土和岩层，呼吸地层深处的元气，我的头发长成树冠，我的手掌变成树枝，我的思想变成树汁，在年轮里旋转、流淌，最后长出树籽，被鸟儿衔向远山远水。——李汉荣《山中访友》

[赏析]带着满怀的好心情，走进山林，探访“山中的朋友”，与“朋友”互诉心声。作者运用想像的手法，与树木融为一体、与自然融为一体，营造了一个如诗如画的童话世界，表达了对大自然的热爱之情。

秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这秋蝉的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直象是家家户户都养在家里的家虫。——郁达夫《故都的秋》

[赏析]为什么要写这蝉声呢？因为秋天一来，蝉的生命就渐近终点，这与秋天一来草木便要凋零是一致的。面对动植物这种“生命悲剧”， “有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样的能特别引起深沉，幽远，萧索的感触来的”。 “自古逢秋悲寂寥”。像郁达夫这样一个文人，联想到自身的悲哀，自然也免不了悲秋的传统。

风 风如生命，生命如风。这是一个亘古的比喻。

缠绵的风，怒号的风，残逝的风，正如生命中的起起落落。最终，如风般逝去，来也匆匆，去也匆匆，然后消失在长街的尽头，不着一丝痕迹。

我们在这个亘古的的比喻中走马而过，是否应该停下来，看看风。

莎蒂文作为一个聋哑盲的孩子的老师，实在是太无奈了。面对像个小暴君的海伦，她该怎么办？莎蒂文老师和海伦坐在院子里时她在想。她真的想放弃了。忽然吹起了风。风轻轻柔柔，吹起海伦的头发，吹起无尽的花瓣。多么美的图画啊！可怜的海伦，永远无法看到了。莎蒂文哭泣了，她坚定了信念：一定要带海伦走出痛苦的深渊。她感谢风带给她美丽的画卷，激起了爱的涟漪。

惟有风，才可如此多情。

海伦后来成了人类的骄傲，莎蒂文老师也默默的死去。只是那夜的花瓣，那夜的风，已无人见得了……

梵高看见了风。他正处于人生的低谷，痛苦盘踞了他的心。为什么自己十几年来的心血、那些比自己生命还宝贵的画作，竟没有任何一个人欣赏？为什么自己心中的伟大艺术被世人视为垃圾？为什么自己付出了那么多却被称为疯子？他在旷野上狂喊，回答他的只有黑色的杉树和死寂的荆棘，还有一阵狂风——

没错，就是风。幸而他看见了风。这阵风想穿越树林和荆棘，却被阻挡了。他被彻底地激怒了！全然不管杉树的针叶和带刺的荆棘把自己撕得支离破碎。只管向前！向前！向前！他们成功了。

他也成功了。在他死后，《杉树》一作价值连城。可那夜跳跃的杉树，张牙舞爪的荆棘和怒号的风，却无人见得了……

惟有风，可以穿越荆棘。

当风吹着号角，呼啸而过丛丛荆棘或吹起片片樱花时，相信很多星星看到了他们，以及它们所昭示的……

[赏析]当风吹着号角，呼啸而过丛丛荆棘或吹起片片樱花时，相信很多星星看到了他们，以及它们所昭示的……

人世间，有许多感动，往往在一瞬间成就。

思路清晰，才思敏捷，富有潜质，望持之以恒。

柔柔的风，甜甜的雨

“好雨知时节，当春乃发生。”当淡淡的春意开始在大街小巷悄然流淌起来，随心所欲地涂抹着第一抹新绿的时候，春天的第一场雨就迫不及待地来到了人间。淅淅沥沥的，犹如断线的珍珠，牵动着我的心弦。

霏霏细雨，丝丝缕缕。独自漫步于河边的小径，风儿拂面而来，夹杂着调皮的雨点，吹散了我愁乱的思绪。我就像出笼的鸟儿，尽情地享受着大自然的爱抚——那母亲般的温柔与呵护。我呼吸着大自然的气息，微微湿润的泥土酝酿着花的味道，有一种沁人心脾的芳香。 春雨的洗礼，让河畔不知名的野花竟也有了一种摄人心魄的诱惑力，犹如少女的娇羞，超凡脱俗，恐怕连那花中之王牡丹也要逊色三分。

微风拂面，河边的杨柳吟出了丝丝白茫茫、虚飘飘、说也说不清、道也道不明的飞絮，漫天飞舞的柳絮，被调皮的雨点儿绕在脖子上，飘落在水面上，尽情地嬉戏着……

鱼儿也不再寂寞，你追我赶，在属于自己的世界里自由自在地畅游。折下一枝柳条，逗逗那快活的鱼儿，鱼儿似乎被这突如其来的干扰吓坏了，划出一道美丽的弧线，“扑通”一声跳起又迅速地落入水中，把一块明镜打得支离破碎。

我想起了李乐薇的《我的空中楼阁》中的一句话：“无须挂画，门外有幅巨画——名叫自然。”的确，大自然的美是无穷无尽的，而每个人，只不过是这幅巨画上的一点色彩罢了。 既然世界这么美好，那么，我们有何理由不去用心感受它呢？在整日为事业拼搏、为生活奔波的忙碌之后，我们是否也应该多亲近大自然，去领略大自然无穷无尽的美呢？

凉凉的雨丝拉回了我的思绪。感谢大自然，感谢它赐予我们的美景，感谢它给予我们生命的启迪。

我仿佛看到绚丽的彩虹在向我招手。站在柔柔风中，任凭那甜甜的雨儿不断地落下……

“关于自然”的话题，我们可以任意想象，纵横驰骋。 我们要化“自然”这一概念为万象，化抽象为具体，感受自然的生命力，并和自己的心灵碰撞，撞击出思想情感的火花 。 我们知道，山有崎岖险怪，水有千变万化，花有千姿百态，树有万种风情。宇宙万物，花鸟虫鱼，都可以成为我们托物言志的道具。

我们试着翻开语文课本，不管是名家的经典诗词，还是凡人的神来之笔，无不放射着“自然”的光芒。他们“借有形之物，喻抽象之理，凭无情之形，传有情之意。”物与理交汇，情与景相融。

朱自清听到小草在春天唱着动听的歌谣。

茅盾看见白杨树在春天的风声里挺着伟岸的枝干。

沈从文在边城讲述着一个吊脚楼下凄美的爱情故事。

壶井荣随着那蒲公英的小伞飞越万水千山。

在我们记忆的碎片里，谁没有踏进过鲁迅儿时的那片快乐的“百草园”？

在我们人生的天空中，谁没有看见过高尔基放飞的那只勇敢的“海燕”？

在我们生命的原野里，谁没有欣赏过孙犁笔下的那片荷香四溢的“荷花淀”？ 夜望星空，庄子深感“吾生也有涯，而知也无涯”，这里面该有多少无奈的慨叹。 独立江边，润泽高咏“ 鹰击长空，鱼翔浅底，百舸争流，万类霜天竞自由”，豪放中抒发革命者伟大的胸襟。

杜甫望岳，抒发了“会当凌绝顶，一览众山小”的雄心壮志。

李乐薇借“我的空中楼阁”寄寓了对“独立的安静的”生活的向往。

闯雄关，穿三峡，进天山，神游柳宗元的小石潭，追逐巴金的灯光。

…… 不必再举例了，当我们不再局限“自然”这一干巴巴的概念展开联想．想象，笔端自然就会有泉涌般的文思流淌。当然要写好话题作文，在确定了角度之后，还需要作到立意深刻，格调高远，描绘传神。

美丽生自然，愿君多采撷

自然是美丽的，那里有春的繁华似锦；那里有夏的热烈绚烂；那里有秋的深沉静美；那里有冬的洁白晶莹：那里美不胜收。

自然美，数也数不清，说也说不完。

自然有哲学的美。没有繁杂的论证，没有激烈的争辩，自然演绎着生命的哲学。有人看见流星瞬间陨落，便感叹生命的短暂；有人看见群星闪烁，便高歌生命的永恒。有人看见大海的深沉稳重，便感喟生命的渺小卑微；有人看见浮云的飘荡轻薄，便反思生命的塌实厚重。有人看见春草的青绿无涯，便感悟生命的坚韧顽强；有人看见梅花的冷艳独放，便赞叹生命的孤傲不屈……可自然依旧站在那里，任你欣赏任你感悟，他依旧演绎着生命的哲学。 自然有文学的美。没有激昂的文字，没有冗长的章节，自然拥有着诗一般的韵律，散文一般的灵气。自然总是静静地等着你去品味，等着你去采撷。苏轼路过时，掬起了一朵大江奔流的浪花；柳永路过时，折断了一支多情幽怨的杨柳；沈从文路过时，摘下了一株饱含爱情的虎耳草；鲁迅路过时，撕开了一片深沉黑暗的秋夜；戴望舒路过时，送来了一条有着丁香姑娘背影的雨巷；徐志摩路过时，留下了一座岸边拂着金柳的康桥。人们一路走过，一路采撷。而自然依旧站在那里，用心记叙着人间的美，用心抒写着美的文学。

自然有音乐的美。没有流泻的音符，没有动人的节拍，自然有着让人陶醉的天籁之音。它等待着人们用心聆听。俞伯牙用心聆听，于是有了《高山流水》；贝多芬用心聆听，于是有了《月光曲》；阿炳用心聆听，于是有了《二泉映月》；施特劳斯用心聆听，于是有了《蓝色多瑙河》；班得瑞用心聆听，于是有了《寂静的山林》《春野》《日光海岸》……自然还是站在那里，没有倾听者时，它孤独地弹拨；有倾听者时，它欣慰地演奏：它使人们心灵深处有了慰藉，使世界有了灵性。

自然有科学的美。没有现代的实验室，没有艰涩的理论公式，自然有着高深而丰富的科学。人们受鸟儿飞翔的启示，于是制造了翱翔蓝天的飞机；人们受鱼儿畅游的启示，于是制造了环游海洋的大船。富兰克林受电闪雷鸣的启示，于是发明了给人类以光明的电；牛顿受苹果下落的启示，于是发现了万有引力定律；……自然中蕴藏着丰富的知识，饱含着无尽学问，自然是人类最好的老师。

…… 自然是美丽的。它的美演绎着哲学，抒写着文学，演奏着乐音，蕴藏着科学：自然的美，永远讲不完，也永远听不完。

美丽生自然，愿君多采撷。

希望

东边升起一轮旭日，载着我的钦佩，我的希望升向高空。

陶渊明，你还在桃花园里悠闲望南山么？

孟浩然，你还在故人那里把酒话桑麻么？

李太白，你还在西去的蜀道上艰难地攀缘么？

（一）梦回陶潜

微风轻轻地飘来，吹乱了你的头发，吹起了你的衣裳。我看见，你立在船头，不住地向前眺望；我看见，你在西边的豆田里带月荷锄，辛勤劳作；我看见，你在东篱下怡然采金菊、悠然见南山。你在院子里种满的桃李和榆柳，郁郁葱葱，生机勃勃。好美！这就是你向往的田园生活。我欣然地笑了，因为在这里，你过得充足，过得悠闲。

（二）追回浩然

我多么想坐上你曾经在南窗边坐过的那个位子，多么想端起你曾经与故人一起饮酒时喝过的那个杯子，多么想体味你曾经描绘过的农家快乐生活……我踏遍你的足迹，可是，不见了青山绿水，不见了那座乡间土屋，不见了乡民纯朴的笑脸，不见了农村特有的情趣。取而代之的是光秃秃的山峦，浑浊的河流和现代化的住宅。我茫然：绿意哪里去了？自然哪里去了？

（三）忆回李白

戴一顶太阳帽，穿一套运动服，著一双运动鞋，再背一个运动包，重走你曾走过的路。我向西面进发，没有弯弯曲曲的小经，没有陡峭的枯松绝壁，我很快到达山顶。可是攀越过后，我才发现：蜀道不再向你说的那么难于上青天，路上没了子规啼月夜的鸣唱，山涧没了飞暴湍流的壮景，听到的却是划木工砍伐树木的机器轰鸣声，闻到的却是游人丢弃垃圾散发的腐烂味。唉，我这远方的人为什么跑到这来了呢？

我悲，有些人破坏自然，给自然披上了一件劣质的黑色外套。

我喜，人间自有净土，人类自有环保意识。随着改革开放的深入发展，我们将越来越重视环境保护。因为我们正在树立科学、生态的发展观。我坚信：陶潜的居所将会更加幽静，浩然的田野里将重回青绿，太白的蜀道将重回“难”与“险”。古人，到那时，我们也会像你们一样，在桃花源里悠闲着，在故人那里畅谈着，在蜀道那里奋勇攀缘着。

西边，落下一轮夕阳，把我的钦佩，我的希望存进心底。我知道，明天。旭日将带着我的希望从人间升起。

这两篇文章共同的优点就是能从语文课本中找灵感，激发想象，打开思路；在写作过程中都能从语文课本中选取有关素材，学以致用，化为己有。小作者在文中或描述大自然的神奇美妙，给人类以智慧和启迪，表达对大自然的热爱和景仰；或追述古人笔下美好的自然景观，表达对现代文明时代自然环境遭破坏的忧虑和审视，。立意新颖，内容丰富，构思独特。 一定要立足语文课本。让学生在文学大师那里撞击出思想的火花，感悟到语言的魅力，心志得以提升，情趣得以熏陶，作文也就文思如泉，妙语迭出了。

篇三：话题“感悟自然”美文放送：一叶知秋

话题“感悟自然”美文放送：一叶知秋

“我们生活在大自然中”这句话说来多少有些可怜、可笑。在我思考这个话题的时候，教室的窗外对着的北教学楼建筑工地上，正不时传来金属建材的撞击声和电钻声，一批砖石正码放在我们的窗下，遮住了那几棵灰扑扑的小树，于是这最后一点“自然”，也被淹没了。

很多人生活在城市里，一边享受着现代化带来的富足优越，却又一边抱怨着钢筋水泥堆砌的冷漠与隔阂，我也是其中一个。然而又真有几个能放弃繁华的生活，“采菊东篱下，悠然见南山”呢？

大自然，成了这城市的高楼大厦灯红酒绿里，许多人一生无法企及的远方。 现在政府修改了节假日的安排，除了春节，又有“五一”、“十一”的长假。有了空闲又有了点儿 钱，旅游便平地惊雷般火爆起来。有人说，许多富贵闲人都说“去感受一下大自然嘛”，语气中透着些奢侈的味道。

去年“十一”，我们一家三口邀着几家好友，一起去了趟云南。出发前，我兴奋得整晚整晚睡不好，闭上眼睛就都是书本上描述的鸟语花香、高原奇峰。然而真正到了云南，便马不停蹄地穿梭于各个风景点：孩子们迷上了一个又一个的游戏设施，妈妈们每天构思穿哪套衣服摆什么姿势照相，父亲和各位叔叔们则一边辛苦地运输着妻儿，一边不断接听着手机里的长途电话，处理大小生意事务——在匆忙与喧闹中，自然不过是模糊的背景，就像相片里，有人有风景，但我们不在景中。

不觉沮丧起来，难道真是我们抛弃了自然，自然也抛弃了我们？

我曾经去探望一位病中的朋友，他长期住院，然而神采奕奕。我问他这其中的秘诀，他支起病体，要我扶他到后院走一走。说是后院，那不过是一方小水塘，在微风中荡漾着柔美的涟漪，有亲切的温柔之感。我眼前一亮，平时从不在意的平凡景物在此时竟异常地让人激动。他侧脸望我，笑着说，你看那边——一棵虬曲消瘦的树，有干无花，依稀是梅的样子，不是花期，它在缄默中有孱弱的美。“是谁种的？”我不掩饰自己的兴奋与惊奇。他脸上只露出一丝经受了太多病痛折磨后平静释然的微笑：“不知道，只是去年冬天下雪的时候，它开了，全医院的人都来看，有的站在病房门口，有的背着医生偷偷地跑来，只是想闻一闻花香。那一场花期，所有人都是幸福的模样。以前不懂不在意，现在才知道，这就是自然的力量。”那一刻，从他目光中闪动的温柔与幸福中，我找到了自然的地址。

其实城市里、生活中并非没有自然，而是我们缺少了发现自然的眼睛、感悟自然的心。只要胸中有山水，何处不风光？

既然注定要奔波在钢筋水泥的城市里寻找梦想，就不要一味遥想远方——一枝早绽的桃花，只要它美，它真挚，管它来自街心公园还是来自野外；一颗

孤单的星辰，只要它笑、它闪烁，又何必深究它是否展露于被污染的夜空！一串柔美的涟漪，只要它纯，它清澈，又何妨它是在水泥圈住的湖心荡漾！ 我站在这城市的高楼上推开窗，让微风吹在脸上，看静静沉落的夕阳，我闭上眼睛总能看到远方——别说我太阿Q，我真的感到了一叶知秋的幸福。

[点评]

话题是“感悟大自然”，作者却写眼前没有“自然”，欲扬先抑；进而作者宕开一笔，写国庆长假中的云南之行，写去医院看望朋友。这些都是不经意地道来，却足见作者的匠心——国庆长假的云南之行，秀丽风光为父亲及各位叔叔“辛苦地运输妻儿”、用电话“处理大小生意事务”的匆忙与喧闹所遮蔽，“自然不过是模糊的背景”、“我们不在风景中”——面对自然，看不到自然；去医院看望朋友，从长期住院的朋友不畏住 院之苦的秘诀中，“找到自然的地址”。以上皆是蓄势，接下来，作者蓄势而发，集中地揭示了对大自然的感悟。 全文看似松散，实则构思新巧，立意深刻，内容层层深入，语言富有文采。

篇四：“感悟自然”话题作文导写及范文

1 古文表达方式有哪几种

有以下五种：记叙（叙述）、描写、抒情、议论、说明 

一、记叙：

记叙是写作中最基本、最常见的一种表达方式，它是作者对人物的经历和事件的发展变化过程以及场景、空间的转换所作的叙说和交代，在写事文章中应用较为广泛，作用也比较多。

二、描写：

描写是把描写对象的状貌、情态描绘出来（包括心理描写、语言描写、动作描写、神态描写、外貌描写、环境描写等），再现给读者的一种表达方式。它是记叙文，特别是文学创作中的主要表达方式之一。在一般的抒情、议论、说明文中，有时也把它作为一种辅助手段。描写的手法运用得好，能逼真传神、生动形象，使读者如见其人、如闻其声、如临其境，从中受到强烈的艺术感染。 

三、抒情：

抒情就是抒发和表现作者的感情。具体指以形式化的话语组织，象征性地表现个人内心情感的一类文学活动，它与叙事相对，具有主观性、个性化和诗意化等特征。作为一种特殊的文学反映方式，抒情主要反映社会生活的精神方面，并通过在意识中对现实的审美改造，达到心灵的自由。

抒情是个性与社会性的辩证统一，也是情感释放与情感构造、审美创造的辩证统一。它是抒情文体中的主要表达方式，在一般的文学作品和记叙文中，也常常把它作为重要的辅助表达手段。 

四、议论：

议论就是作者对某个议论对象发表见解，以表明自己的观点和态度。它的作用在于使文章鲜明、深刻，具有较强的哲理性和理论深度。在议论文中，它是主要表达方式；在一般记叙文、说明文或文学作品中，也常被当作辅助表达手段。 

五、说明：

说明是用简明扼要的文字，把事物的形状、性质、特征、成因、关系、功用等解说清楚的表达方式。这种被解说的对象，有的是实体的事物，如山川、江河、植物、文具、建筑、器物等；有的是抽象的道理，如思想、意识、修养、观点、概念、原理、技术等。

扩展资料：

五种表达方式，作为文章的形式要素，一定要为内容表达服务。一定的内容采用不同的表达来写作，可产生不同的效果，这就是所谓表达功能。 

1、表达方式分为叙述（记叙）、描写、说明、抒情、议论的表达方式的分类解释；

2、一篇文章可以以一种表达方式为主，兼用其它表达方式； 

3、现在流行的话题作文的要求里也有相关表述——可任选一种表达方式为主并综合运用其它各种表达方式。 

4 、表现手法是指把形象思维的成果用一定的手段表现出来时所运用的各种具体方法，又称艺术手法。 

5、表达方式只有五种，表现手法却有很多种，例如记叙、描写、抒情、议论、说明等等

因为古人习惯了作诗。“诗词歌赋”这种东西对于现代人来讲就相当于念经一样困难，可是对于古人来讲，那就相当于喝水一样自然。当然，指的是古代文人，不是所有人。这是一种习惯成自然的事情，想象一样中国人为何不觉得汉语难学？为何觉得英语难学？外国人为何说中文是世界上最难学的语言？可是中国人自己从来都不这么认为，反而觉得中文是最简单的语言。

其实这就是习惯成自然的事情罢了。对于古代文人而言，“作诗”是一项必备的基础能力。古代人读书基本上根本源动力都是为了考取功名利禄，而考取功名利禄就需要参加科举考试，而参加科举考试就得写文章。作诗和写文章有何关联？作诗就是写文章！当然，写文章并不完全是作诗，但是作诗是对凝练文字很好的一种锻炼，是古代文人必备的一项能力。

要知道，在古代人们在写字的时候，能够用一个字来表达的含义，是绝对不会写下两个字的。古代的笔墨纸砚这种东西珍贵是一个原因，另外还有原因就是古时候能够读书写字的人，都是社会的精英，没有人有功夫去花费大量的时间看别人写下的“废话”。若是写了太多废话的话，别人看一眼就丢弃了，根本不会去认真地琢磨书写者想要表达的含义。

也就是说，在古代，想要进入文人这一阶层，想要考取功名做官，“作诗”是一项基本的能力。否则就无法很好地精炼文章，无法尽量用简短的语言，精准地表述出自己想要说的信息。在这种环境下，古代人们作诗，就像现代人敲键盘一样，都成为了一种行为本能，而不会觉得“难”。