蔡文姬被掳后为什么嫁给了匈奴王

三国作为男人的江湖，女子一般都是作为男人的附属品出现在这段历史中的，但是有这么一位女子，却因自身的才气而在三国这段历史中大放异彩，她就是蔡公的女儿，蔡文姬。而她之所以出名，不仅仅是因为她有才，也是因为她还曾被匈奴掳走，嫁给了匈奴王。

一、系出名门，天生才女

蔡文姬，本名蔡琰，原籍河南祀县，出生于东汉末年(公元177年或178)其父蔡邕。蔡邕是东汉末年的着名学者。蔡邕在文学、数术、天文方面都有很高的造诣，还擅长音乐。而且蔡邕还是远近闻名的孝子。他的母亲曾经卧病三年，蔡邕不论盛夏严冬、气候变化，都没有解过衣带，七十天没有睡过觉。母亲去世后，就在墓旁盖一间房子住下守着，一动一静，都遵守礼制。蔡邕45岁时，才有了宝贝女儿蔡文姬，自然倍加宠爱、悉心 。文姬自小受到家学熏陶和书香浸染，显露出过人的天赋。比如蔡邕家里曾经藏书四千卷，但都毁于长安兵乱，蔡文姬多年后从大漠回许都，尚能凭记忆写出其中的四百卷，令汉丞相曹操大为惊叹。

蔡邕是远近闻名的孝子

而最着名的故事还要说是蔡文姬听音辨琴弦。那还是在蔡文姬只有六岁的时候，有一天，蔡文姬的父亲正在弹奏乐曲。忽然，蓬的一声响，父亲弹奏的琴弦断了一根。文姬为了在父亲面前显示自己，便向书房里的父亲大声说道：父亲大人，我知道您弹断的是第几根琴弦!

蔡邕听了女儿的话，感到十分惊讶，将信将疑地说：那好，你就猜猜是第几根琴弦!文姬十分肯定地说：您弹断的是第二根琴弦。父亲听后大吃一惊。为了测试一下女儿的判断能力，便对女儿说：那你再仔细听一听，看我这一次弹断的是第几根琴弦于是又弹奏起来，当弹奏到乐曲的 时，便故意用力将琴弦拨断，随后停下来，等待文姬的回答。

文姬非常自信地对父亲说：这次父亲大人弹断的是第四根琴弦。父亲异常兴奋，就问说说看，你是怎么猜出来的文姬很不以为然地对父亲说：我哪里是猜出来的!其实琴的七根弦我都能听出它们各自的音来。随后，文姬认真地说：古书上说，季扎听琴，能够判断出国家的兴亡;师旷听琴能够断定楚国就要打仗。我一定要像他们那样，不辜负父亲的期望。

蔡邕一生熟读各种典籍，自然知道：女儿所说的季札是春秋时吴王寿梦的小儿子，因封于延陵，故又称延陵季子。寿梦想传位给他，辞谢不受。后历聘于鲁、齐、郑、卫、晋等国，以闻见广博着称。他听周乐，每听一曲，就能从歌曲中得知其国的盛衰。而师旷，字子野，是春秋时晋国的乐师。生而善辨声乐。他能通过聆听某国的乐曲，判断出其是否要打仗，且知此仗的胜败。

听了女儿的这番话，他感到异常兴奋，充满了自豪感。本来就是老来得女，再加上这个女儿如此的天才，此后，蔡邕便更加精心地培养文姬。文姬跟着父亲学琴，两年后，琴艺超群。文姬在学琴的同时兼学书法。12岁时，书法已得其父真传，既端庄又飘逸，独具一格。14岁时，诗书礼乐无不通晓，文学才华光耀一方，声名已盖过其父，人但知有姬，方知有蔡邕。(人们只知道有蔡文姬，通过蔡文姬才知道有蔡邕。 有一天，蔡文姬的父亲正在弹奏乐曲

才艺卓绝的蔡文姬，如果生于太平盛世，将会拥有多么美好的未来!可能会成为班昭那样的女史学家、文学家。如果有幸生长在当今，那更是众星拱月的女神，想不火都不行。不过那个年代的女性可没法享受这样的待遇。蔡文姬好名声的最大好处就是不发愁出嫁。

蔡文姬16岁第一次出嫁，远嫁河东(山西)卫家，她的丈夫卫仲道是大学出色的士子，也算是门当户对。夫妻俩谈诗抚琴，恩爱非常。可惜佳人命薄、良辰短暂，不到一年，卫仲道便因咯血而死，两人无子女，蔡文姬遭到卫家嫌弃，认为她"克死丈夫"。当时正年少气盛、心高气傲的蔡文姬，哪里能受得了这种白眼，她不顾父亲的反对，愤而回家。主动断绝了与卫家的关系。

岂料这段不幸的婚姻只是蔡文姬一生坎坷中最小的不幸。这是由于她生于兵连祸结的东汉末年，更由于她的父亲而过早的就开始备尝艰辛。

二、父女同苦命

提到蔡文姬就必须说到她的父亲蔡邕，可以说蔡文姬的父亲深刻影响了她的一生。前面说到过蔡邕的才能和孝子名声。汉朝是十分重视是否孝顺的，官员举荐和考核的一条决定性标准就是孝顺与否。因而蔡邕这样的人物在当时很快就发光出彩了。蔡邕进入了汉朝中央当官后，他前期的仕途很不顺利。蔡邕首先在官场争斗中被人弹劾仇怨奉公，议害大臣，因而获罪，被判弃市(也就是处死后，尸体在公共场所悬挂)。虽经朝中同僚极力求情才免死一等，但被剃光头发，与家眷一起，贬到朔方苦寒之地。所幸的是，被贬的第二年朝廷大赦，这次流亡很快就结束了。

蔡文姬是才女

可是，两年之后蔡邕又因得罪了宦官集团，被赶出京城，度过十年亡命江海，遁迹吴会(kuai，四声)的流亡生涯。蔡邕的两次流放，蔡文姬都是跟着的。可以说文姬从小跟着父母四处漂泊，备尝艰辛。后来蔡邕遇见了一个人。这个人既是他人生的转折点，也是蔡文姬人生走向更加不幸的转折点。

这个人就是董卓。

公元189年(中平六年)，灵帝去世，董卓任司空，专擅朝政，听说蔡邕的名气，于是征召他，蔡邕推说有病不能去。董卓大怒，骂道：我有灭人三族的权力，蔡邕就算骄傲，我要杀他也是不过转足之间的事而已。又急令州郡征召蔡邕到府。蔡邕不得已只好应命，被任命为代理祭酒(国家最高学府代理校长)，很受董卓敬重。以后历任侍御史、治书御史、尚书。甚至在三天之内，连续被提拔到不同部门担任官职。公元190年(初平元年)，蔡邕被拜为左中郎将，跟随献帝迁都长安，被封为高阳乡侯。蔡邕在董卓的手下一改之前仕途不顺的情况，变成了平步青云。

不仅如此，董卓在某些重大问题上还十分看重蔡邕的意见。比如有一次董卓的部属想让皇帝尊崇董卓，与姜太公一样，称尚父(干爹)。董卓询问蔡邕的意见，蔡邕说：太公辅周，奉命灭商，所以特号为太公。现在您的威德虽高，但相比尚父，我以为还不行。等到关东平定，陛下返还旧京，然后再讨论此事。董卓听了他的话。

但大多数情况下，董卓还是不会听取蔡邕的意见。他对蔡邕只是尊重他的名声，而不是真正重视他。也就是说蔡邕在董卓集团中并不是核心人物，但因为董卓的名声是在是太臭，蔡邕的名声也就不免受到了影响。最终导致了蔡邕的悲剧，也间接导致了蔡文姬的悲剧。

中国历史文章人物话题事件朝代搜索首页历史人物历史解密战史风云野史秘闻风云人物文史百科历史上的今天历史话题

历史事件上古夏朝商朝周朝春秋战国秦朝汉朝三国晋朝南北朝隋朝唐朝五代十国宋朝元朝明朝清朝中华民国近代薄姬郭圣通刘秀阴丽华于谦司马炎陆逊武则天古代十大天才名将画坛四僧北魏孝文帝改革统一度量衡海上丝绸之路建安文学盘古开天辟地麦克马洪线首页>野史秘闻>蔡文姬被掳后为什么嫁给了匈奴王蔡文姬被掳后为什么嫁给了匈奴王来源：讲历史 2016-10-01 09:22:59 责编：尼威亚 人气：46字号：小号|大号内容导读三国作为男人的江湖，女子一般都是作为男人的附属品出现在这段历史中的，但是有这么一位女子，却因自身的才气而在三国这段历史中大放异彩，她就是蔡公的女儿，蔡文姬。而她之所以出名，不仅仅是因为她有才，也是因为她还曾被匈奴掳走，嫁给了匈奴王。一、系出…公元192年(初平三年)，董卓被诛杀。有一次蔡邕在和诛杀董卓的主谋司徒王允聊天的时候，不知不觉说起董卓来，并为之叹息，脸色都变了。王允勃然大怒，呵斥他说：董卓，是国家的大贼，差点倾覆了汉室。你作为臣子，应该一同愤恨，但你却想着自己受到的礼遇，忘记了操守!现在上天诛杀了有罪的人，你却反而为他感到伤痛，这难道不是和他一同作为逆贼吗并随之将蔡邕收押交给廷尉治罪。蔡邕递上辞表道歉，请求受到刻额染墨、截断双脚的刑罚，以求继续完成汉史。(蔡邕当时正在编写西汉的当代史。)士大夫大多同情并想要救他，没有成功。

太尉马日磾(di，一声)听说后急忙前往对王允说：蔡邕是旷世的奇才，清楚很多汉朝的事，应当让他续写解决后边的历史，让它成为一代重要的典籍。而且他忠诚孝顺的名声一向显着，获罪也没有缘由，杀了他岂不是会丧失威望吗

王允说：过去汉武帝不杀司马迁，让他写出毁谤的书，流传于后世。现今国家中途衰落，政权不稳固，不能让奸邪谄媚的臣子在幼主旁边写文章。这既不能增益圣上的仁德，又令我们蒙受毁谤议论。马日磾离去后告诉别人说：王允大概不能长久于世吧。有道德的人，是国家的纲纪;写作，是国家的典籍。废弃了纲纪与典籍，难道还能长久吗!蔡邕死在了监狱里之后，王允后悔了，想阻止杀他却来不及了。当时蔡邕六十岁。群臣和士人都为他哭泣。着名经学家郑玄听闻蔡邕的死讯后，叹息说：汉朝的事，谁来考定啊!。

蔡邕的一生可以说是成也萧何败也萧何，因董卓而声名显赫，也因董卓而英年早逝。不过不管怎么说，蔡邕还是得到过一些。但他的女儿蔡文姬则完全是因为董卓而从相对幸福的前半生一下子转到了完全痛苦的后半生。

三、被虏大漠与文姬归汉

蔡文姬与许多被掳来的妇女，一齐被带到南匈奴

董卓死后，他的部将李傕(que，四声)等人又攻占长安，军阀混战的局面终于形成。在中原大乱的时候，羌胡番兵乘机掠掳中原一带，在中土人脆弱、来兵皆胡羌，纵猎围城邑，所向悉破亡。马边悬男头，马后载妇女，长驱入朔漠，回路险且阻的状况下，蔡文姬也被匈奴俘虏了。这一年蔡文姬23岁。蔡文姬与许多被掳来的妇女，一齐被带到南匈奴。当衣衫褴褛的蔡文姬被作为战利品呈现于南匈奴左贤王的大殿之上时，左贤王被蔡文姬的文采所折服，所以蔡文姬就归属了匈奴左贤王的。匈奴的制度里，单于(chan yu)是最高首领，他的手下有左贤王和右贤王，分别统领匈奴的东西领土，是一人之下万人之上的实权首领。

按说，蔡文姬被这样的人看中生活应该不错。物质生活肯定是不错的，但根据蔡文姬自己的记载，她的感情生活却相当苦难。在这十二年中，她嫁给了虎背熊腰的匈奴左贤王，饱尝了异族异乡异俗生活的痛苦。十二年中，按现在的话说，蔡文姬多次遭受了婚内 ，不得已为为左贤王生下两个儿子。她还被迫学会了吹奏胡笳(jia)，学会了一些异族的语言。不过好在总算适应了草原的生活，和左贤王也产生了一定的亲人依赖感。本来蔡文姬都没指望能回到汉朝了，但历史偏偏给她开了这么一个玩笑：汉朝大丞相曹操亲自过问并且和匈奴左贤王谈判，要求归还蔡文姬。这才演出了千古传唱的剧目——文姬归汉。

曹操为什么会想到要回蔡文姬呢

一个原因是蔡邕与曹操是老交情。曹操为官京洛时，两家人有往还。当时曹操还是一个小官，他是主动结交蔡邕，蔡邕官不比他大，名头却比他响，音乐才华远比他高。曹操对名士总是十分钦佩，也希望借此提升自己的名气。所以一定程度上来说蔡邕有恩于曹操。第二，当时的中原地带，豪强割据、群雄竞争的局面已经结束。曹操统一了北方，晋爵为魏王，大权在握，炙手可热。他此时十分希望笼络人才，所以就开始想尽各种方法打造自己尊重人才的名声。此时他想到了老朋友蔡邕。

当年，匈奴单于呼楚全特地到邺城来道贺，恭喜曹操成为魏王。曹操向单于打听老朋友蔡邕的女儿蔡文姬：传闻她嫁到匈奴，可否知道她在何处 单于答道：确有此人，已是南匈奴左贤王的爱妃。曹操听了，心里很不是滋味，于是，他很快派遣使者携黄金千两、白璧一双赠与左贤王，赎回了文姬。在历史上就是千古佳话文姬归汉的故事梗概。但从如今的观点来看，曹操的这一做法未必妥当。称这件事为佳话当然有足够的理由：蔡文姬不但出于名门，本人也是一个才女，在特殊的历史背景下，不希望才女沦落异域是一种大众心理;作为政坛新贵的曹操，日理万机之余，还能为一个小女子操心，不惜重金，更使佳话添色。

但这个佳话对当事人蔡文姬的心理和情感是关注得相当不够的。蔡文姬在曹相派人赎她之前，已在胡地生活了十二年，并生下二子。作为一个深受汉文明洗礼而今沦落异域的女子，她对故上和亲人的思念肯定是真诚的，这在她后来留下的诗歌当中有清晰的表露，但我们能不能说，她对栖息达十二年之久的胡地，对朝夕相处的家人，尤其是她的两个儿子，就没有丝毫感情上的依恋呢

从人性的角度，自不难得出一个简单的答案，因为无论如何，蔡文姬首先是一个女性，是一个母亲。而且文姬归汉是只身而回的，也就是说，当我们在一旁鼓掌叫好时，承担女性、母亲双重角色的蔡文姬实际上面临着非常痛苦的抉择：一边是故土，一边是自己的儿子，蔡文姬却要必须从中选择一个!蔡文姬的《悲愤诗》中描述蔡文姬和儿子离别的场面时说：儿前抱我颈，问母欲何之人言 母当去，岂复有还时阿母常仁侧，今何更不慈我尚未成人，奈何不顾思!见此崩五内，恍惚生狂痴，真是一字一泪!在这样的人生大痛面前，我们称赞它是佳话’，似乎残忍了一点。

清代画家焦秉贞绘的《文姬归汉图》也早就注意到了这一点：画中的文姬汉家装束，发髻高挽，面带悲戚，眼含忧伤，手牵的大儿使劲拽着她的衣袖，怀中的小儿双手搂着她的脖颈。纵然不着一字、不发一声，仅从画中人物的神态动作中，我们完全可以推想出骨肉分离、心碎肠断的痛楚，母子永隔、相聚无期的辛酸!

在汉朝使者的催促下，文姬狠心抛下两个幼子，含悲忍泪，登车启程。戈壁大漠、漫漫黄沙、寒风怒号、北雁哀鸣，一路凄凄惨惨的景象更引发了这位才女的无限悲枪，她在马车里挥笔疾书，将一腔海涛般的情思付诸纸上，并用胡笳吹奏出动人心魄的曲调：十六拍兮思茫茫，我与儿兮各一方。日东月西兮徒相望，不得相随兮空断肠。对萱草兮忧不忘，弹鸣琴兮情何伤今别子兮归故乡，旧怨平兮新怨长。泣血仰头兮诉苍苍，胡为生我兮独罹此殃 这就是脍炙人口的《胡茄十八拍》中之一首，倾诉了文姬和两个儿子生离死别的衷肠，读之令人无限伤感。归汉之后的蔡文姬年届35岁，加之风霜无情、身心受创，已是一副残花败柳的形象。这件事如果换一个角度来叙述就应该是这样的：彼时天下大乱，蔡文姬尽管是才女但也和其他普通的中原妇女一样，被当成了一件可以交换的财产和物品掠走了。一走就是十二年，家乡的人不闻不问。直到曹操已经摆平了刘备，意气风发之时，为了自己爱才的名声，忽然想到还有一个中原才女被胡人抢亲，这还了得。于是曹操以真金白银赎回蔡文姬。这件事没跟当事人商量。被抢走的时候，你是一件物品，好不容易活得像个人样，又被当一件物品赎回来了。这是哪门子佳话。

而且蔡文姬回到汉朝之后的生活还不如在草原。蔡文姬返回故上后，在曹操的一手安排下嫁给了一个叫董祀的男子。董祀生得一表人才，通史谙音，自视甚高。根本瞧不起半老徐娘蔡文姬，只是迫于曹操的 ，勉强接纳这个夫人。

此人的品行大概是有问题的，董祀与蔡文姬婚后第二年，他在曹操手下做一名小官时犯了重大错误，被判了个死刑。董祀被判死刑后，蔡文姬已经失去了两任丈夫。这次实在输不起，蔡文姬顾不得嫌隙，衣衫不整地光着脚来到曹操的丞相府为丈夫求情。当时曹操正在大宴宾客，公卿大夫、各路贵使坐满一堂，曹操听说蔡文姬求见，对在座的人说：蔡邕之女在外，诸君皆风闻她的才名，今为诸君见之!(说这句话的时候不好猜测曹操的语气。如果他知道蔡文姬是蓬头垢面而来，那他这么说就是存心侮辱;如果是不知道，那这件事还是客观上侮辱了蔡文姬。)见到文姬后，满堂宾客都大失所望，曹操看到蔡文姬在严冬季节这样一幅打扮，心中大为不忍，命人取过头巾鞋袜为她换上。

文姬走上堂来，凄凄惨惨地跪诉缘由，在座宾客都交相诧叹不已。曹操说道：事情确实值得同情，但文状已去，吾亦无奈。(你确实很可怜，但是判决书已经下了，我也没办法。)蔡文姬中肯地回答说：明公厩马万匹，虎士成林，何惜疾足一骑，而不济垂死一命乎(曹丞相你手下多得是人才，有何必在乎一个小人物的生死呢，为什么不在一个人生命垂危的时候救他一命)说罢又是叩头。曹操念及昔日与蔡邕的交情，又想到文姬悲惨的身世，倘若处死董祀，文姬恐难自存，于是看在文姬的面子上宽有了董祀。是文姬，保住了董祀的命。

四、晚年谜团

蔡文姬在此之后的晚年生活史书上没有明确记载。我们也就不知道她后来的生活如何，也不知道她是什么时候去世的。但在传说中，蔡文姬有一个相对美好的晚年。董祀出狱后，对妻子感恩戴德。两口子开始了新生活。两人举案齐眉、相依为命。后来，他们远离权贵，溯洛水而上，来到终南山下的蓝田一带共度林泉，文姬这才有了亲人，有了朝夕相伴的抚慰者。蔡文姬的《悲愤诗》可能作于此时，蔡文姬三十七八岁。恶梦般的生活终于到尽头，曙光初现，她得以把记忆的闸门拉开，让满腔苦水哗哗流出来。

写作的过程也是疗伤的过程。艺术升华了苦难。文姬因之而赢得了尊严：洛阳官员，邺城士子，陈留故人，大都改变了以往对她的偏见。文姬四十岁前后生一子、复生一女。女儿长大后，玉貌花容，俨然又一个的酷似母亲的阳光女孩儿，嫁给了司马懿的儿子司马师。

闲时文姬抚琴，指间慨然有欣声。她还指点钟惑的书法，影响了这位汉代第一书法家。后来，蔡文姬善终。蔡文姬的陵墓就在蓝田县三里镇蔡王村。但以上的所有蔡文姬晚年生活的描述和她陵墓的所在地基本都有很大争论，真假不知。

也许是人们对这位才女一生过于苦难的深切同情，为她编造了这一个相对美满的结局，也许真实历史中蔡文姬的晚年还是在经历苦难，这我们知道今天还无法确定。只能希望以上的美好晚年能是真的了。

三国时期，蔡文姬作为为数不多的美女角色，也成功虏获了曹操的心。曹操作为逐鹿中原的王者，也是一代枭雄，却曾经拿钱去给匈奴人赎回蔡文姬。蔡文姬和曹操之间因为门阀观念很难在一起，即使曹操一直倾慕于对方，但却一直都没有娶她的念头。

曹操和蔡文姬的初次相识

曹操作为典型的一代枭雄，他是一个好色之徒，早年间，他和蔡文姬相识，是得益于蔡文姬的父亲蔡邕，曹操年轻的时候被举为孝廉，多次向蔡邕，学习书法和写作自然和蔡邕结下了忘年交。往返于他家中自然也是见过蔡文姬的。蔡文姬那时候还小，作为蔡邕的女儿，他的诗书才华能力也是不差的，并且蔡文姬还单通音律，对于这样一位才女，曹操肯定是心动的。

曹操和蔡文姬因为门阀观念过重，很难在一起

尽管曹操对蔡文姬有着倾慕之情，那是因为两者之间的门阀观念过于悬殊。蔡邕作为当时有名的学者，出身是很高贵的，而曹操虽说是曹参的后代，但是他的父亲祖上是宦官，这样的出身，自然是配不上蔡文姬的。蔡邕虽然和曹操交好，但是也不会傻到把自己的女儿嫁给他。所以蔡邕活着的时候，蔡文姬和曹操几乎是没有在一起的可能。当然，两人之间也并未产生过多的情感交集。

曹操从匈奴人手中赎回蔡文姬

曹操作为一代奸雄一生所做的事情，大多是与自身利益相关的，不过有一件事情他却办的那个人感到奇怪，那就是在蔡文姬被匈奴人当作战利品掳去之后，生活坠入了深渊。还被迫在匈奴生了两个孩子。曹操在建安十一年，偶然听说这件事后，专门派人拿着大量的珠宝和钱财，将蔡文姬从匈奴赎回。

蔡文姬被赎回已人老珠黄，曹操将其嫁给了部下

曹操之所以在英雄救美之后，并没有立马娶了蔡文姬，是因为蔡文姬在匈奴已经有十余年，不再是青春美貌的**，早已人老珠黄，而曹操作为好色之徒，他身边已经不再缺美女，自然也就顺水推舟的将蔡文姬嫁给了自己的部下，也通过此举向部下表明自己不忘初心的决心，可谓一举两得。

曹操尽管年少时对蔡文姬有过倾慕之情，但后来因为两者社会地位的悬殊，是不可能在一起的，自然也就慢慢断了这个念头，当然，曹操后来也不忘旧情，拿着钱财去赎回了蔡文姬，也是对年少时倾慕的那一点旧情的“买单”。

意思是说读书时无人问津，中举后天下皆知，用来激励人努力读书，考取功名的。

这是元代高明在《琵琶记》中说的：“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，他以“头悬梁、锥刺股”的苦读精神，来激励读书人追求做大官、发大财。“十年寒窗”意指要通过艰辛的努力，十年并非实数。

《琵琶记》　元・高明作。高明(1307？～1359)，字则庆，号菜根道人。浙江瑞安人。自少即以博学著称，求学于理学家黄溍门下，深受儒家思想的影响。至正五年(1345)中进士，做过多任地方官。

任职期间，颇有能声，也意欲有所作为。至正十一年(1351)，从军南征方国珍起义，因与统帅论事不合，兼之目睹时政日非，在对现实生活失望的同时，感悟“功名为忧患之始”(元赵汸《东山存稿》卷二《送高则庆归永嘉序》)，萌生了隐遁的念头。

约在至正十六年(1356)之后，隐于浙东宁波的栎社，以词曲自娱，并创作了《琵琶记》。此外，据徐渭《南词叙录》，他还作有南戏《闵子骞单衣记》，今佚。诗文集《柔克斋集》共20卷，亦散佚，今存五十馀篇。

剧情是：书生蔡伯喈与赵五娘新婚不久，恰逢朝廷开科取士，伯喈以父母年事已高，欲辞试留在家中，服侍父母。但蔡公不从，邻居张大公也在旁劝说。伯喈只好告别父母、妻子赴京试。应试及第，中了状元。牛丞相有一女未婚配，奉旨招新科状元为婿。

伯喈以父母年迈，在家无人照顾，需回家尽孝为由，欲辞婚、辞官，但牛丞相与皇帝不从，被迫滞留京城。自伯喈离家后，陈留连年遭受旱灾，五娘任劳任怨，尽服侍公婆，让公婆吃米，自己则背着公婆私下自咽糟糠。婆婆一时痛悔过甚而亡，蔡公也死于饥荒。

而伯喈被强赘入牛府后，终日办思念父母。写信去陈留家中，信被拐儿骗走，致音信不通。一日，在书房弹琴抒发幽思，为牛氏听见，得知实情，告知父亲。牛丞相为女儿说服，遂派人去迎取伯喈父母、妻子来京。蔡公、蔡婆去世后，五娘祝发卖葬，罗裙包土，自筑坟墓。

又亲手绘成公婆遗容，身背琵琶，沿路弹唱乞食，往京城寻夫。来京城，正遇弥陀寺大法会，便往寺中募化求食，将公婆真容供于佛前。正逢伯喈也来寺中烧香，祈祷父母路上平安。见到父母真容，便拿回府中挂在书房内。五娘寻至牛府，被牛氏请至府内弹唱。

五娘见牛氏贤淑，便将自己的身世告知牛氏。牛氏为让五娘与伯喈团聚，又怕伯喈不认，便让五娘来到书房，在公婆的真容上题诗暗喻。伯喈回府，见画上所题之诗，正欲问牛氏，牛氏便带五娘入内，夫妻遂得以团聚。五娘告知家中事情，伯喈悲痛至极，即刻上表辞官，回乡守孝。

得到牛相的同意，伯喈遂携赵氏、牛氏同归故里，庐墓守孝。后皇帝卜诏，旌表蔡氏一门。

扩展资料：

琵琶记蕴含的感情：

《琵琶记》的前身是宋代戏文《赵贞女蔡二郎》。据记载，其情节大致写蔡二郎应举，考中了状元，他贪恋功名利禄，抛弃双亲和妻子，入赘相府。

其妻赵贞女在饥荒之年，独力支撑门户，赡养公婆，竭尽孝道。公婆死后，她以罗裙包土，修筑坟茔，然后身背琵琶，上京寻夫。可是蔡二郎不仅不肯相认，竟还放马踩踹，致使神天震怒。最后，蔡二郎被暴雷轰死。

宋代戏文所写的蔡二郎，亦称蔡中郎，也就是汉代著名文士蔡邕，字伯喈。戏中所写的情况，只是出于民间传说。陆游在《小舟游近村舍舟步归》一诗中说： “斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得？满村听说蔡中郎。”可见该故事流传之广。

类似这种题材，在宋代说话、鼓词、诸宫调、杂剧等民间伎艺中，还有《王魁负桂英》、《陈叔文三负心》、《王宗道负心》等。这表明书生负心婚变现象在当时相当普遍，书生贪新弃旧、攀龙附凤的行为尤其受到市民阶层的关注。

书生发迹变泰后负心弃妻的现象，与宋代科举制度有着密切的关系。科举制度规定，不论门第出身，只要考试中式，即可为官。这为寒士发迹提供了一条捷径。“朝为田舍郎，暮登天子堂”，便是这种情况的写照。书生初入仕途，需要寻找靠山，权门豪贵也需要拉拢新进以扩充势力

。联姻便成了他们利益结合的手段。而当书生攀上高枝，抛弃糟糠之妻时，便与原来的家庭以及市民阶层报恩的观念，不可避免地发生了冲突，导致一幕幕家庭和道德的悲剧。市民大众厌恶书生这种薄幸的行为，不惜口诛笔伐，这就是宋代民间伎艺产生大量谴责婚变作品的原因。

宋代婚变故事一般都把矛头指向书生，是因为当时他们不仅有着优渥的社会地位，而且作为知书达礼的道德传承者，肩负着社会的责任。地位和行为的反差，自然使他们成为人民大众特别是市民阶层谴责的主要目标。

在元代，社会情况发生了巨大的变化，书生的处境，从天上跌到地下。元代科举一度中断达七十馀年，终元之世，考试制度时兴时辍

。这使许多士人失去进身之阶，社会地位急遽下降，以至出现“九儒十丐”的说法。与此相联系，谴责书生负心婚变的悲剧作品，逐渐失去了现实的针对性。地位低下的书生，反成了同情的对象。所以元代戏曲里的书生形象，或是平庸怯懦，或是迂阔拘谨，尽管多半缺乏光彩，但很少作为被鞭挞的对象。

到元代后期，人们对地位得不到改善的书生愈加怜惜，正面歌颂书生志诚的作品渐渐成为戏曲的主流。高明的《琵琶记》，以同情宽恕的态度，刻划蔡伯喈的形象，正体现了当时的社会情态。

《琵琶记》基本上继承了《赵贞女》故事的框架。它保留了赵贞女的“有贞有烈”，但对蔡伯喈的形象作了全面的改造，让他成为“全忠全孝”的书生。为了终养年迈的父母，他本来并不热衷于功名，只是辞试不从，辞官不从，辞婚不从，这“三不从”导致一连串的不幸，落得个“可惜二亲饥寒死，博换得孩儿名利归”的结局。

高明在《琵琶记》的开头，写了这么一段话：

秋灯明翠幕，夜案览芸编，今来古往，其间故事几多般。少甚佳人才子，也有神仙幽怪，琐碎不堪观。正是不关风化体，纵好也徒然。论传奇，乐人易，动人难，知音君子，这般另眼儿看。休论插科打诨，也不寻宫数调，只看子孝与妻贤。

《琵琶记》所叙写的，确是“子孝与妻贤”的内容。高明强调封建伦理的重要性，希望通过戏曲“动人”的力量，让观众受到教化。因此，明太祖曾盛誉《琵琶记》是“山珍海错，贵富家不可无”(《南词叙录》)。在这方面，《琵琶记》产生过一些消极的作用。

但高明主张戏曲必须有关风化、合乎教化的功用，把当时士大夫所不屑的南戏看作可以“载道”的工具，却意在抬高南戏的地位和价值。同时，高明能正视社会生活的真实，在肯定孝子贤妻的同时，揭示封建伦理本身存在的矛盾，展示由于封建伦理而产生的社会悲剧，而给予观众强烈的震撼。

《琵琶记》的戏剧冲突，是围绕着“三不从”而展开的。剧本第四出“强试” 是冲突的开端。蔡伯喈考虑到父母年老，无人照顾，在面临科举考试的前夕，决意暂时放弃功名，谢绝了州司的推荐。

但其父蔡公却迫切期待儿子获得功名，强调只要儿子中举，改换门庭，他纵然死了，“一灵儿终是喜”。甚至责备蔡伯喈以尽孝为借口，其实是贪恋新婚的妻子。深受封建思想熏陶的蔡伯喈，既不能违背孝道伦理原则，又不能违抗父命，在无可奈何的情况下，只好离开了家门，向悲剧的境地迈开了第一步。

蔡伯喈如期赴试，得中状元，便得到牛丞相的青睐。牛相执意招他为婿，皇帝也玉成其事。蔡伯喈倒不想滞留京师，他在辞婚的同时，上表辞官，希望皇帝任命他为乡官：“乡郡望安置。庶使臣，忠心孝意，得全美。

”但朝廷的答复是： “孝道虽大，终于事君；王事多艰，岂遑报父？……可曲从师相之请，以成《桃夭》之化。”君命难违，蔡伯喈有苦难言，有家难归，不得已入赘牛府。但荣华富贵的生活，始终无法消除他的内疚和痛苦。

另一方面，蔡伯喈家乡灾祸频仍，蔡公蔡婆衣食无着，最后家破人亡。就这样，一个努力按照封建伦理行事的“孝子”，却因伦理纲纪的不合理以及伦理纲纪自身的矛盾，成为可怜可悲的牺牲品。

封建伦理，是统治者赖以维护封建秩序的支柱。儒家以血缘为基础，推衍出一套君臣父子的伦理纲常，以规范人的行为准则，要求人们按伦理纲常行事，也即是要求人们通过礼教的自律，抑制个人的欲望，实现社会的和谐。然而，伦理纲常本身是存在缺陷的。

所谓“忠孝不能两全”，即是因为伦理纲常本身经常出现抵牾的局面。蔡伯喈服从了皇帝朝廷，便照顾不了父母家庭；反过来，他要做 “孝子”，便做不了“忠臣”。至于个人的意愿，更遭到无情的践踏。这一来，努力按照伦理纲常行事的蔡伯喈，只能陷入两难的境地之中。

有烈”的赵五娘的悲剧命运，从而可以引发对封建伦理合理性的怀疑。在封建时代，恪守道德纲常的知识分子，经常陷入情感与理智，个人意愿与门第、伦理的冲突之中。《琵琶记》的悲剧意蕴，具有深刻性和普遍性，它比单纯谴责负心汉的主题，更具社会价值。

中国作家网—《琵琶记》的悲剧意蕴

重要作品：《悲忿诗》，《胡笳十八拍》

成就：第一次做了一首五言自传叙事诗。

出生地：沛县、陈留县

蔡琰，陈留县人，是一位有着鲜明气质的著名学者。后期在河东娶了魏忠道，魏忠道早亡。他们没有孩子，所以蔡琰回到了自己的家。

兴二年，董卓、等人前后反叛关中，匈奴乘隙劫掠，蔡琰被匈奴左俘获。蔡琰在北方地区生活了十二年，生了两个儿子。

建安十一年，曹操一直喜欢文学和书法，经常与蔡琰的父亲蔡邕交流文学和书法。曹操见蔡邕无子，便从匈奴手中赎回了蔡琰，将蔡琰嫁给了董思。

然后董思犯了死罪，蔡琰去找曹操，找董思帮忙。曹操事先正在为政府或官员的名人举行宴会，并对坐着的客人说：“蔡邕的女儿在那里，所以今天让大家看看她。”蔡琰披头散发，赤着脚，磕头认罪，语言清晰，心情苦涩悲凉，众宾客无不动容。而曹操却说：“不过，减罪的文书已经发出去了。我该怎么办？”蔡琰说：“你的马厩里有无数的好马和勇敢的士卒。你还可怜一匹快马救一条垂危的命？”毕竟，曹操被蔡文姬激动了，赦免了董思。

蔡妍回国后写了两首《悲忿诗》。以后也不会有蔡琰的相关记载，卒年不详。

历史上这样评价叶凡：“有迹可循的锻炼、闲适和宽容。区明风，显我关通。”

陈涛：“只有调好浣衣笛，蔡秦怡才能吹。”

徐君：“此生分旧尘，谁来赎金？挨一巴掌，生气。你要知道，恶业是一种美。”

郝静：“文熙的辩论能力是不幸的，但他失去了童贞。但若能传宗接代，避免丈夫之死，而人尽皆知，则必遭斥责，认为有失操守。”“万送**，与秀才并列。当你软而坚定时，你就会掌管节日。”

罗建林：“仲郎失陷后，余生皆失。看雁南渡，羞惭旋车。据莫胡努伯，仍传魏主书。名永难赎，万年恨可汗。”

陆勇：“蔡文姬可以成就英英。阅读《胡笳吟》，能让你感到震撼，碎石会飞。这真是一个激烈的措施。”

屈大均曰：“缇萦可代其父，蔡琰不适于家。玉共烧后，香声撼海。”

人物文学造诣蔡琰写了两首诗，《悲忿诗》，一首五言体，一首骚体。以“情不自禁”为主题的五言诗，是一部以情感为内容的叙事诗，是中国诗歌史上第一部由文人创作的自传体长篇叙事诗。清代诗评家张裕固曾写过一首诗，赞美蔡琰的五言诗：“欲压者只有文熙，0755至79000，一言难尽。老杜家宗曹走七步，香亦可达钗裙。”大意是说蔡琰的才华压倒了汉代才女卓文君，曹植和杜甫的五言叙事诗也受到了蔡琰的影响。

骚体《悲忿》旨在抒发情怀。骚体《悲忿诗》第一、二段相对于胡等子回汉被俘的经历，比较简单。在中心，一大片自然风景被用来衬托蔡琰离开家乡的痛苦心情。在这些风景和情感特征中，蔡琰极度地谈论了它们与她田园般的中土之间的差异，以此来描述她自己在这种情况下深深的悲伤和愤怒。

音乐《胡笳十八拍》是一首中国古代乐府的旋律，长度为1297字。这是一部由18首歌曲组成的声乐套曲。原刊《毛潜》卷59，《乐府诗集》，朱卷3，《楚辞后语》，两书略有出入。

鲁世勇，

轶事和典故。古书蔡琰为夫董思乞时，天寒地冻。曹操见蔡琰没有鞋子，头发垂下来，就给蔡琰头巾、鞋袜。蔡琰的父亲蔡邕，曾珍藏家中许多古籍。曹操问蔡琰：“据说你家有很多古书。你现在还能记得他们吗？”蔡琰说：“我父亲现在留给我的书有四千多卷，但由于战争的变幻莫测，保存下来的很少。现在我可以写下400多本书。”曹操说：“我可以派十个人陪老婆写吗？”蔡琰道：“给我纸笔，我一个人写给你。”所以蔡琰把古书内容写下来交给曹操，没有任何问题。

《文熙归汉》《文熙归汉》是由曹操救赎蔡琰改编的艺术故事。京剧等剧种都有文熙回汉的剧目，不同朝代的画家都画过文熙回汉等漫画作品。

1979年，国际陨石坑天文学联合会正式公布了这310个水星陨石坑的专有名称。他们的名字借用了世界上著名作家和艺术家的名字。中国有15位杰出的文艺家名为水星陨石坑，蔡琰陨石坑就是其中之一。

蔡琰九岁时，父亲蔡邕晚上弹琴，突然断了一根弦。蔡琰说：“断的是第二根弦。”蔡邕道：“你有时恰到好处。”所以，他故意掰了一个问她。蔡妍说是第四个。蔡文姬钢琴辨伪的故事也出现在三字经中。

关于蔡瑁是否嫁给了北方地区的左，历来说法不一：据《诗镜泛论》年的记载，蔡瑁“未嫁”于左，未“嫁”于左，阿提拉的妻子照例被称为“阏氏”，但蔡瑁在北方地区生活了20年，所以没有这个称号。但另一种观点认为，曹操为赎回蔡琰付出了异常高昂的代价，远远超过了普通仆从的代价。可见蔡琰在匈奴的地位不低。有些文学作品，比如京剧，把写成左的公主。关于这两种说法的对错仍有争议。

作品之争郭沫若公布论文质疑蔡琰作品是否为蔡琰所作。郭沫若等人认为《胡笳吟》所记录的《后汉书》不是蔡琰所写。有三个重要原因：1。据《后汉书》记载，文熙“为所擒，而非南匈奴左”。诗中不应该说他是被董卓的人赶的。2文熙之父蔡邕受到在中央政权中身居高位的董卓的关注。他是在董卓后面被王允杀的，文熙的漂流一定是在蔡邕后面，而诗里说的是董卓把他赶进了胡。3骚体篇中有一句“羌人有艰难险阻的历史”，与月氏被南匈奴掠夺的现实有出入。还有“戈壁滩呛尘，草木皆兵，春光不荣”这句话，与南匈奴事先所在的河东平阳地理情况不同。

但谭启祥认为这三项都不成立。因为：1。董卓的军队大部分是羌人和胡人。《悲忿诗》，说的是“人杰地灵东来”，“兵皆胡强来”。这些胡兵不就是“胡琦”吗？2南匈奴自钟平五年分裂为两部分，一部分迁移至河东，另一部分仍在今内蒙古河套地区。如果“南匈奴”指的是留在那里的那部分，地理情况正好符合描述。3董卓部法甚差。蔡文姬提前在关东客串被俘，蔡邕远在长安，而蔡邕在被俘三个月后被杀，根本无从得到消息，更谈不上营救。董卓军队里的羌胡都是关中人。被俘后，蔡文姬被西方赶进了海关。入关后去过羌族蛮夷之地，没什么好奇怪的。所以可以肯定《后汉书董祀妻传》章确实是蔡文姬的作品。

出生年份争议蔡妍出生年份17

后人纪念墓在陕西省蓝田县李三乡蔡王庄村西北约100米处，有一座名为蔡文姬墓的墓，高约8米，树木郁郁葱葱。是陕西省重点文物保护单位。20世纪90年代，蓝田县在这里又建了一个文熙展览馆，展示文熙轶事和中国出土文物。它在18块蓝色大理石上雕刻了《悲忿》，墓前有蔡文姬的雕像。史书中没有关于蔡琰命运的记载。

纪念馆蔡文姬纪念馆是根据蔡文姬墓而建的。1957年8月，被省政府列为省级重点文物保护单位。馆内有《悲忿》人详细介绍了东汉末年蔡文姬的生平事迹和社会风俗。著名古代书法家单鑫的石刻至今仍有《胡笳十八拍》幅和《蔡文姬平生展》幅。

蔡文姬纪念馆收藏了130多件有关蔡文姬的文物，其中50件是中国三级以上珍贵文物。

艺术歌剧的出现有许多歌剧，如郭沫若的戏剧和根据它改编的昆曲《蓝田文物精品展》，程的京剧《胡笳十八拍》和李世基的改编。同时，所有的地方剧种也有内容相反的剧种。

在京剧中，蔡文姬属于华政丹。前后有京剧演员李海燕、李佩红扮演抽象派，越剧演员齐亚仙扮演越剧中的。

摘要2002年电视剧《蔡文姬》:菊雪饰演蔡文姬。

2013年电视剧《文姬归汉》:张语_饰演蔡文姬。

2014年皮影戏《曹操与蔡文姬》:陆雪婷饰演蔡文姬。

曹操对蔡文姬没有男女之情，只有纯粹的欣赏。蔡文姬从小就饱读诗书，精通文理。她的父亲是大名鼎鼎的儒士，他们家也是很厉害的书香门第。从小她的父亲就悉心教导她，亲自指点她的书法文笔。蔡文姬是一个好学有礼貌的孩子，她除了诗书文章都精通之外，她还琴棋书画样样都懂，尤其她在音律方面更是造艺非凡。

有一次他的父亲在深夜弹琴，周围都黑乎乎的，突然用力过猛，琴弦断了一根，蔡文姬直接说出是第几根断了，他的父亲震惊了，但是觉得只是侥幸而已，于是就故意划断了一根琴弦，问她，结果她又答对了。

蔡文姬的感情之路特别坎坷，一共有过三段感情。因为她太过美貌，被匈奴掳走，做了左贤王妃。那里位置偏僻，环境恶劣，天气特别寒冷。蔡文姬过去之后很不适应，但是她没有放弃，也没有低沉，而且选择学习匈奴的文化，每天积极向上的生活着，还和左贤王有了自己的孩子，生活也挺美满。

蔡文姬的爸爸是曹操的老师，他曾经教给了曹操很多知识，曹操很爱戴他。当曹操得知蔡文姬是老师的女儿，立马就激动了，他不能让对他那么好的一位老师的女儿在外地受苦，他要将她解救出来，给老师一个交代。所以他带着美女珠宝赶去了匈奴，将蔡文姬带回了家，为了不让她觉得孤单，还为她找了一个老公。

蔡文姬为人博学多才而又精通音律，早期嫁给河东卫仲道，卫仲道早亡，二人又没有子嗣，于是蔡琰回到自己家里。 

兴平二年（195年），中原先后有董卓、李傕等作乱关中，匈奴趁机劫掠，蔡琰被匈奴左贤王掳走。蔡琰在北方生活了有十二年之久，并生下两个孩子。

建安十一年（207年），曹操向来喜爱文学、书法，常与蔡琰的父亲蔡邕有文学、书法上的交流。曹操见蔡邕没有子嗣，用金璧从匈奴那里将蔡琰赎回来，并将蔡琰嫁给董祀。 

而后董祀犯了死罪，蔡琰去找曹操给董祀求情。当时曹操正在宴请公卿名士，对满堂宾客说：“蔡邕的女儿在外面，今天让大家见一见。”蔡琰披散着头发光着脚，叩头请罪，说话条理清晰，情感酸楚哀痛，满堂宾客都为之动容。但曹操却说：“可是降罪的文书已经发出去了，怎么办？”蔡琰说：“你马厩里的好马成千上万，勇猛的士卒不可胜数，还吝惜一匹快马来拯救一条垂死的生命吗？”曹操终于被蔡文姬感动，赦免了董祀。

这样的一位贞洁烈女正是世间女子的典范,所以蔡文姬被列入了<<烈女传>

导语：曾有人士这样评价蔡邕：一文学士，所陈奏议，未始非守正之谈，然或嫌迂远，或涉虚浮，才有余而忠不足，吾于邕犹有余憾焉。那么，蔡邕是哪个朝代的呢？下面由我为您整理出的相关内容，一起来看看吧。

（一）蔡邕是哪个朝代的

两汉

（二）蔡邕简介

蔡邕（yōng）（133年—192年），字伯喈。陈留郡圉（yǔ ）（今河南省开封市圉镇）人。东汉时期著名文学家、书法家，才女蔡文姬之父。因官至左中郎将，后人称他为“蔡中郎”。

蔡邕早年拒朝廷征召之命，后被征辟为司徒掾属，任河平长、郎中、议郎等职，曾参与续写《东观汉记》及刻印熹平石经。后遭流放朔方，几经周折，避难江南十二年。董卓掌权时，强召蔡邕为祭酒。三日之内，历任侍御史、治书御史、尚书。又迁侍中、左中郎将，封高阳乡侯。董卓被诛杀后，蔡邕因在王允座上感叹而被下狱，不久便死于狱中，时年六十岁。

蔡邕精通音律，才华横溢，师事著名学者胡广。蔡邕除通经史，善辞赋等文学外，书法精于篆、隶。尤以隶书造诣最深，名望最高，有“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”的评价。创“飞白”书体，对后世影响甚大。唐张怀瓘《书断》评蔡邕飞白书“妙有绝伦，动合神功”。

他生平藏书多至万余卷，晚年仍存四千卷。有文集二十卷，早佚。明人张溥辑有《蔡中郎集》，《全后汉文》对其著作也多有收录。

（三）人物成就

文学

蔡邕是汉代最后一位辞赋大家。其所作赋绝大多数为小赋，取材多样，切近生活，语言清新，往往直抒胸臆，富于世态人情，很有艺术的感染力。其中代表作品为《述行赋》。全赋短小精悍，感情沉痛，批判深刻，情辞俱佳，是汉末抒情小赋的力作。他小赋的题材多样，他甚至用以表现男女情爱，风格大胆而直率。《青衣赋》就是相当感人的作品。在这篇言情小赋中，他真实地坦露了对一位出身微贱的美女的爱情，以真挚的感情，表现了人情与封建礼法的矛盾撞击。蔡邕的散文长于碑记，工整黄雅，多用排偶，旧时颇受推重。

《蔡中郎集》

蔡邕收集汉朝历史，没有看见写下来作后史。只有所作《灵纪》及十意，又补诸列传四十二篇，因李傕作乱散失，大多没有保存下来。所著诗、赋、碑、诔、铭、赞，连珠、箴、吊、论议、《独断》、《劝学》、《释诲》、《叙乐》、《女训》、《篆执》，祝文、章表、书记，共104篇传于世。[39]

蔡邕生平喜藏书，多至万余卷，晚年将所藏之书载数车悉数赠给王粲，家存藏书还有四千多卷。《隋书·经籍志》著录有其文集20卷，早佚。明人张溥辑有《蔡中郎集》二卷。丁绍仪《全汉诗·卷七》亦载其作品。严可均《全后汉文》卷69~卷80对其奏疏词赋等作品多有收录。

蔡邕诗歌现流传有400多首。但由于当时战乱连年，没有保存原稿流传下来，均由其女蔡琰，在曹操的救助下，凭借惊人的记忆力默写而来。

书法

艺术创造

蔡邕工篆书、隶书，尤以隶书著称，其字结构严整，点画俯仰，体法多变。灵帝命工修理鸿部门（东汉时称皇家藏书之所为鸿都），工匠用扫粉的帚在墙上写字，蔡邕从中受到启发而创造了“飞白书”。这种书体，笔画中丝丝露白，似用枯笔写成，为一种独特的书体，对后世影响甚大。唐张怀瓘《书断》评论蔡邕飞白书时说“飞白妙有绝伦，动合神功”。

作品行情

蔡邕因负盛名，所以后世把一些碑刻和论著附合成蔡邕名义的伪作也不少。据说其真迹在唐时已经罕见。

经学

熹平四年（175年），蔡邕有感于经籍距圣人著述的时间久远，文字错误多，被俗儒牵强附会，贻误学子。于是与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单飏等任，奏请正定《六经》的文字。灵帝予以批准，蔡邕于是用红笔亲自写在碑上，让工人刻好立在太学的门外，这就是中国第一部石经“熹平石经”（又称汉石经、一体石经）。后来的儒者学生，都以此为标准经文。碑新立时，来观看及摹写的，一天之内，车子就有一千多辆，街道也因此堵塞。