《人世间》有哪些泪点？

《人世间》中的很多场景，表现出人世的艰难、命运的无常、亲情的可贵，使观众在观剧过程中，总会不由自主地多次流下热泪。

泪点一：郑母跪求周秉昆

周秉昆受水自流、骆士宾委托，去给郑娟送钱，结果，被郑娟轰了出来。然而，在周秉坤甩头而去时，郑娟的母亲追出来，哀求周秉昆把钱留下，并给周秉昆下了一跪。

跪拜，从来是传统中的大礼。卑者给尊者跪，表示敬仰；晚辈给长辈跪，表示尊敬；弱者给强者跪，表示屈服。一个花甲老人，为了几十块钱，给一个小伙子跪下，无疑表现的是一种屈服，面对生活艰难的无奈屈服。

郑母从未做错什么，甚至恰恰相反，她可以说是全剧最善良的人。在那个艰难的岁月中，她用自己的慈悲心怀，把郑娟和光明这两个与自己毫无血缘的孩子养大成人，就足以证明她的菩萨心肠。所以，在郑娟心中，郑母就是菩萨一样的人物。然而，这个菩萨一样的人物，却为了几十块钱，放弃自己的尊严，忍受莫大的耻辱，给一个小伙子跪下了。

泪点二：周父贵州看周蓉

周蓉为了爱情，瞒着父母，远赴贵州下乡，引起了父母的极大愤怒，为此断绝了几年的关系。终于，周父做出了让步，利用回家的宝贵假期，要赶赴贵州看望周蓉了。而周蓉看到父亲，不由自主向父亲一跪，便让观众们所有焦灼的等待，在那一瞬间获得了应有的回报。

所有人都明白，周蓉这一跪，代表着父女之间的冰释前嫌，曾经所有的怨恨，都随着这一跪，彻底烟消云散了。所以，观众在这里流下的每一滴泪水，都是对人世间浓浓亲情的慰藉之泪。

泪点三：周秉昆狱中归来

周秉昆两次狱中归来，都让人心酸。不过，相比而言，更让我心酸的，是他的第一次，时间短的那次。尽管时间短，但催泪效果极强。这一切终于过去了，随着秉昆的狱中归来，郑娟所有的苦难，也终于走到了尽头。

她对于周家的恩情，也使她与秉昆之间的爱情，不再有任何的障碍。所以，观众在这里流下的每一滴泪水，都是对人世间苦尽甘来的喜悦之泪。

我觉得《人世间》中的亲情关系很写实，一家人之间相互理解、相互包容。这份亲情关系又很有原则，不会因为是亲兄弟就违背工作上面的规则。周秉义是大哥，他说自己理应照顾弟弟妹妹们，但是工作的特殊性让他只能舍弃一部分亲情。周蓉是最叛逆的女儿，周家父母一气之下断绝亲缘关系，但是父亲还是会不辞辛苦去看看女儿生活的如何。

一、写实的亲情关系。

周家父母是纯朴善良的普通人，他们用最简单的道理养育着三个儿女。他们也包容着孩子的一切，周蓉可以不要父母但是父亲不能没有女儿。他跋山涉水去到贵州看到女儿生活虽然艰苦但是幸福，他也就原谅了女儿的叛逆。

三个孩子中大儿子最后高居一市之长，女儿是大学教授，小儿子是饭店的经理。因为小儿子对家庭的贡献最大，父亲临死之时对小儿子最满意，最不满意大儿子。他的朴素价值观一直影响着三个孩子的一生。

二、有原则的亲情。

在周秉昆意外伤人的时候，周秉义如果能够行一个小方便，秉昆也许可以少坐一些牢并保住图书馆的工作。在光子片拆迁的时候，周秉义也没有为周家多谋求一点点多的利益。这样的人对其他人大有裨益，但是对自己的家人是有一些残忍的。

三、相关资料。

人世间》在对普通人的平凡生活表达中才韵味深长，极富情感张力和价值感染力，也就能避免观众的“倍速观看”。 主人公周秉昆与当下正处于成长期的年轻人拥有很多相通之处。他小毛病一堆，守着自家小日子，对未来很迷茫，却能在生活洗礼中逐渐找到奋斗方向

如果你同意我的观点麻烦给我点个赞或者关注一下我，万分感谢。另外你如何评价《人世间》这部剧中所表现的亲情关系呢？欢迎您到下面的评论区发表您的宝贵意见。

人世间故事梗概：

电视剧《人世间》是根据梁晓声的同名长篇小说《人世间》改编的。以北方城市为背景，讲述了周家三兄妹等十几位平民子弟在近五十年时间内跌宕起伏的人生故事。围绕着周家三兄妹，多角度、多方位、多层次描写，从上山下乡到改革开放，涵盖了那个时代所有人的一生。全面展示了中国社会的改革变迁以及基层小人物面对生活困境，不屈不挠的进取精神。呈现了一部中国式家庭变迁的生活史。

     上世纪七十年代末。北方某省会城市共乐区居住着周姓一家人，父亲周志刚在西南参加“大三线”建设。家中老大周秉义响应国家号召成为第一批上山下乡知青。二姐周蓉和丈夫去了贵州农村。家里只有小儿子周秉坤和母亲在家。那个年代，所有人的命运基本上都一样，和整个时代仅仅捆绑在一起。

     周家老大周秉义是知识青年，有理想有抱负，内心有着自己的追求和坚守。他从未忘记自己的初心。周秉义参加了高考，最后考上了大学，毕业后从政。在改革初期，周秉义“改革开放，方向是对的，大师得一点一点试”。在新时代，他将“把这个穷人窝子连根拔掉”作为自己的使命。

     周蓉虽然处于那个时代，却是敢爱敢恨的，为了爱情追随丈夫去了贵州农村。最后却并不幸福。但是她不向命运低头，那个年代人即使夫妻感情再不好也很少有人会离婚，周蓉却不管这些，毅然决然的离婚，然后再婚。周蓉获得了博士学位留校任教，最后旅居法国。

     周秉坤是主角了。围绕着他的人物、故事展开的最多。他就像生活在我们这些普普通通的人，义气、专情、孝顺、正直、善良又有理想。这些贯穿了他的一生。他将所有的感情都放在了对家的守护上。周秉坤经历了下网下海，最后从一个普通工人最后成为一名文艺工作者。周秉坤和郑娟的爱情经历了风风雨雨，相濡以沫得以相守。

     《人世间》通过周家三兄妹的人生经历，一步一步地把当时的时代背景，社会关系，各个阶层百姓的喜怒哀乐展现出来。在不同的历史时期，生活再怎么困难，每个人都为了追求自己理想实现自己的人生价值努力奋斗，不屈不挠。每一个平凡的生命都有机会熠熠生辉。《人世间》的核心情感，展现的依旧是劳动人民的朴实性。剧中人物身上的憨厚、朴实、责任和担当，通过情节的发展一一展现出来。历经风雨的一家人终于团聚在一起。社会的进步和发展，离不开每个普通人的努力。家国同构的命运是主题。

问题一：人的情感都有哪些 人的情感复杂多样，可以从不同的观察角度进行分类。由于情感的核心内容是价值，人的情感主要应该根据它所反映的价值关系的运动与变化的不同特点进行分类。

1、根据价值的正负变化方向的不同，情感可分为正向情感与负向情感。正向情感是人对正向价值的增加或负向价值的减少所产生的情感，如愉快、信任、感激、庆幸等；负向情感是人对正向价值的减少或负向价值的增加所产生的情感，如痛苦、鄙视、仇恨、嫉妒等。

2、根据价值的强度和持续时间的不同，情感可分为心境、热情与 。心境是指强度较低但持续时间较长的情感，它是一种微弱、平静而持久的情感，如绵绵柔情、闷闷不乐、耿耿于怀等；热情是指强度较高但持续时间较短的情感，它是一种强有力、稳定而深厚的情感，如兴高采烈、欢欣鼓舞、孜孜不倦等； 是指强度很高但持续时间很短的情感，它是一种猛烈、迅速爆发、短暂的情感，如狂喜、愤怒、恐惧、绝望等。

3、根据价值的主导变量的不同，情感可分为欲望、情绪与感情。当主导变量是人的品质特性时，人对事物所产生的情感就是欲望；当主导变量是环境的品质特性时，人对事物所产生的情感就是情绪；当主导变量是事物的品质特性时，人对事物所产生的情感就是感情。

4、根据价值主体的类型的不同，情感可分为个人情感、集体情感和社会情感。个人情感是指个人对事物所产生的情感；集体情感是指集体成员对事物所产生的合成情感，阶级情感是一种典型的集体情感；社会情感是指社会成员对事物所产生的合成情感，民族情感是一种典型的社会情感。

5、根据事物基本价值类型的不同，情感可分为真假感、善恶感和美丑感三种。真假感是人对思维性事物（如知识、思维方式等）所产生的情感；善恶感是人对行为性事物（如行为、行为规范等）所产生的情感；美丑感是人对生理性事物（如生活资料、生产资料等）所产生的情感。

6、根据价值的目标指向的不同，情感可分为对物情感、对人情感、对己情感和对特殊事物情感等四大类。对物情感包括喜欢、厌烦等；对人情感包括仇恨、嫉妒、爱戴等；对己情感包括自卑感、自豪感等。

7、根据价值的作用时期的不同，情感可分为追朔性情感、现实性情感和期望性情感。追朔性情感是指人对过去事物的情感，包括遗憾、庆幸、怀念等；现实性情感是指人对现实事的情感；期望性情感是指人对未来事物的情感，包括自信、信任、绝望、期待等。

8、根据价值的动态变化的特点，可分为确定性情感、概率性情感。确定性情感是指人对价值确定性事物的情感；概率性情感是指人对价值不确定性事物的情感，包括迷茫感、神秘感等。

9、根据价值的层次的不同，情感可分为温饱类、安全与健康类、人尊与自尊类和自我实现类情感四大类。温饱类情感包括酸、甜、苦、辣、热、冷、饿、渴、疼、痒、闷等；安全与健康类情感包括舒适感、安逸感、快活感、恐惧感、担心感、不安感等；人尊与自尊类情感包括自信感、自爱感、自豪感、尊佩感、友善感、思念感、自责感、孤独感、受骗感和受辱感等；自我实现类情感包括抱负感、使命感、成就感、超越感、失落感、受挫感、沉沦感等。

问题二：人都有什么情感？ 俗话说：花有五颜六色，人有七情六欲。

何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指 、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。

现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样;……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。

说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。

由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。

然而情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。

不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“>>

问题三：一个人会有几种感情？ 很多人把它归结为三种：爱情、亲情和友情。

爱情是伟大的，是心与情的交融；亲情在一定程度上是爱情的转化，血浓于水，亲情的流露总是原于本能的；友情是神圣的，它值得我们特别的推崇，真正的友谊像健康失去时才觉得倍感可惜。

但最近又流行第四种感情，一种比爱情少一点比友情多一点的感情。这样的感情无法界定也无法用言语来说得清楚，好像就是需要这样的一种感情存在，这样的感情有与对方的仰慕之思，有与爱人的亲近感，有朋友的默契感，可能比朋友还要贴心。这种第四种感情可能是感觉多一点。

无论是第四种感情也好，第五种也好，我认为前面这三种是最重要是，是人生不可缺少的。曾经有一位作家说过：爱情是一种纯度，友情是一种广度，而亲情是一种深度。是的，如果你失去了爱情，你只失去了一点；如果你失去了友情，你就失去了许多；如果你连亲情都失去了，那么你把一切都失掉了。一个人如果连亲情都不善待，那他还会去善待爱情，还会善待友情吗？

我想这个世界不管有多么变化，这个社会有多么复杂，但人世间的爱情、亲情和友情是不会变的，埋藏在人心里的这点真也是不会变的。

下面我说说说在每一个人身上都会有的这种模糊而道不明的第四种感情，是什么样的一种情感在里面

相信所有有情义的男女都有过这样的经历，生活中遇到烦心事不是跟家人说，也不是跟最要好的朋友说，而是跟生命中一位特殊的异性诉说。通常，这个可以任你倾诉的人不是朋友胜过朋友，不是爱人胜过爱人，不是亲人胜过亲人。当然，这里的胜过是有前提和条件的。

我们难免会遇到一些开心或烦心的事。开心的事希望能与你熟识的人分享，烦心的事期盼着能与你熟识的人分担，然而事实往往很难做到。即使平时非常要好的朋友，对你感到异常开心的事也是一副淡漠的神情，你的烦心事换来的可能会是更加让你伤痛的冷漠。如果有了爱人，按说是最好的倾诉对象了吧？然而事实上并不。你的开心事如果与他（她）有关，或许还会感一点兴趣，相反则很难吊起对方的胃口。如果你把烦心事告诉对方，非但不能获取对方的理解，给你心灵上的抚慰，还以为你做人有问题，这事不行，那事也不中，甚至还说出“找这样的爱人还算自己瞎了眼”之类的话，就更让自己痛心了。

与人同乐，这是人的正常心理，而这点偏偏很难称心如愿，于是这“乐”也就大打折扣了。如果你正乐哈哈地想与人分享而对方爱搭不理，就像兜头浇了一瓢冷水，好事也赚回一肚子窝囊气，反倒是不说得好，但这又与人的正常心理相违背。有时即便有人想听，可自己平时就对那想听的人不感冒，对方捧场也没大意思。于是，生活中便有了这样一个人，一个愿意倾听你的喜怒也愿意向你倾诉哀乐的人。

女人相对柔弱一些，于是愿意找个男人的肩膀靠一靠，那个踏实的肩膀未必是丈夫；男人虽说坚强一些，但坚强的外表背后却往往是空虚的，于是愿意有个娇柔的女性来安慰，而这个女性很难是自己的妻子。自然地，爱人之外也就有了一种特殊的精神寄托，这种精神寄托的存在甚至构成了生命中非常重要的一部分。

这种我们通常说的第四种感情,在日常生活中并不鲜见，因为在每个人的生活中总有那么一个让你心里牵挂着。特别是当遇到高兴或烦心的事想往外吐露的时候，这个人就更时时挂在自己心上。如果说叫约会，那么，这个人就是你最想约的人。不管河边的柳荫下，街边晕黄的灯光中，酒吧悠扬的乐曲声里，都是自己心情的最好释放。不论什么样的环境，也不论什么样的语言，甚至只是一个心有灵犀的眼神，一次似触非触的握手，都使得自己心花怒放，即使原本压抑的心也随之放松。这个人一定是异性，你眼神里最欣赏的那一个，当然也是欣赏你的那一个。你们或>>

问题四：人世间最美好的情感有哪几种？ 慈母手中线,游子身上衣

得一心人，白头不相离。 汉 ；卓文君〈白头吟〉

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 唐 ；刘禹锡《竹枝词》

得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。 唐；卢照邻〈长安古意〉

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 唐；元稹〈离思〉

相见时难别亦难，东风无力百花残。

十年生死两茫茫。

不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。

小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 唐；李商隐〈无题〉

相思相见知何日，此时此夜难为情。 唐；李白〈三五七言诗〉

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！ 唐；白居易〈长恨歌〉

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 唐；李商隐〈无题〉

多情却似总无情，惟觉樽前笑不成。

蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。 唐；杜牧〈赠别〉

春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 唐；李商隐〈无题〉

明月斜，秋风冷，今夜故人来不来？教人立尽梧桐影。 吕洞宾《梧桐影》

多情只有春庭月，犹为离人照落花。 张沁《离人》

此情可待成追忆，只是当时已惘然。 李商隐〈锦瑟〉

红豆生南国，春来发几枝。愿君多采颉，此物最相思。 王维〈相思〉

直道相思了无益，未妨惆怅是清。 李商隐《无题》

一枝艳露凝香，云雨巫山枉断肠。 李白《清平调之二》

知我意，感君怜，此情须问天。 李煜 《更漏子 金雀钗》

往事已成空，还如一梦中。 李煜 《子夜歌人生愁恨何能免》

慢脸笑盈盈，相看无限情。 李煜 《菩萨蛮》

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 宋；柳永《凤栖桐》

无情不似多情苦，一寸还成千万缕。

天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 〈玉楼春〉

月上柳梢头，人约黄昏后。 朱淑真〈山查子〉

相见争如不见，有情还似无情。 司马光〈西江月〉

天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。 张生〈千秋岁〉

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 辛弃疾〈青云案元夕〉

两情若是长久时，又岂在朝朝幕幕。 秦观〈鹊桥〉

柔情似水,佳期如梦 秦观〈鹊桥〉

平生不会相思，才会相思，便害相思。 元徐再思《蟾宫曲春情》

多情自古空余恨，好梦右来最易醒。 清；史清《溪佚题》

色不迷人人自迷，情人眼里出西施。 黄《集杭州俗语诗》

滴不尽相思血泪抛红豆，开不完胆柳春花满画楼。 曹雪芹《红楼梦》

相思树下说相思，思郎恨郎郎不知。 民国；梁启超〈台湾竹枝词〉

几次细思量，情愿相思苦。 胡适〈生查子〉

人生自古有情痴，此恨不关风与月。 宋；欧杨修《玉楼春》

执子之手,与子偕老

山有木兮木有枝

心悦君兮君不知

关关雎鸠,在河之洲窈窕淑女,君子好逑

参差荇菜,左右流之窈窕淑女,寤寐求之

求之不得,寤寐思服悠哉悠哉辗转反侧

参差荇菜,左右采之窈窕淑女,琴瑟友之

参差荇菜,左右毛之窈窕淑女钟鼓乐之

众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

最老的爱情诗句:亚当,来个苹果吧

春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干

两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮

身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通

多情自古空余恨,此恨绵绵无绝期

衣带渐宽终不悔,为伊消的人憔悴

问世间,情为何物,直教人生死相许

与其在悬崖上展览千年,不如在爱人的肩头上痛哭一晚!

盈>>

问题五：一个没有感情和思想的人是什么， 没有个性的人，很麻木的人

问题六：一般人通常有的感情。指的是那些？ 亲情，爱情，友情，

问题七：人为什么会有感情？感情是什么 人是社会性的动物，人是相互需要的，而感情是人与人之间的纽带，所以要有感情，这样大家才能够相处，才能够一起生活和做事。否则，只是原原本本地做事，相互没有任何感情，大家都活在一个没有任何感情的真空世界里。这样，不要多久，每个人都会受不了而疯掉的。

所以，人之有感情，就跟我们活着要有空气一样。

感情，最简单的定义，就是人与人之间相互需要的一种状态与感觉。如果相互没有任何需要，是不会有感情的，正如，我们和马路上走过的人。

人的一生，应该看透哪几个真相，早看明白早通透？

止庵怀着对父亲的内疚，看清了生实际意义，与死的归处。在《怀沙集》中，他这么说：从源头上讲，我将死解读为不会再很有可能，生代表着总还有机会，不管它是好是坏，完成的几率到底有多大，终归是有这种概率，死乃是全部可能性的结束。虽然死是一件残酷事，但有时候“办法总比问题多”，这是对生与死的接受，都是生命的真相。

第一个真相是，生的时候，要珍惜拥有。如同止庵针对父亲一样，如果当初能多一点关注，如果可以尝试多了解一些一点，也就不会有那么多的缺憾与愧疚；

第二个真相是：去世后学会释怀。不论是凭着记忆力或者名留青史，这种看上去是一种抚慰，但现象的东西了都是徒劳的。

更多的时候，逝者是无知的，对明确与测量不确定度再也无法认知。生与死是对立的，也是冲突的。有些时候人为什么厌烦生，是由于生的不如意罢了，死恰好是为了能要完毕痛楚，那样艰难地好好活着，死也是摆脱。这是生与死间的豁然开朗，都是看穿存亡实情后人间清醒。

以书读人，何惧人生百味

无论对于生眷念，对父亲的悼念，还是对死的看穿，在止庵的书中，都是有着对书的痴恋。读书便是读人，便是读人世间千万。无论对于父亲思念之情与内疚中，那一幕幕温暖或消沉的美好回忆，不论是跟父亲一起作诗谈书时的温暖，如果从书里所得到的滋润。这种碎碎的的桥段，都成为止庵内心深处的幸福与忧愁。

这是读别人的故事，带给自己的发展。有时候我们读书，但是是由读别人的故事，来感悟自身，然后从书中获得一些知识，来作具体指导人生中的参照。岁月长河里，有人喜欢发泄，有些人喜好恬静，有些人习惯性沉默，人与人之间从未有过多少差别，这都是人们情感的表现形式

不论是情感不足，或是情感明显，不论是主要表现，或是含义，这种即是看透一切以后的觉悟，也是对自身负责任的主要表现。人生是一个不断发展，从浅陋到深邃的全过程，更是一个人在杂乱迈向清楚的过程，在这样一个进程中，好好活着，活儿，活明白。努力过，就不留遗憾，认真过，就没有后悔，拼搏过，也就没有失望。