1 尊敬老人的古文有哪些
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
2、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。（庄子）
3、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。（李密）
4、谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊）
5、将出牵衣送，未归倚阁望。（黄遵宪）
尊老爱幼能使家庭更加和睦
1、子孝父心宽。（陈元靓）
2、老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。（康德）
3、慈母手中线，游子身上衣。（孟郊）
4、母亲的心是儿女的天堂。（意大利谚语）
5、我望着摇篮，我的儿子在成长，我没有休息的权利！（何塞·马蒂）
尊老爱幼能体现出个人的品德
1、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。（司汤达）
2、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。（戴维·德克尔）
3、对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。（俗语）
4、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。（苏霍姆林斯基）
5、与其批评孩子，不如做个榜样。（茹贝尔）
尊老爱幼重在关爱
1、必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。（马卡连柯）
2、没有父母的爱培养出来的人，往往是有缺陷的人。（马卡连柯）
3、子女对父母有赡养扶助的义务。（俗语）
4、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。（印度谚语）
5、用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。（马卡连柯）
尊老爱幼应从身边的小事做起
1、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。（鲁迅）
2、莫把心爱的儿子留在你身边，放他出外锻炼才会名满天下。（泰国谚语）
3、为了孩子，我的举动必须非常温和而慎重。（马克思）
4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！（孟子）
5、子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。（康熙）
2 老人小孩,男的女的用文言文怎么表达有很多说法的啊
男子
子--古代对成年男子的尊称或美称，相当与现在的先生
夫子--古代对成年男子的敬称，语气比重于称`子`
父（读第三声）--古代对男子的美称或对老年人的尊称
父（读第四声）--父亲或男性长辈之称
甫--古代男子的美称
丈夫--古时称成年男子为丈夫，并不专指女子配偶
匹夫--本指一个人，古代多指平民中男子，或一般人
须眉--古代称男子为须眉古曾以男子须眉稠秀为美，故有此称
女子
妾--古代女子表谦卑的自称
母--古代对贵族女子的一种美称或泛指长辈女性
青衣--古代俾女的代称
裙衩--古时为妇女的代称
拙荆--一般人家丈夫对妻子的一种称谓
粉黛--古代美女代称
蛾眉--亦作`娥眉`，古代美女的代称
巾帼--古称妇女为巾帼
姥--古称老妇人为姥
妪--古对妇人，一般指年岁大者，亦有指少女者
媪--古对妇人或老妇人的称乎
娘--古代指母亲少女或泛指妇女
3 古代有什么词指老人和小孩总角：童年。
古代，幼儿把头发扎成像一对牛角般的小髻，称总角。 垂髻：童年。
儿童未成年时不戴帽子，头发下垂。后因以“垂髻”指童年。
晋代陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髻，并怡然自乐。” 及笄：女子15岁。
笄是古代妇女盘头发用的簪子。及笄，指女子15岁时，把头发簪起，表示已成年。
《礼记·内则》：“女子……十有五而笄。” 豆蔻：十三四岁的少女。
唐代杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆寇梢头二月初。”后因以“豆寇”年华喻十三四岁的少女。
破瓜：女子16岁。古代文人把“瓜”字拆开，成为两个八字，因称16岁的女子为“破瓜之年”。
弱冠：男子20岁。古代男子20岁行成年礼，束发戴冠，表示已成年。
《礼记·曲礼上》说：“二十曰弱冠。”西晋左思《咏史》诗：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”
而立：30岁。孔子《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立。”
后因称30岁为“而立之年”。 不惑：40岁。
《论语·为政》：“四十而不惑。”言人到了40岁，社会经验增多，遇事能辨是非，不再疑惑。
后称40岁为“不惑之年”。 强仕：40岁。
《礼记·曲礼上》：“四十曰强而仕。”谓男子40岁，智慧、气力皆强盛，可以出仕。
天命：50岁。《论语·为政》：“五十而知天命。”
后称50岁为“天命之年”。 艾：50岁。
《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”孔颖达疏：“发苍白如艾也。
意谓头发苍白如艾的年龄。 花甲：60岁。
由天干、地支互相组合排列的60个名号而得名。循环一次为60岁，称作一个“花甲”。
耳顺：60岁。《论语·为政》：“六十而耳顺。”
故称60岁为“耳顺之年”。 耆：60岁。
《礼记·曲礼上》：“六十曰耆，指使。” 古稀：70岁。
杜甫诗《曲江》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。” 耄耋：《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄。”
《诗经·秦风·车邻》：“逝者其耋。”毛传：“耋，老也。
八十曰耋。”后因以八九十岁为“耄耋之年”。
期颐：百岁。《礼记·曲礼上》：“百年曰期，颐。”
期是期望，颐是养。就是说，人活到一百年，是期望中的高寿，所以到了这个年龄，就要很好地养起来。
于是，后人把“期颐”作为百岁的代称。 在学习古文的过程中， 经常会碰到一些表达年龄称谓的词，如：“弱冠”、“耄耋”等。
学生往往对此很费解。其实类似这样的词还很多，都是我们在学习古文的过程中所必须了解的知识。
古人的年龄称谓来源不一，大多根据不同年龄的生理特征而命名，但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的。 在所有的年龄称谓中，“九十”的称谓可谓最多最有趣。
或叫“鲐背”，鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。
又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨”。 还有依据生理特征命名的，如：人初生叫“婴儿”，是因为人初生需要抱在胸前喂奶。
婴可与膺通假，膺者胸也。婴儿即为抱在胸前之儿。
七岁除叫做“悼”外，还叫“龆龀”也叫做“毁齿”，因为正是换牙时期，所以有此称呼。十五岁叫做“童”，“山无草木曰童”。
古代十六岁成年，十五岁男子未加冠，女子未及笄。此处用的是比喻意。
另外，我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不距。” 汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。”
其中还有耄年有罪不加身的说法。但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓，这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因吧 我国还有干支纪年的传统，六十年为一轮，故又有六十岁为“花甲之年”的说法。
杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有，人生七二十古来稀。”于是，七十又有了“古稀之年”的别称。
当然，古代年龄称谓并不止这些，还有许多散见于各类古书中，因较少使用而未被流传下来。上面所述这些因使用频率高，生命力强而被后人沿用了下来。
有些还已经进入了我们的日常交际之中，如：“三十而立”。再如，从“婴儿”和“儿童”两个词中，我们已看不出历史和今天的区别了。
另外还有： 度——小儿初生之时。 赤子、襁褓——泛指不满周岁的初生婴儿。
《孟子 离娄下》：“大人者不失其赤子之心者也。” 汤饼之期——指婴儿出生三日。
旧俗小儿出生三日，设筵招待亲友谓之“汤饼筵”，也作“汤饼宴”、“汤饼会”。 孩提——指幼儿始知发笑尚在襁褓中。
颜师古注：“婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小儿笑也。”
《老子》：“如婴儿之未孩。”也作“孩抱”和“提孩”。
唐韩愈《祭十二郎文》：“如此孩提者，又可冀其成立邪？” 牙牙——象声词，婴儿学语的声音。如牙牙学语， 因亦指小孩过程子开始学话。
清袁枚《祭妹文》：“两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。” 周晬，指婴儿周岁。
垂髫、髫年、总角——泛指幼童时期。古儿童尚未束发时自然下垂的短发，故称之，也称作“垂发”。
晋。
4 男人怎么对待老人,爱人 孩子,求古文出处《五伦佳语》出处：《解人颐》[清]钱德苍 父慈而爱，子孝而箴。
兄爱而友，弟敬而恭。夫和而义，妻柔而顺。
姑慈而从，妇听而婉。 视朝廷重，则爵禄轻。
视父母重，则妻子轻。视兄弟重，则财产轻。
轻其所重，重其所轻，是不知类。 内不溺于妻子者，事亲必孝；外不欺于朋友者，事君必忠。
天下无不是的父母，世间最难得者兄弟。 兄弟虽生有先后，其初只是一身，薄兄弟，即是薄父母。
根本既薄，福德焉茂？ 尝观孝悌之风，盛于贫贱之族，而衰于富贵之家。盖贫贱之族，骨肉相爱之情真也；富贵之家，势利争夺之私胜也。
五伦之要只在“敬”，仁义之全惟在“诚”。 处家庭骨肉之变，宜从容，不宜激烈；联朋友道义之交，务恳切，不务容雅。
《孝顺歌》出处：《解人颐》[清]钱德苍 亲恩 欲把亲恩数一回，天高海阔总难猜。吾能数尽青丝发，只有亲恩数不来。
听得娃儿哭一声，翻身就把手来擎。想他岁半周年内，一觉何曾睡得成？ 万事心焦只叫天，终朝终日未开颜。
不知这是如何说，望见娇儿就喜欢。 都是爷娘养下来，何曾只痛小婴孩。
只因儿大难姑息，不好将来捧在怀。 寸寸丝丝总是恩，谁能描得半毫真。
蓼蓼纵是能描尽，也只依稀八九分。 孝道 慢把钱财谷米论，此身亦是爷娘身。
如何毫发能私得，你是双亲什么人？ 难道形容似去年，今年亲已鬓毛斑。却愁前面无多路，及早承欢向膝前。
父母孩儿总一般，一团精血递相传。如何这样儿孙重，只有爷娘不值钱。
岂不深知父母恩，世间宁有铁心人？只因看得妻孥重，没得功夫到老亲。 继母 后娶多嫌前妇拙，这般缘故我难猜。
不知一个穷家富，多是前妻做下来。 前母孤儿最可怜，非般折磨彼何堪？不知戴孝披麻事，他与贤郎是一般。
媳妇 谁家媳妇大如天，不受公婆半句言。你不敬婆谁敬你？不宜做与后人看。
兄弟 分得些儿就是恩，不须还与弟兄争。但凡争少争多者，就是人间不孝人。
情意偏生向外头，春风四海五湖周。不知为甚伤心事，只与同胞作寇仇。
孤儿 惟有孤儿最可怜，没人挂在嘴唇边。愿教伯叔看爷面，把作亲儿一样看。
妯娌 撇开姊妹到婆边，妯娌双双做一团。就是同胞亲姊妹，不宜分作外人看。
瞧风听耳口纷纷，不怕家门祸不成。除去这般搬弄者，一家方享太平春。
《益语》出处：《解人颐》[清]钱德苍 古云：要做好人，须寻好友。引酵若酸，那得甜酒。
先学耐烦，切莫使气。性躁心粗，一生不济。
无心之失，说开罢手。一差半错，哪个没有？ 一不积财，二不结怨。
睡也安宁，走也方便。 要知亲恩，看你儿郎。
要求顺子，先孝爹娘。 无可奈何，只须安命。
怨叹躁急，又增一病。 内要令俐，外要痴呆。
聪明逞强，惹祸招灾。 志卑气高，能小欲大。
中浅外浮，十人九败。 懊恼他家富贵，快乐别人灾殃，一些不干已事，可惜坏了心肠。
天公不要房住，神道不要衣穿，强要塑画佛像，不如救济贫难。 只管自已门户，休说别 女，第一伤天害理，好讲闺门是非。
厚时吐尽真心，薄了须防发泄，恼时说尽恶言，好了有甚颜色。 你看人家妇女，眼里偏好；人看你家妇女，心中偏恼。
侵晨饭好，算不得午后饱。平日思多，抵不过临时少。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；人厄我以运，吾享吾道以通之。 对失意人，莫谈得意事；处得意日，常思失意时。
言行要留好样与儿孙，心术不可得罪于天地。莫作心上过不去之事。
莫起事上行不去之心。 论家计休怨我不如人，不如我者尚众；论才学休夸我能胜人，胜于我者更多。
处世让一步为高，退步即进步之根本；待人宽一分是福，利人实利已的根基。《韶山毛氏家训十则》--- 祖辈的家训一、培植心田一生吃着不尽，只是半点心田。
摸摸此处实无愆，到处有人称羡。不看欺瞒等辈，将来堕海沉渊。
吃斋念佛也徒然，心好便膺帝眷。二、品行端正从来人有三品，持身端正为良。
弄文侮法有何长，但见天良尽丧。居心无少邪曲，行事没些乖张。
光明俊伟子孙冒，莫作神蛇伎俩。三、孝养父母终身报答不尽，惟尔父母之恩。
亲意欣欣子色温，便见一家孝顺。鸟雏尚知报本，人子应含逮存。
四、友爱兄弟兄弟分形连气，天生羽翼是也。只因娶妇便参差，弄出许多古怪。
酒饭结交异性，无端骨肉喧哗，莫为些小竟分家，百忍千秋佳话。五、和睦乡邻风俗何以见古？总在和族睦邻。
三家五户要相亲，缓急大家帮衬。是非与他拆散，结好不啻朱陈。
莫恃豪富就欺贫，有事常相问讯。六、教训子孙子孙何为贤知，父兄教训有方。
朴归陇亩秀归痒，不许闲游放荡。雕琢方成美器，姑息未为慈祥。
教子须知窦十郎，舔犊养成无状。七、矜怜孤寡天下穷民有四，孤寡最宜周全。
儿雏母苦最堪怜，况复加之贫贱。寒则予以旧絮，饥则授之余粮。
积些阴德福无边，劝你行些方便。八、婚姻随宜儿子前生之债，也宜随分还他。
一时逞兴务繁华，曾见繁华品谢。韩侯方歌百两，齐姜始咏六珈。
大家从俭莫从奢，彼此永称姻娅。九、奋志芸窗坐我明窗讲习，几曾挥汗荷锄。
驱蚊呵练志不休，诵读不分昼夜。任他数伏数九，我只索典披图。
桂花不上懒人头，刻苦便居人右。十、勤劳本业天下有本有末，还须务本为高。
百般做作尽糠糟，纵有便。
5 古文中如何称呼五六十岁的老人古代男子二十行冠礼，身体尚弱，故称弱冠。
孔子《论语 为政》：吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
花甲，指60岁。花甲一词出自中国古代历法，以六十年为一循环，一循环称为一甲子，又因干支名号繁多且相互交错，又称花甲。
襁褓：未满周岁的婴儿
孩提：指2——3岁的儿童
垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）
豆蔻：指女子十三岁
及笄：指女子十五岁
加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）
而立之年：指三十岁
不惑之年：指四十岁
知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）
花甲之年：指六十岁
古稀之年：指七十岁
耄耋之年：指八、九十岁
期颐之年：一百岁
6 男人怎么对待老人,爱人 孩子,求古文出处《五伦佳语》出处：《解人颐》[清]钱德苍 父慈而爱，子孝而箴。
兄爱而友，弟敬而恭。夫和而义，妻柔而顺。
姑慈而从，妇听而婉。 视朝廷重，则爵禄轻。
视父母重，则妻子轻。视兄弟重，则财产轻。
轻其所重，重其所轻，是不知类。 内不溺于妻子者，事亲必孝；外不欺于朋友者，事君必忠。
天下无不是的父母，世间最难得者兄弟。 兄弟虽生有先后，其初只是一身，薄兄弟，即是薄父母。
根本既薄，福德焉茂？ 尝观孝悌之风，盛于贫贱之族，而衰于富贵之家。盖贫贱之族，骨肉相爱之情真也；富贵之家，势利争夺之私胜也。
五伦之要只在“敬”，仁义之全惟在“诚”。 处家庭骨肉之变，宜从容，不宜激烈；联朋友道义之交，务恳切，不务容雅。
《孝顺歌》出处：《解人颐》[清]钱德苍 亲恩 欲把亲恩数一回，天高海阔总难猜。吾能数尽青丝发，只有亲恩数不来。
听得娃儿哭一声，翻身就把手来擎。想他岁半周年内，一觉何曾睡得成？ 万事心焦只叫天，终朝终日未开颜。
不知这是如何说，望见娇儿就喜欢。 都是爷娘养下来，何曾只痛小婴孩。
只因儿大难姑息，不好将来捧在怀。 寸寸丝丝总是恩，谁能描得半毫真。
蓼蓼纵是能描尽，也只依稀八九分。 孝道 慢把钱财谷米论，此身亦是爷娘身。
如何毫发能私得，你是双亲什么人？ 难道形容似去年，今年亲已鬓毛斑。却愁前面无多路，及早承欢向膝前。
父母孩儿总一般，一团精血递相传。如何这样儿孙重，只有爷娘不值钱。
岂不深知父母恩，世间宁有铁心人？只因看得妻孥重，没得功夫到老亲。 继母 后娶多嫌前妇拙，这般缘故我难猜。
不知一个穷家富，多是前妻做下来。 前母孤儿最可怜，非般折磨彼何堪？不知戴孝披麻事，他与贤郎是一般。
媳妇 谁家媳妇大如天，不受公婆半句言。你不敬婆谁敬你？不宜做与后人看。
兄弟 分得些儿就是恩，不须还与弟兄争。但凡争少争多者，就是人间不孝人。
情意偏生向外头，春风四海五湖周。不知为甚伤心事，只与同胞作寇仇。
孤儿 惟有孤儿最可怜，没人挂在嘴唇边。愿教伯叔看爷面，把作亲儿一样看。
妯娌 撇开姊妹到婆边，妯娌双双做一团。就是同胞亲姊妹，不宜分作外人看。
瞧风听耳口纷纷，不怕家门祸不成。除去这般搬弄者，一家方享太平春。
《益语》出处：《解人颐》[清]钱德苍 古云：要做好人，须寻好友。引酵若酸，那得甜酒。
先学耐烦，切莫使气。性躁心粗，一生不济。
无心之失，说开罢手。一差半错，哪个没有？ 一不积财，二不结怨。
睡也安宁，走也方便。 要知亲恩，看你儿郎。
要求顺子，先孝爹娘。 无可奈何，只须安命。
怨叹躁急，又增一病。 内要令俐，外要痴呆。
聪明逞强，惹祸招灾。 志卑气高，能小欲大。
中浅外浮，十人九败。 懊恼他家富贵，快乐别人灾殃，一些不干已事，可惜坏了心肠。
天公不要房住，神道不要衣穿，强要塑画佛像，不如救济贫难。 只管自已门户，休说别 女，第一伤天害理，好讲闺门是非。
厚时吐尽真心，薄了须防发泄，恼时说尽恶言，好了有甚颜色。 你看人家妇女，眼里偏好；人看你家妇女，心中偏恼。
侵晨饭好，算不得午后饱。平日思多，抵不过临时少。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；人厄我以运，吾享吾道以通之。 对失意人，莫谈得意事；处得意日，常思失意时。
言行要留好样与儿孙，心术不可得罪于天地。莫作心上过不去之事。
莫起事上行不去之心。 论家计休怨我不如人，不如我者尚众；论才学休夸我能胜人，胜于我者更多。
处世让一步为高，退步即进步之根本；待人宽一分是福，利人实利已的根基。《韶山毛氏家训十则》--- 祖辈的家训一、培植心田一生吃着不尽，只是半点心田。
摸摸此处实无愆，到处有人称羡。不看欺瞒等辈，将来堕海沉渊。
吃斋念佛也徒然，心好便膺帝眷。二、品行端正从来人有三品，持身端正为良。
弄文侮法有何长，但见天良尽丧。居心无少邪曲，行事没些乖张。
光明俊伟子孙冒，莫作神蛇伎俩。三、孝养父母终身报答不尽，惟尔父母之恩。
亲意欣欣子色温，便见一家孝顺。鸟雏尚知报本，人子应含逮存。
四、友爱兄弟兄弟分形连气，天生羽翼是也。只因娶妇便参差，弄出许多古怪。
酒饭结交异性，无端骨肉喧哗，莫为些小竟分家，百忍千秋佳话。五、和睦乡邻风俗何以见古？总在和族睦邻。
三家五户要相亲，缓急大家帮衬。是非与他拆散，结好不啻朱陈。
莫恃豪富就欺贫，有事常相问讯。六、教训子孙子孙何为贤知，父兄教训有方。
朴归陇亩秀归痒，不许闲游放荡。雕琢方成美器，姑息未为慈祥。
教子须知窦十郎，舔犊养成无状。七、矜怜孤寡天下穷民有四，孤寡最宜周全。
儿雏母苦最堪怜，况复加之贫贱。寒则予以旧絮，饥则授之余粮。
积些阴德福无边，劝你行些方便。八、婚姻随宜儿子前生之债，也宜随分还他。
一时逞兴务繁华，曾见繁华品谢。韩侯方歌百两，齐姜始咏六珈。
大家从俭莫从奢，彼此永称姻娅。九、奋志芸窗坐我明窗讲习，几曾挥汗荷锄。
驱蚊呵练志不休，诵读不分昼夜。任他数伏数九，我只索典披图。
桂花不上懒人头，刻苦便居人右。十、勤劳本业天下有本有末，还须务本为高。
百般做作尽糠糟，纵有便。
这篇文章的感情基调是尊老爱幼。作者通过这一件小事，来表达中华民族的“尊老爱幼”，也表达了对母亲，对孩子，对妻子的爱，也表达了自己是家里的顶梁柱，谁都要听他的。母亲很依赖儿子，儿子很顺从父亲，妻子很贤惠。
中秋节的意义是庆祝家人团聚，象征着弘扬中国的团圆文化，也弘扬尊老爱幼、感恩父母的美德。 中秋节起源于对天象的崇拜，是由古代的秋熙节演变而来的，是古代祭祀月神的活动。
1中秋节在汉代普及。 它在唐代被正式确认为国家节日。 北宋时期，中秋节已成为民间普遍的节日。 在明清两代，中秋节是主要的民间节日之一。 中秋节是秋季季节性习俗的结合。 它不仅意味着祈求五谷丰登，还表达了人们对满月思念家乡和亲人的心情。
2中秋节的习俗源远流长，中秋节的习俗贴近人们生活的需要。 拜月、赏月、团圆是中秋传统习俗的核心。 从当代社会生活的角度看，它仍然具有满足人们生活需要的现实意义。
3中秋节吃月饼是中国各地庆祝中秋节必不可少的习俗。 起源于南宋吴子木的《梦梁录》。 那时，它只是一种休闲食品。 后来，人们逐渐将赏月和月饼结合起来，象征着阖家团圆和吊唁。 同时，月饼也是中秋节送朋友相聚的重要礼物。
4赏月源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的快乐。 民间的中秋赏月活动始于魏晋时期，但并未成为风俗。 在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名诗中都包含了关于月亮的诗篇。 宋代形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。
5中秋观潮的习俗源远流长，早在汉代梅城的《七毛赋》就有相当详细的描述。 汉代以后，中秋看潮的风潮更加盛行。 明代朱廷桓的《武林旧事补记》和宋代吴子木的《孟良录》也有观潮的记载。
中秋节是我国的传统节日，家人可以聚在一起，吃喝玩乐，吃月饼看月亮。 作为传承千年的传统节日，中秋节具有特殊的魅力和力量，使其穿越时空、跨越地域。 文化遗传和变异也遵循生物谱系，就像生物基因组的排列一样。
1 老人小孩,男的女的用文言文怎么表达
有很多说法的啊
男子
子--古代对成年男子的尊称或美称，相当与现在的先生
夫子--古代对成年男子的敬称，语气比重于称`子`
父（读第三声）--古代对男子的美称或对老年人的尊称
父（读第四声）--父亲或男性长辈之称
甫--古代男子的美称
丈夫--古时称成年男子为丈夫，并不专指女子配偶
匹夫--本指一个人，古代多指平民中男子，或一般人
须眉--古代称男子为须眉古曾以男子须眉稠秀为美，故有此称
女子
妾--古代女子表谦卑的自称
母--古代对贵族女子的一种美称或泛指长辈女性
青衣--古代俾女的代称
裙衩--古时为妇女的代称
拙荆--一般人家丈夫对妻子的一种称谓
粉黛--古代美女代称
蛾眉--亦作`娥眉`，古代美女的代称
巾帼--古称妇女为巾帼
姥--古称老妇人为姥
妪--古对妇人，一般指年岁大者，亦有指少女者
媪--古对妇人或老妇人的称乎
娘--古代指母亲少女或泛指妇女
2 文言文对老女人怎么称呼有两种说法：老妪和老媪。
1、老妪 [ lǎo yù ] 老年妇女。
引用：明代·归有光《项脊轩志》：家有老妪，尝居于此。
翻译：家中有个老婆婆，曾经在这里居住过。
2、老媪 [ lǎo ǎo ] 老年妇人。
引用：明代·郑之珍《铁杵磨针》：过小溪，逢老媪方磨铁杵。
翻译：他路过一条小溪，遇见一位老妇人在磨铁棒。
扩展资料
古文列举：
1、《石壕吏》唐代：杜甫
老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。
翻译：老妇虽然年老力衰，但请允许我跟从你连夜赶回营去。赶快到河阳去应征，还能够为部队准备早餐。
2、《孙泰》未知：佚名
于时睹一老妪，长恸数声。
翻译：在这个时候，看到一个老妇人连声痛哭。
3、《孝丐》未知：佚名
舟虽蔽，颇洁，有老媪坐其中。
翻译：小舟虽然很破旧，但是很干净。有一个老妇人坐在里面。
4、《上杭道中》明代：王佐（汝学）
儿童著屐行花底，老媪摇船傍岸隅。
翻译：儿童穿着木屐行走在花朵之上，年老的妇人摇着船停靠在岸边。
3 尊敬老人的古文有哪些1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（孟子） 2、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。（庄子） 3、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。
祖孙两人，更相为命。（李密） 4、谁言寸草心，报得三春晖。
（孟郊） 5、将出牵衣送，未归倚阁望。（黄遵宪） 尊老爱幼能使家庭更加和睦 1、子孝父心宽。
（陈元靓） 2、老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。（康德） 3、慈母手中线，游子身上衣。
（孟郊） 4、母亲的心是儿女的天堂。（意大利谚语） 5、我望着摇篮，我的儿子在成长，我没有休息的权利！（何塞·马蒂） 尊老爱幼能体现出个人的品德 1、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。
（司汤达） 2、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。（戴维·德克尔） 3、对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。
（俗语） 4、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。（苏霍姆林斯基） 5、与其批评孩子，不如做个榜样。
（茹贝尔） 尊老爱幼重在关爱 1、必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。（马卡连柯） 2、没有父母的爱培养出来的人，往往是有缺陷的人。
（马卡连柯） 3、子女对父母有赡养扶助的义务。（俗语） 4、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。
（印度谚语） 5、用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。（马卡连柯） 尊老爱幼应从身边的小事做起 1、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
（鲁迅） 2、莫把心爱的儿子留在你身边，放他出外锻炼才会名满天下。（泰国谚语） 3、为了孩子，我的举动必须非常温和而慎重。
（马克思） 4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！（孟子） 5、子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。（康熙）。
23 散步
课文研讨
一、整体把握
这一家人，祖孙三代，和和美美，相亲相爱，这是一个多么幸福的家庭。作者表达了关于家庭伦理的理想。
最突出的一点是，“我”的敬老。试作两个假设，第一个假设，如果把母亲冷落在家里，散步就带老婆孩子，那会怎么样呢不少人往往是这样做的，在他们看来，没有老人的拖累，更自在，更开心。殊不知，老人在家多么孤独、凄凉、寒心。不劝母亲一起散步，似乎也没有良心的谴责。“母亲本不愿出来的。她老了，身体不好，走远一点就觉得很累。”既然如此，好像也有理由不去招呼了。作此假设，更可以感知“我”对母亲的孝敬。
第二个假设，母亲要走大路，儿子要走小路，如果“我”依从儿子，那会怎么样儿子如愿，自然兴高采烈，久而久之，就会变得骄纵。母亲呢，老年人有涵养，自然不至于老大的不高兴，但是，心里总不大畅快。年纪大了，自己说话还不及小孙孙。走小路也有理由，小路有意思，“那里有金色的菜花，两行整齐的桑树，尽头一口水波粼粼的鱼塘”，散步就是看景的，走小路实在也算不得错。而“我”唯母命是从，没有把儿子当小太阳宠着，更可以感知“我”对母亲的孝敬。
孝敬，出于良心。我们可以深切地感受到“我”的善良。这一家人如此和美，敬老，是一个决定的因素。
二、问题研究
1这篇短文为什么大词小用、小题大做
大词小用确有好几处。一处把母亲要走大路，儿子要走小路，说成“分歧”。一处说，面对“分歧”，“我感到了责任的重大”。一处把自己的话，说成“决定”。一处在结尾，“好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界”。
这样的大词小用，小题大做，透露作者这一篇《散步》大有深意，他想说的意思超出事情本身，是在借散步这件事讲一个道理。
2作者的意思是什么呢
探究这个问题，要学会一种思想方法，就是从个别到一般，从具体到抽象，从行为到原则。
“我”上有老，下有小，要照顾两头。两头都顾到，当然没有矛盾。有时，无法兼顾两头，就像走大路还是走小路，无法“两全”，只能顾一头，那么顾哪一头呢“决定委屈儿子”，就是顾老的一头。因为伴同儿子的时间还长，言下之意，父母风烛残年，想孝敬，时间也不可多得。这里有一个家庭伦理道德的准则：上有老，下有小，两头无法兼顾时，应该顾老的一头。
实行这个原则，家庭就和美了。奶奶疼孙孙，总是谦让的，即使自己行走不便，也宠着孙儿的。孙儿呢，见爸爸为人孝敬，自己也听话，你瞧他，不哭也不闹。这一家多么和睦。孩子长大了，爸爸年老了，就会像当年爸爸孝敬奶奶一样孝敬父母。好的家风就会代代相传。
再往深一层想，试看人性，疼爱老婆孩子是自然而然的，容易做到的，孝敬老人，就不容易做到。天下不乏不孝之子，造成诸多家庭矛盾。作者有感于此，借散步这个题材，宣扬一个伦理原则。照这个原则办事，一个家庭总是比较和美的。
再从另一个角度去看，妻子的贤良，也是重要因素，“在外面，她总是听我的”，她对婆婆没有不孝顺的表现，当“我决定委屈儿子”，妻子丝毫没有争执。一般说，婆媳关系更为要紧。这篇短文在妻子身上着墨不多，但是隐隐地可以感受到作者的意思，为人妻，为人儿媳，理当如此。
3为什么把“我”背母亲，妻背儿子描写得那么郑重其事呢
从字面上看，这是形容他们走得小心，走的是小路，唯恐哪一步有闪失，特别是母亲，是经不起摔跌的，非稳当不可。
这个形象很有象征意义，中年的责任，既要赡养老一代，又要抚养下一代，一个家庭是这样，一个民族，一个国家又何尝不是这样
4这篇短文语言很精美，从哪些方面去学它的语言呢
学习课文的语言，可以把注意力专门放在词句上。精美的语句反复揣摩，揣摩作者怎样遣词造句，悟出一点道理来，今后自己作文，就会灵活运用。
第一段有一句：“母亲本不愿出来的。她老了，身体不好，走远一点就觉得很累。我说，正因为如此，才应该多走走。母亲信服地点点头，便去拿外套。”这几句把母子二人的情态都显现出来了，母亲的老迈、顺从，儿子的诚恳、孝敬，情态毕现。“正因为如此”一句，又透露了“我”的文化修养。缺乏文化修养的人，话是不会这样说的。由此可以明白，表现什么情态，就要用什么样的语言。
“她现在很听我的话，就像我小时候很听她的话一样。”比况得多妙!从内容上说，有回环的关系，把母子关系一下子追溯到几十年前，把母子二人温顺的性格都表现出来了。这种妙思来自何处呢就是写甲与乙二者时，说了由甲到乙，再由乙到甲，便可以构造出这样的妙句。
两两对称的句子很多，这是本文语言精美的主要成分。例如：
有的浓，有的淡。
我和母亲在前面，我的妻子和儿子走在后面。
前面也是妈妈和儿子，后面也是妈妈和儿子。
母亲要走大路，大路平顺；我的儿子要走小路，小路有意思。
我的母亲老了，她早已习惯听从她强壮的儿子；我的儿子还小，他还习惯听从他高大的父亲。
我蹲下来，背起了母亲，妻子也蹲下来，背起了儿子。
我的母亲虽然高大，然而很瘦，自然不算重；儿子虽然很胖，毕竟幼小，自然也轻。
事物都是成双成对的，把两个方面集中在一起说，力求把句子写得整齐一点，就可以构成这样对称的句子。对称的句子有对称美，互相映衬，很有情趣。
练习说明
一 朗读全文。题目“散步”是从文章主要事件的角度确定的，你觉得这个标题好吗请你换一个角度为本文拟一个标题，并说说你的理由。
本题在标题上做文章，意在整体把握课文内容，也是揣摩标题艺术。第一问，可以回答“好”，也可以回答“不好”，只要言之成理。另拟标题，可以各显神通，拟好后，交流一下，相互评判，鼓励创意。
二 “我蹲下来，背起了母亲，妻子也蹲下来，背起了儿子……但我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界。”说说你对这段话的理解，并与同学交流。
本题要求理解语句的深层含义，重点应放在“整个世界”四个字上，兼及其他。
答案参见“问题研究”之三。
三 下面这篇短文也是讲三代人的故事。与课文比较，哪个故事更感动你说说你的理由。(《三代》一文略)
《三代》与《散步》主题相近，又有差异，情节则差别较大。本题作比较阅读，培养鉴赏能力。阅读是个性化行为，“感动”这种情感更是个性化的，说《散步》更感动人，可以；说《三代》更感动人，也可以，能言之成理就好。教师应引导学生正确把握两篇短文的主旨，《三代》说的是，宁可自己受伤，也要保护一老一小；《散步》说的是，孝顺第一。衡量作品，也要从社会价值上去考虑。
教学建议
一、抓住两处关键，引导研讨
寓意深刻而文辞冲淡的文章，阅读能力的高下表现在理解的深度。只见表层，不见深层，是肤浅；由表及里，方为深刻。本文关键有两处。一处在面对“分歧”时作出的决定，一处在篇末所说的“整个世界”。尤其是第一处，要引导研讨。“我”为什么决定顺从母亲而委屈儿子，推而广之，“我”处事的“原则”是什么。悟出一个“孝”字，才算理解了课文，于人文素养也大有益处。
二、要引导揣摩语言，学习语言
特别要品味对称的句子，要研究遣词造句，这样的句子是怎样写出来的。例如写“我”背母亲，妻子背儿子，接着写背的重量，从母亲的体重到儿子的体重，连起来说，就可以造出对称的句子。一个是不算重，一个是轻。扩展一下，说为什么不算重，为什么轻，一个瘦，一个是幼小，再扩展一下，说到身材，一个是高大，一个是很胖。这样就能说出两相对称的句子：“我的母亲虽然高大，然而很瘦，自然不算重；儿子虽然很胖，毕竟幼小，自然很轻。”引导学生揣摩语言，增强语感，才能逐步提高语言表达能力。
三、教学设计
1朗读。
朗读能力包括接到文稿立即朗读的能力，这一次要试试这种能力。
2跳读四遍。
第一遍注意“我”这个人怎么样。
第二遍注意妻子性情怎么样。
第三遍注意母亲性情怎么样。
第四遍注意儿子性情怎么样。
提示：不但要注意有形的，而且要注意无形的。例如，“我”说“走大路”，委屈了儿子，没有写儿子的反应，应该加以想像，也没有写妻子的反应，也应该加以想像。
3谈谈整体感受。
既要展开，又要聚焦，聚焦于“我”的孝敬上面。
4内容研讨。
研讨方法：质疑；提问；合作探究。
(1)这篇短文为什么大词小用、小题大做
引导法：先找出大词小用的语句，再思考作者的写作意图。
(2)作者的意思是什么
引导法：抓关键因素；学习从个别提升到一般的抽象。
(3)为什么把背母亲、背儿子写得那么郑重其事
5语言学习。
(1)用圈点法圈出精美的句子。
(2)揣摩对称的美。
6语言运用。
(1)_________________信服地点点头。
(2)一切都取决于_________________________。
(3)________________________，各得其所。
(4)______________________水波粼粼。
7比较阅读：《散步》与《三代》。
有关资料
一、《散步》的写作契机(莫怀戚)
《散步》写于1985年；因为是发一种“生命的感慨”，所以注定了它的抒情色彩，因我不善诗作，它就成了散文。所以说体裁这东西，往往非作者的刻意选取，实在只是一种自然结果。
这篇文章写作的契机，现在回想，应该是两个。
第一个就是一次全家三辈四口人的散步，的确如文中所说：初春，南方的原野，哄了一阵才将母亲带上路……当时我儿子正上幼儿园，他叫“前面也是妈妈和儿子，后面也是妈妈和儿子”也是真的。但是当时我们的笑，是为小家伙的出语机灵而兴奋，像所有年轻的父母一样，以为自己的孩子是天才，或者至少也有过人之处——你看他小小年纪便懂得归纳，将来岂不是个哲学家
第二个契机则较有理性色彩。我与来西南政法学院进修中国民事诉讼法的美国汉学家柯尔特先生相熟后，常就中西文化的异同进行浅层次交谈。出我意料的是他对中国文化中的“孝悌”的看法——他将其拆开，反对“悌”(他说弟弟没有必要高看兄长)，而对“孝”，却大加赞赏，说中国人的敬老爱幼，是“文化的精髓”，又说英国哲学家培根说过，“哺育子女是动物也有的本能，赡养父母才是人类的文化之举”，这个，全世界数中国人做得最好，云云。他还同我一起看过中央电视台举办的春节联欢晚会，说这种“由政府出面召集，全国像一家人在过年的事，在美国是不可想像的”。
我们自己丢掉的，发达国度的人却拾起来，如获至宝，这使我感慨不已，开始重新正视这份看起来很陈旧已无什么油水的民族遗产。写作的念头就产生了。
选材时，我最终确定第一个契机为文章的外延，或曰思想感情之载体，是这样考虑的：
(一)这是一次真实的散步，有真人真景及部分真事(细节)，这样，想像加工的部分便有了依托，较之纯粹的虚构更有实感；
(二)刚好三代人，主体“我”和“我的妻”，客体“儿子”、“母亲”齐全，便于“导演”；
(三)说“导演”，是因为近年的散文写作倾向之一，是情节化(也有称细节化的)，总之寓理于事之风长，单纯说理之风消；可读性越来越被强调。
切入角度：强化“生命”，淡化伦理，一是因为伦理说得已经太多，出新很难，二是“生命之说”不但本质，而且人性与动物性的参照也出来了——只有人类才不但保护幼小的生命，而且善待衰老的生命。
所以成熟的生命，即所谓中青年人吧，其责任的沉重可想而知，其社会性，或曰伦理性质，也暗暗渗透了出来。
而沉重的责任，自需背负，所以我在文中设计了——背：背小的，背老的；将整个世界背起来，中青年人责无旁贷。
而且为了突出“责任感”，特意改造出歧路之争，由我裁决，不能两全这个重要细节。事实是有歧路，无争执——祖母宠孙子，一下子就依了他。但不加改造，无以产生表现力。
而且那次也只背了儿子，并未背母亲，但这之前是背过母亲的。譬如1981年我们陪母亲游都江堰，离堰水，景象略险，我便背着母亲慢慢。那时母亲尚不很老，似觉过意不去，我说你在我背上我还稳当些。这倒是实情，所以母亲说：“那么，倒是我在保护你”。
所以说，如果从未既背过小，也背过老，也难想到背负这一幕。
所以综观此文之作，也不过暗合了一条文艺理论：源于生活，高于生活。如是而已，也无甚特别的技法。
(选自《语文学习》1995年第3期)
二、《散步》的人性美
1《散步》探美三题(节录)(夏雨舟)
莫怀戚的《散步》是一篇玲珑剔透、秀美隽永、蕴藉丰富的精美散文，也是一曲用580字凝成的真善美的颂歌。读完这篇文章，有如接受了一次道德的洗礼。是不是可以这样说：读这篇文章的历程，是人的心灵在亲情、人性、生命这三点构成的轨迹上的一次愉悦而高尚的旅行。
《散步》一文的线条比较明晰：(1)“我”劝母亲散步；(2)全家一起散步；(3)选择大路小路的分歧；(4)“我”决定委屈儿子；(5)母亲却依从了孙子；(6)在不好走的地方，“我”和妻子分别背起母亲和儿子。
如此简单的事情，作者何以将它写得饶有兴味，发人深思呢细味之，不外乎采用了尺水兴波，一波三折的写法，在波谷与波峰上折射出亲情、人性的亮丽之光。
文章开篇写“我们”一家去散步，母亲本不愿意出来的，“她老了，身体不好，走远了觉得很累。”可“我”说：正因为如此，才应该多走走。于是，母亲信服地点点头。
本不愿出来的母亲何以又答应了呢作者这样写的：“她现在很听我的话，就像我小时候听她的话一样。”
一个“慈母”，一个“孝子”，一个真诚的理解，一个绝对的信任，这种良性的因果循环正反映了古朴的伦理道德之美。
在散步遇到走大路还是走小路时发生了分歧：“母亲要走大路，大路平顺”，“儿子要走小路，小路有意思”。这个矛盾怎么解决呢当然取决“我”了，此时，作者深感自己责任的重大：两全的办法找不出，拆散一家人又于心不忍。于是，“我”决定委屈儿子，原因是“我伴同他的时日还长”。这个选择应该说是入情入理，体现了“我”爱幼更尊老的情感。
当“我”作出“走大路”的决定后，结果竟出人意料：“母亲摸摸孙儿的小脑瓜”，忽然改变了主意，“还是走小路吧”。如果说“我”的决定易于理解的话，那么母亲的改变则有悖常情了。但正是这不合情理的地方，人的真诚善良却得到了充分的光照，这一家三代人的温和、谦让与体贴都融进了这深深的爱之中。这不正是以血缘构成的家庭最稳定、最能持久也是最为宝贵的东西吗
“有意思”的小路的确不平顺，不好走的地方“我”和妻子只好分别背起母亲和儿子，这一“背”实际上是背起生活的重担，架起了两代人之间的桥梁，含蓄地影射了“我”这一辈人赡养老人抚育儿女的重大使命。
(选自《中学语文教学》1995年第9期)
2一曲尊老爱幼的颂歌(贺晓溪)
《散步》是一篇清新优美的散文。它像一首动人心弦的诗，一支感人肺腑的歌，颂扬了我国人民尊老爱幼的传统美德，反映了我国文明家庭建设的可喜成就。
文章在选材上颇有特色。作者深深懂得“一滴水可以辉映太阳的光辉”的道理，精心选材，以小见大。文章只是选取一个三代同堂的家庭一次散步的小事来写，就表现了一个重大的主题：中华民族尊老爱幼的优良传统在新的时代得到了发扬光大。
在这个三代人的家庭里，“我”处于承前启后的重要地位。每当家庭出现分歧的时刻，“我”总是主动地站出来，消除分歧，维护团结，增进亲情。“我”家要到田野上散步，可是母亲不想去。原因是母亲老了，身体不好，好不容易才熬过了一个严冬，走远一点就觉得累。母亲的想法并非毫无道理，但是“我”不是消极的表示顺从，而是积极地提出建议。“我”劝说母亲，正因为年老体弱，“才应该多走走”。“我”的话渗透着辩证思想，饱含着对母亲的深切的爱，有利于母亲身体素质的增强，有利于家庭温馨氛围的营造。母亲听了“我”的话，不是固执己见，而是从善如流。儿子敬爱母亲，母亲尊重儿子，家庭出现了融洽、祥和的气氛。
家庭犹如一口池塘，有时波平如镜，有时波浪起伏。在散步的过程中，这个三代之家就像平静的水面涌起了波澜。在岔路口，“我”的母亲要走大路，“我”的儿子要走小路。大路平顺，便于老人行走；小路难行，可是秀色可心。在鱼与熊掌不可得兼的情况下，“我”决定舍鱼而取熊掌。“我”认为，母亲年老体弱，余年不多，伴随她的机会已很少；儿子年纪尚幼，来日方长，伴随他的机会还很多。于是“我”委屈儿子，顺从母亲，作出了“走大路”的决定。这个决定是明智的，体现了中华民族“尊老”的美德。
就在“我”作出了“走大路”的决定的时刻，母亲忽然摸摸孙儿的小脑瓜，改变了主意：“还是走小路吧。”母亲疼爱孙儿，了解孙儿的心思，知道孙儿喜欢小路旁边金色的菜花，整齐的桑树，小路尽头水波粼粼的鱼塘，于是决定自己克服困难，满足孙儿的心愿。母亲改走小路的决定，体现了中华民族“爱幼”的传统美德。
小路不好走，母亲对“我”说：“我走不过去的地方，你就背着我。”到了一处难走的地方，“我”蹲下身子，背起了母亲；妻子也蹲下来，背起了儿子。他们怕摔伤了自己所背的亲人，因此走得很慢，很稳，很仔细。他们的行动体现了中华民族“尊老爱幼”的美德。
(选自《中学语文教学》1994年第9期)
三、景物描写的诗意美(夏雨舟)
《散步》一文对景物描写着墨不多，仅有两处，两段文字加起来也不过七十余字，可在这轻描淡写之中充满了浓郁的诗情画意，为常见的散步提供了一个美妙的背景。
第一处是对南方初春田野的描写：冬去春来，“大块小块的新绿”有浓有淡，“树上的嫩芽也密了”，“田里的冬水也咕咕起了水泡”。
这“新绿”，这“嫩芽”，这“冬水”的水泡，分明是春的气息的透露，它显示了不可遏制的生机，这是对生命的高歌，对生命力的礼赞。
第二处描写母亲所望到的小路远处景物：金色的菜花，整齐的桑树，水波粼粼的鱼塘——春天在召唤，生命在呼唤。是啊，尽管“今年的春天来得太迟”，“一些老人挺不住”，“但春天总算来了”，母亲也总算“又熬过了一个严冬”，这字里行间流露的正是一种对生活的酷爱，对生命的珍爱。
春天来了，一切都要从头开始。是该抖抖精神，抖去冬日的慵懒；也得活动活动筋骨，用充沛的活力投入新的生活，迎接美好的明天。
两段景物，看似简短，实则蕴含着美妙的意境和深刻的哲理。
(摘自《〈散步〉探美三题》，载《中学语文教学》1995年第9期)
四、《散步》的语言美
《散步》的语言平易朴实，然而内涵丰富，耐人寻味，如同橄榄一般，越嚼越觉得有滋味。下面从三个方面作具体分析。
(一)情趣盎然。“她现在很听我的话，就像我小时候很听她的话一样。”这句话写母子关系，母亲明理，儿子孝顺，相映成趣。“小家伙突然大叫起来：‘前面也是妈妈和儿子，后面也是妈妈和儿子。’我们都笑了。”这两句话充满生活情趣，既表现了小家伙的天真、聪颖，又表现了家庭的幸福、温馨。
(二)含义丰富。“我的母亲又熬过了一个严冬”，既写出了母亲忍受痛苦度过严冬的情景，又写出了“我”为母亲最终安然无恙而庆幸的心情。“妻子呢，在外面，她总是听我的。”这一句表现了妻子的贤惠。“在外面”这个限制语用得好，令人想到“在家里”就可能不是这样了，很可能“我总是听她的”。“我的母亲虽然高大，然而很瘦，自然不算重；儿子虽然很胖，毕竟幼小，自然也轻。但我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界。”这句话含义深刻。它以轻衬重，突出了“尊老爱幼”的重大意义，还写出了中年人已意识到自己责任的重大，正在继承和发扬“尊老爱幼”的优良传统，谱写社会主义精神文明的新篇章。
(三)意在言外。“这南方初春的田野，大块小块的新绿随意地铺着，有的浓，有的淡；树上的嫩芽也密了；田里的冬水也咕咕地起着水泡。这一切都使人想着一样东西——生命。”这段话通过初春秀色的描绘，表现了春天蓬勃的生机，暗示熬过了严冬的母亲将会获得新的活力。“她的眼睛随小路望去：那里有金色的菜花，两行整齐的桑树，尽头一口水波粼粼的鱼塘。”这句话描绘了充满诗情画意的田园风光，揭示了“小路有意思”的内涵，点明了走小路的原因，展现了母亲充分理解孙儿愿望的内心世界。
(出处同“二”第二则)
《散步》的语言散发着清新淡雅的芬芳。阅读这种语言的感受像是背着花篮和作者一同散步，一边交谈，在不经意间往花篮里采摘几朵并不名贵却很雅致的花朵。
纵观整个行文，无生僻华丽的词语，更无令人费解的句子，除文末有几分含蓄外，其余则明白如话。但通俗而不庸俗，明了而不直露。
句式的整齐与错杂，音韵的铿锵与连绵，语意的对举与反衬，似乎都是信手拈来，无丝毫的刻意雕琢。于平实中见灵气，在浅易中见哲理。
“她现在很听我的话，就像我小时候很听她的话一样”；“我和母亲走在前面，我的妻子和儿子走在后面”，儿子突然叫起来“前面也是妈妈和儿子，后面也是妈妈和儿子”。
这三个句子看来熟悉的字眼很多：无非就是“我的话”“她的话”，“前面”“后面”，“妈妈”“儿子”，读来却能撩起几多思绪，几多羡慕：慈母与孝子爱的深沉，和睦家庭的宁静温馨……羡慕之余却又悟出：生命原本这样，代代相因，生生不息。
“母亲要走大路，大路平顺；我的儿子要走小路，小路有意思”。一个“平顺”，一个“有意思”，这分明是描摹母亲和儿子的口吻，加之运用顶真辞格，读时格外真切，琅琅上口，富有韵感。
“我母亲老了，她早已习惯听从她强壮的儿子；我的儿子还小，他还习惯听从他高大的父亲”，“我想一个两全的办法，找不出；我想拆散一家人，分成两路，各得其所终不愿意”。一“老”一“小”，一个看为“强壮”，一个视为“高大”，这种回环复沓的句式和遣词的变化既使句子饶有趣味，又很好地表现了“我”复杂的心理。
“我蹲下来，背起母亲，妻子也蹲下来，背起儿子”，“我母亲虽然高大，然而很瘦，自然不算重；儿子虽然胖，毕竟幼小，自然也轻”——此种对举在文中是常见的，它构成了句式的对称美，同时也为文章的内容服务，作者站在人生的中点上，一边是长辈，一边是后代，也处在生命之链的关节上，这里既有作者强烈的责任感，又体现了作者挚爱生活，品尝人生甜美的无穷韵味。
1 尊敬老人的古文有哪些
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
2、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。（庄子）
3、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。（李密）
4、谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊）
5、将出牵衣送，未归倚阁望。（黄遵宪）
尊老爱幼能使家庭更加和睦
1、子孝父心宽。（陈元靓）
2、老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。（康德）
3、慈母手中线，游子身上衣。（孟郊）
4、母亲的心是儿女的天堂。（意大利谚语）
5、我望着摇篮，我的儿子在成长，我没有休息的权利！（何塞·马蒂）
尊老爱幼能体现出个人的品德
1、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。（司汤达）
2、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。（戴维·德克尔）
3、对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。（俗语）
4、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。（苏霍姆林斯基）
5、与其批评孩子，不如做个榜样。（茹贝尔）
尊老爱幼重在关爱
1、必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。（马卡连柯）
2、没有父母的爱培养出来的人，往往是有缺陷的人。（马卡连柯）
3、子女对父母有赡养扶助的义务。（俗语）
4、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。（印度谚语）
5、用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。（马卡连柯）
尊老爱幼应从身边的小事做起
1、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。（鲁迅）
2、莫把心爱的儿子留在你身边，放他出外锻炼才会名满天下。（泰国谚语）
3、为了孩子，我的举动必须非常温和而慎重。（马克思）
4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！（孟子）
5、子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。（康熙）
2 关于尊敬老人,孝敬老人的诗歌或文言文1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
2、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。（庄子）
3、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。（李密）
4、谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊）
5、将出牵衣送，未归倚阁望。（黄遵宪）
尊老爱幼能使家庭更加和睦
1、子孝父心宽。（陈元靓）
孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子
世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
无父无君，是禽兽也。——孟子
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子
天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》
父母者，人之本也。——司马迁
事亲以敬，美过三牲。——挚虞
父子不信，则家道不睦。——武则天
谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
内睦者，家道昌。——林逋
慈孝之心，人皆有之。——苏辙
长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀
凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋
侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清
长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清
重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐
3 关于尊敬老人,孝敬老人的诗歌或文言文有哪些1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——孟子 2、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。——庄子 3、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。
祖孙两人，更相为命。——李密 4、谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊 5、将出牵衣送，未归倚阁望。——黄遵宪 6、子孝父心宽。
——陈元靓 7、慈母手中线，游子身上衣。——孟郊 8、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！——孟子 9、子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。
——康熙 10、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子 11、出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。
《劝报亲恩篇》 12、无父无君，是禽兽也。——孟子 13、天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。
——《孝经·圣至章》 14、慈孝之心，人皆有之。——苏辙 15、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。
《劝报亲恩篇》。
4 求一些孝敬父母的古文的意思1出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。
意思是：父母出入（门）要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。出自《劝报亲恩篇》。
2爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。 意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。
出自《劝报亲恩篇》。 3弟子入则孝，出则弟。
意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自（春秋）《论语·学而第一》。
4父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。 意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。
出自（清）李毓秀《弟子规》。 5夫孝，天之经也，地之义也。
意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。
6呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。 意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚 7意，面带欢笑。
出自《劝报亲恩篇》。 8好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。
意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。出自《劝报亲恩篇》。
9家贫知孝子，国乱识忠臣。 意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。
出自《名贤集》。 10慢人亲者，不敬其亲者也。
意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。出自《三国志·魏书》。
11孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。” 孟子说：“（在舜的眼中看来）儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。”
出自（春秋）《孟子·离娄上》。 12孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
孟子说：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。”出自（春秋）《孟子·梁惠王上》。
13 孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。” 孟子说：“亲爱父母亲，便是仁；尊敬兄长便是义。”
出自（春秋）《孟子·尽心上》。 14孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”
孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。”出自（春秋）《孟子·离娄上》。
15 劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。 意思是：不要让父母受苦受累，不要让父母分担你的忧愁。
出自《劝报亲恩篇》。 16亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。
意思是：父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备；父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。残自（清）李毓秀《弟子规》。
17亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。
意思是：父母有过错，劝他们更改。要面带笑容，语调柔和。
出自（清）李毓秀《弟子规》。 18亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。
意思是：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢；父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。出自（清）李毓秀《弟子规》。
19妻贤夫祸少，子孝父心宽。 意思是：妻子贤惠，她的丈夫灾祸就少，子女孝顺，父母就心情舒畅。
出自（明）《增广贤文》。 20千万经典，孝义为先。
香九龄，能温席 黄香小时候，家中生活很艰苦。在他9岁时，母亲就去世了。
黄香非常悲伤。他本就非常孝敬父母，在母亲生病期间，小黄香一直不离左右，守护在妈妈的病床前，母亲去世后，他对父亲更加关心、照顾，尽量让父亲少操心。
冬夜里，天气特别寒冷。那时，农户家里又没有任何取暖的设备，确实很难入睡。
一天，黄香晚上读书时，感到特别冷，捧着书卷的手一会就冰凉冰凉的了。他想，这么冷的天气，爸爸一定很冷，他老人家白天干了一天的活，晚上还不能好好地睡觉。
想到这里，小黄香心里很不安。为让父亲少挨冷受冻，他读完书便悄悄走进父亲的房里，给他铺好被，然后脱了衣服，钻进父亲的被窝里，用自己的体温，温暖了冰冷的被窝之后，才招呼父亲睡下。
黄香用自己的孝敬之心，暖了父亲的心。黄香温席的故事，就这样传开了，街坊邻居人人夸奖黄香。
夏天到了，黄香家低矮的房子显得格外闷热，而且蚊蝇很多。到了晚上，大家都在院里乘凉，尽管每人都不停地摇着手中的蒲扇，可仍不觉得凉快。
入夜了，大家也都困了，准备睡觉去了，这时，大家才发现小黄香一直没有在这里。 “香儿，香儿。”
父亲忙提高嗓门喊他， “爸爸，我在这儿呢。”说着，黄香从父亲的房中走出来。
满头的汗，手里还拿着一把大蒲扇。 “你干什么呢，怪热的天气，”爸爸心疼地说。
“屋里太热，蚊子又多，我用扇子使劲一扇，蚊虫就跑了，屋子也显得凉快些，您好睡觉。”黄香说。
爸爸紧紧地搂住黄香，“我的好孩子，可你自己却出了一身汗呀！” 以后，黄香为了让父亲休息好，晚饭后，总是拿着扇了，把蚊蝇扇跑，还要扇凉父亲睡觉的床和枕头，使劳累了一天的父亲早些入睡。 9岁的小黄香就是这样孝敬父亲，人称温席的黄香，天下无双。
他长大以后，人们说，能孝敬父母的人，也一定懂得爱百姓，爱自己的国家。事情正是这样，黄香后来做了地方官，果然不负众望，为当地老百姓做了不少好事，他孝敬父母的故事，也千古流传。
5 感谢父母的文言文原发布者： 亚
感谢父母文言文篇一：感谢父母文言文孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子长幼有序。——孟子老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子惟孝顺父母，可以解忧。——孟子父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子无父无君，是禽兽也。——孟子贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子事其亲者，不择地而安之，孝之至
6 关于敬爱父母的古代故事（要古文）木兰从军。
木兰从军讲述了木兰代替父亲去征战的古代故事。木兰是古时候的一名民间女子。
从小练习骑马，正碰到皇帝招兵，她的父亲的名字也在名册上，她的父亲因年老多病而不能胜任，木兰便女扮男装，替父亲出征。 原文： 木兰者，古时一民间女子也。
少习骑，长而益精。值可汗点兵，因其父名在军书，与同里诸少年皆次当行。
因其父以老病不能行。 木兰乃易男装，市鞍马，代父从军，溯黄河，度黑山，转战驱驰，凡十有二年，数建奇功。
嘻！男子可为之事女子未必不可为，余观夫木兰从军之事，因益信。 白话译文： 木兰是古时候的一名民间女子。
从小练习骑马，随着年龄的增长技术不断精深，正碰到皇帝招兵，她的父亲的名字也在名册上，和同村的许多年轻人都在此次出征中。 她的父亲因年老多病而不能胜任，木兰便女扮男装，买了骏马和马鞍，替父亲出征。
逆黄河而上，翻越黑山，骑马转战共十余年，多次建立功勋，屡建奇功。 哈！男子可以做的事情女子未必不可以做，我看到木兰从军的事情后就更加相信这个道理了。
扩展资料：
去边关打仗，对于很多男子来说都是艰苦的事情，而木兰既要隐瞒身份，又要与伙伴们一起杀敌，这就比一般从军的人更加艰难！可喜的是花木兰最终还是完成了自己的使命，在数十年后凯旋回家。 皇帝因为她的功劳之大，赦免其欺君之罪，同时认为她有能力在朝廷效力，任得一官半职然而，花木兰因家有老父需要照顾拒绝了，请求皇帝能让自己返乡，去补偿和孝敬父母。
千百年来，花木兰一直是受中国人尊敬的一位女性，因为她又勇敢又纯朴。1998年，美国迪斯尼公司将花木兰的故事改编成了动画片，受到了全世界的欢迎。
1 形容孩子老人的古文词
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
2、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。（庄子）
3、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。（李密）
4、谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊）
5、将出牵衣送，未归倚阁望。（黄遵宪）
尊老爱幼能使家庭更加和睦
1、子孝父心宽。（陈元靓）
2、老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。（康德）
3、慈母手中线，游子身上衣。（孟郊）
4、母亲的心是儿女的天堂。（意大利谚语）
5、我望着摇篮，我的儿子在成长，我没有休息的权利！（何塞·马蒂）
尊老爱幼能体现出个人的品德
1、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。（司汤达）
2、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。（戴维·德克尔）
3、对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。（俗语）
4、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。（苏霍姆林斯基）
5、与其批评孩子，不如做个榜样。（茹贝尔）
尊老爱幼重在关爱
1、必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。（马卡连柯）
2、没有父母的爱培养出来的人，往往是有缺陷的人。（马卡连柯）
3、子女对父母有赡养扶助的义务。（俗语）
4、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。（印度谚语）
5、用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。（马卡连柯）
尊老爱幼应从身边的小事做起
1、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。（鲁迅）
2、莫把心爱的儿子留在你身边，放他出外锻炼才会名满天下。（泰国谚语）
3、为了孩子，我的举动必须非常温和而慎重。（马克思）
4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！（孟子）
5、子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。（康熙）
2 请用简洁的语言概括一下昔有大长者子这篇文言文的主要情节希望能从前有一个大富翁的儿子，与一些商人一起到大海中采宝这位大富翁的儿子会背诵入海驾船的方法，如果船在海中行使到有旋涡、回流、礁石的地方，应该怎样驾驶怎样停靠他就告诉大家说：“入海驾船的方法我全都知道”大家听了都相信他的话船行使到了大海后没有多久，船师生病忽然死了，这时大富翁的儿子就代替死去的船师驾船当船行使到有旋涡的急流中，他大声背诵如何驾船的方法，可是船只是在漩涡中打转，无法继续前进到达采宝的地方满船人最终都落水而死百喻经·口诵乘船法而不解用喻》原文及注释：昔有大长者子，共诸（诸：众，许多）商人入海采宝此长者子善诵入海捉船（捉船：掌舵，驾船）方法，若入海水漩洑洄流矶（矶：水中岩石或石滩）激之处，当如是（如是：如此，这样）捉，如是正，如是住语众人言：“入海方法，我悉（悉：全部）知之”众人闻已（已：了），深信其语既（既：已经）至海中，未经几时，船师遇病，忽然便死时长者子即便代处至洄洑驶流（驶流：急流，湍急的水流）之中，唱（唱：大声报，大声念）言当如是捉，如是正船盘回旋转，不能前进，至於宝所举（举：全）船商人没（没：淹没）水而死“口诵乘船法而不解用喻”就是印度版的“纸上谈兵”；其译文如下：从前，有一个富有老人的儿子，和许多商人到海上开采宝藏这个老人的儿子善于背诵到海上行船方法，比如，进入海水有漩窝洄流或者有岩石激流的地方，就应该这样掌舵，这样摆正船身，或这样使船停下来（这些方法都是书上说的）他对众人说："到海上行船的方法，我全都知道"众人听了，都相信他说的话已经进入海中，行不了多久，艄公（驾船的师傅）得了病，突然死了当时那位老人的儿子立即便代替了艄公的工作船行到了有漩窝急流的地方，他便大声背诵着要这样驾船，要这样摆正船身，船却随着漩窝来回打转，不能前进到达有宝藏的地方全船的商人都沉没到海中淹死了。
3 老人小孩,男的女的用文言文怎么表达有很多说法的啊
男子
子--古代对成年男子的尊称或美称，相当与现在的先生
夫子--古代对成年男子的敬称，语气比重于称`子`
父（读第三声）--古代对男子的美称或对老年人的尊称
父（读第四声）--父亲或男性长辈之称
甫--古代男子的美称
丈夫--古时称成年男子为丈夫，并不专指女子配偶
匹夫--本指一个人，古代多指平民中男子，或一般人
须眉--古代称男子为须眉古曾以男子须眉稠秀为美，故有此称
女子
妾--古代女子表谦卑的自称
母--古代对贵族女子的一种美称或泛指长辈女性
青衣--古代俾女的代称
裙衩--古时为妇女的代称
拙荆--一般人家丈夫对妻子的一种称谓
粉黛--古代美女代称
蛾眉--亦作`娥眉`，古代美女的代称
巾帼--古称妇女为巾帼
姥--古称老妇人为姥
妪--古对妇人，一般指年岁大者，亦有指少女者
媪--古对妇人或老妇人的称乎
娘--古代指母亲少女或泛指妇女
4 老人关爱孩子的句子,长辈关心小辈的句子（古文,名言警句,俗语都[惜时篇]
一年之际在于春，一日之际在于晨。 ——萧绎
思念易学老难成，一寸光阴不可轻。 ——朱熹
时间给勤奋者以荣誉，给懒汉以耻辱。 ——高士其
时间就像海绵里的水一样，只要你愿挤，总还是有的。 ——鲁迅
莫等闲，白了少年头，空悲切。 ——岳飞
[志向篇]
没有志向的人，就好比没有动力的船，只能随波逐流。 ——魏琼
有志者，事竟成。 ——范晔
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔丘
天下兴亡，匹夫有责。 ——顾炎武
鞠躬尽粹，死而后已。 ——诸葛亮
一个人有了远大的理想，就是在最艰苦困难的时候，也会感到幸福。——徐特立
爱祖国，为祖国的前途而奋斗，是朝代赋予我们的神圣职责。 ——苏步青
人生是短暂的，在短暂的一生中最大的幸福是对人类，对祖国和人民的贡献。
——覃过振
志当存高远。 ——诸葛亮
[知识学问篇]
学问如逆水行舟，不进则退。 ——左宗棠
读书不思考，等于吃饭不消化。 ——波尔克
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——颜真卿
聪明在于学习，天才在于积累。 ——列宁
玉不琢，不成器。人不学，不知道。 ——孔子
[品格篇]
正义是美德的最高荣誉。 ——西塞罗
为善者流芳百世，为恶者遗臭万年。 ——程允升
无论做什么事情，都不要着急。不管发生什么事，都要冷静、沉着。——狄更斯
古诗名句
绳锯木断，水滴石穿。
失之东隅，收之桑榆。
盛名之下，其实难副。
海上升明月，天涯共此时。
大漠孤烟直，长河落日圆。
近乡情更法，不敢问来人。
清水出芙蓉，天然去雕饰。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
露从今夜白，月是故乡明。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
若帮到请采纳，谢谢
5 我想写篇文言文给我爸,古代有关写父亲与儿女的古文,儿女向父亲表《战国策》中的一篇名篇《触龙说赵太后》描写了赵太后对于她的孩子长安君和燕后的爱，描写了触龙对于他的小儿子舒祺的爱，并阐明了“父母之爱子，则为之计深远。”的深刻道理，就是一篇典型的写父亲与儿女的古文，你可以借鉴。原文如下：
赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐，齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”
左师触龙愿见太后，太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益嗜食，和于身。”太后曰：“老妇不能。”太后之色稍解。
左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰： “妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后，贤于长安君。”曰：“君过矣！不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵，为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”
左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰： “微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国，—旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺，恣君之所使之。”
于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。
子义闻之，曰：“人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，而守金玉之重也，况人臣乎！”
6 男人怎么对待老人,爱人 孩子,求古文出处《五伦佳语》出处：《解人颐》[清]钱德苍 父慈而爱，子孝而箴。
兄爱而友，弟敬而恭。夫和而义，妻柔而顺。
姑慈而从，妇听而婉。 视朝廷重，则爵禄轻。
视父母重，则妻子轻。视兄弟重，则财产轻。
轻其所重，重其所轻，是不知类。 内不溺于妻子者，事亲必孝；外不欺于朋友者，事君必忠。
天下无不是的父母，世间最难得者兄弟。 兄弟虽生有先后，其初只是一身，薄兄弟，即是薄父母。
根本既薄，福德焉茂？ 尝观孝悌之风，盛于贫贱之族，而衰于富贵之家。盖贫贱之族，骨肉相爱之情真也；富贵之家，势利争夺之私胜也。
五伦之要只在“敬”，仁义之全惟在“诚”。 处家庭骨肉之变，宜从容，不宜激烈；联朋友道义之交，务恳切，不务容雅。
《孝顺歌》出处：《解人颐》[清]钱德苍 亲恩 欲把亲恩数一回，天高海阔总难猜。吾能数尽青丝发，只有亲恩数不来。
听得娃儿哭一声，翻身就把手来擎。想他岁半周年内，一觉何曾睡得成？ 万事心焦只叫天，终朝终日未开颜。
不知这是如何说，望见娇儿就喜欢。 都是爷娘养下来，何曾只痛小婴孩。
只因儿大难姑息，不好将来捧在怀。 寸寸丝丝总是恩，谁能描得半毫真。
蓼蓼纵是能描尽，也只依稀八九分。 孝道 慢把钱财谷米论，此身亦是爷娘身。
如何毫发能私得，你是双亲什么人？ 难道形容似去年，今年亲已鬓毛斑。却愁前面无多路，及早承欢向膝前。
父母孩儿总一般，一团精血递相传。如何这样儿孙重，只有爷娘不值钱。
岂不深知父母恩，世间宁有铁心人？只因看得妻孥重，没得功夫到老亲。 继母 后娶多嫌前妇拙，这般缘故我难猜。
不知一个穷家富，多是前妻做下来。 前母孤儿最可怜，非般折磨彼何堪？不知戴孝披麻事，他与贤郎是一般。
媳妇 谁家媳妇大如天，不受公婆半句言。你不敬婆谁敬你？不宜做与后人看。
兄弟 分得些儿就是恩，不须还与弟兄争。但凡争少争多者，就是人间不孝人。
情意偏生向外头，春风四海五湖周。不知为甚伤心事，只与同胞作寇仇。
孤儿 惟有孤儿最可怜，没人挂在嘴唇边。愿教伯叔看爷面，把作亲儿一样看。
妯娌 撇开姊妹到婆边，妯娌双双做一团。就是同胞亲姊妹，不宜分作外人看。
瞧风听耳口纷纷，不怕家门祸不成。除去这般搬弄者，一家方享太平春。
《益语》出处：《解人颐》[清]钱德苍 古云：要做好人，须寻好友。引酵若酸，那得甜酒。
先学耐烦，切莫使气。性躁心粗，一生不济。
无心之失，说开罢手。一差半错，哪个没有？ 一不积财，二不结怨。
睡也安宁，走也方便。 要知亲恩，看你儿郎。
要求顺子，先孝爹娘。 无可奈何，只须安命。
怨叹躁急，又增一病。 内要令俐，外要痴呆。
聪明逞强，惹祸招灾。 志卑气高，能小欲大。
中浅外浮，十人九败。 懊恼他家富贵，快乐别人灾殃，一些不干已事，可惜坏了心肠。
天公不要房住，神道不要衣穿，强要塑画佛像，不如救济贫难。 只管自已门户，休说别 女，第一伤天害理，好讲闺门是非。
厚时吐尽真心，薄了须防发泄，恼时说尽恶言，好了有甚颜色。 你看人家妇女，眼里偏好；人看你家妇女，心中偏恼。
侵晨饭好，算不得午后饱。平日思多，抵不过临时少。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；人厄我以运，吾享吾道以通之。 对失意人，莫谈得意事；处得意日，常思失意时。
言行要留好样与儿孙，心术不可得罪于天地。莫作心上过不去之事。
莫起事上行不去之心。 论家计休怨我不如人，不如我者尚众；论才学休夸我能胜人，胜于我者更多。
处世让一步为高，退步即进步之根本；待人宽一分是福，利人实利已的根基。《韶山毛氏家训十则》--- 祖辈的家训一、培植心田一生吃着不尽，只是半点心田。
摸摸此处实无愆，到处有人称羡。不看欺瞒等辈，将来堕海沉渊。
吃斋念佛也徒然，心好便膺帝眷。二、品行端正从来人有三品，持身端正为良。
弄文侮法有何长，但见天良尽丧。居心无少邪曲，行事没些乖张。
光明俊伟子孙冒，莫作神蛇伎俩。三、孝养父母终身报答不尽，惟尔父母之恩。
亲意欣欣子色温，便见一家孝顺。鸟雏尚知报本，人子应含逮存。
四、友爱兄弟兄弟分形连气，天生羽翼是也。只因娶妇便参差，弄出许多古怪。
酒饭结交异性，无端骨肉喧哗，莫为些小竟分家，百忍千秋佳话。五、和睦乡邻风俗何以见古？总在和族睦邻。
三家五户要相亲，缓急大家帮衬。是非与他拆散，结好不啻朱陈。
莫恃豪富就欺贫，有事常相问讯。六、教训子孙子孙何为贤知，父兄教训有方。
朴归陇亩秀归痒，不许闲游放荡。雕琢方成美器，姑息未为慈祥。
教子须知窦十郎，舔犊养成无状。七、矜怜孤寡天下穷民有四，孤寡最宜周全。
儿雏母苦最堪怜，况复加之贫贱。寒则予以旧絮，饥则授之余粮。
积些阴德福无边，劝你行些方便。八、婚姻随宜儿子前生之债，也宜随分还他。
一时逞兴务繁华，曾见繁华品谢。韩侯方歌百两，齐姜始咏六珈。
大家从俭莫从奢，彼此永称姻娅。九、奋志芸窗坐我明窗讲习，几曾挥汗荷锄。
驱蚊呵练志不休，诵读不分昼夜。任他数伏数九，我只索典披图。
桂花不上懒人头，刻苦便居人右。十、勤劳本业天下有本有末，还须务本为高。
百般做作尽糠糟，纵有便。
1 尊敬老人的古文有哪些
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
2、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。（庄子）
3、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。（李密）
4、谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊）
5、将出牵衣送，未归倚阁望。（黄遵宪）
尊老爱幼能使家庭更加和睦
1、子孝父心宽。（陈元靓）
2、老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。（康德）
3、慈母手中线，游子身上衣。（孟郊）
4、母亲的心是儿女的天堂。（意大利谚语）
5、我望着摇篮，我的儿子在成长，我没有休息的权利！（何塞·马蒂）
尊老爱幼能体现出个人的品德
1、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。（司汤达）
2、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。（戴维·德克尔）
3、对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。（俗语）
4、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。（苏霍姆林斯基）
5、与其批评孩子，不如做个榜样。（茹贝尔）
尊老爱幼重在关爱
1、必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。（马卡连柯）
2、没有父母的爱培养出来的人，往往是有缺陷的人。（马卡连柯）
3、子女对父母有赡养扶助的义务。（俗语）
4、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。（印度谚语）
5、用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。（马卡连柯）
尊老爱幼应从身边的小事做起
1、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。（鲁迅）
2、莫把心爱的儿子留在你身边，放他出外锻炼才会名满天下。（泰国谚语）
3、为了孩子，我的举动必须非常温和而慎重。（马克思）
4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！（孟子）
5、子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。（康熙）
2 文言文如何说年龄一不满周岁-襁褓2~3岁——孩提 女孩7岁——髫年 男孩8岁——龆年 幼年泛称——总角10岁以下——黄口13~15岁——舞勺之年15~20岁——舞象之年12岁（女）——金钗之年 20岁（男）——弱冠13岁（女）——豆蔻年华15岁（女）——及笄之年16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华？20岁（女）——桃李年华24岁（女）花信年华 至出嫁——梅之年 至30岁（女）——半老徐娘30岁（男）——而立之年40岁（男）——不惑之年、强壮之年50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年80岁——杖朝之年80~90岁——耄耋之年90岁鲐背之年100岁——期颐 二古代年岁的别称 总角：指童年。
语出《诗经》，如《诗/卫风/氓》“总角之宴”，又《齐风/甫田》“总角兮”。以后称童年为“总角”。
陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。” 垂髫：指童年。
古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。”
束发：指青少年。一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。
《大戴礼记/保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。” 及笄：指女子15岁。
语出《礼记/内则》“女子……十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。
待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。语出《后汉书/曹皇后记》“小者待年于国”。
以后称女子待嫁的年岁为“待年”。《文选/宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振。”
弱冠：指男子20岁。语出《礼记/曲礼上》“二十曰弱，冠”。
古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”
而立：指30岁。语出《论语/为政》“三十而立”。
以后称三十岁为“而立”之年。《聊斋志异/长清僧》：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。”
不惑：指40岁。语出《论语/为政》“四十而不惑”。
以后用“不惑”作40岁的代称。应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。”
艾：指50岁。语出《礼记/曲礼上》“五十曰艾”。
老年头发苍白如艾。《民国通俗演义》三十七回：“……我年已及艾，还有什么不满意的事？” 花甲：指60岁。
以天干地支名号错综参互而得名。计有功《唐诗纪事》卷六十六：“（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手挪六十花甲子，循环落落如弄珠’。”
古稀：指70岁。语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”
亦作“古希”。皓首：指老年，又称“白首”。
《后汉书/吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。” 黄发：指长寿老人。
语出《诗经》，如《诗/鲁颂/宫》“黄发台背”。老人头发由白转黄。
曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”
鲐背：指长寿老人。语出《诗经》，如《诗/大雅/行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。
《尔雅/释诂》：“鲐背，寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背。
期颐：指百岁。语出《礼记/曲礼上》“百年曰期，颐”。
谓百岁老人应由后代赡养。苏拭《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”
三《读者文摘》1983年第一期 汤饼之期：婴儿出生三朝，称为“汤饼之期”。语出刘禹锡《送张盥诗》。
初度：指小儿周岁。语出清代文学家程允升《幼学故事琼林》。
后来亦泛指生日为“初度”，如六十岁生日称为“六十初度”。龆龀：指儿童。
语出《韩诗外传》卷一：“男八月生齿，八岁而龆齿……。女七月生齿，七岁而龀齿……” 教数之年：指儿童九岁。
外傅之年：指儿童十岁。舞勺之年：指儿童十三岁。
以上皆出自《记》。破瓜之年：指十六岁女子。
这是旧时文人将“瓜”字拆为二八字以纪年。《通俗编/妇女》：“宋谢幼词：‘破瓜年纪小腰身’。
按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二八字，言其二八十六岁耳。”
“破瓜之年”亦谓六十四岁。《通俗编》又云：“若吕岩赠张泊诗：‘功成当在破瓜年’，则八八六十四岁”。
有室之年，男以女为室，女以男为家，故“有室之年”就是结婚之年。语出《礼/曲礼上》。
杖家之年：指五十岁。杖乡之年：指六十岁。
杖国之年：指七十岁。杖朝之年：八十岁。
以上称谓，皆出于《王制》。下寿：六十岁。
中寿：八十岁。上寿：一百岁。
以上称谓，出于《庄子》。花甲重开：一百二十岁。
古稀双庆：一百四十岁。此外，还有把六十岁以上的人统称为“耆老”，八十岁以上的人称为“大耋”。
亦有泛称老人为“龙钟”、“潦倒之年”的。《广韵》：“龙钟，竹也，老者如竹枝摇曳，不治禁持。
潦者，路之流水也，其颠倒阻滞，如人之遭际，故云。”。
3 “小孩刚到一岁”用文言文怎么表达犬子方周岁
1、文言是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在"一卷"竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当"纸"大规模使用时，统治阶级的来往"公文"使用习惯已经定型，会用"文言文"已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
2、文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。
3、主要特点：第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。
4、文言句式与现代汉语句式基本相同。他们都分单句和复句，都有主谓宾和定状补六大成分。句子的语序也基本相同。当然，他们之间还有相异的地方，学习文言句式，要努力把握它和现代汉语局势的相异点。虽然古代汉语和现代汉语的句子形式基本上是一致的，但是，由于文言文有些实词和现代汉语用法不同，因此就出现了一些特殊句式。要想学好文言文，正确理解句子含义，领会文章内容，就必须掌握文言特殊句式。我们常讲的文言特殊句式就是判断句、省略句、倒装句、被动句和固定句式。
4 古文年龄怎么说啊一、婴幼儿时期
1、襁褓：本意是指包裹婴儿的被子和带子，后借指未满周岁的婴儿。
2、孩提：两三岁的幼儿，亦作“孩抱”。颜师古注：“婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小儿笑也。”本词中“提”的本义是“抓住小孩两腋将其向上抱起”这个动作。“提携”等为其衍生词。
二、少年时期
1、总角：总，聚束；角，小髻，意为收发结之，即儿童的发髻向上分开的样子，俗称小丫角，因此称童年时代为总角。
2、垂髫：髫，古时小孩下垂的头发。古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。
3、始龀：龀，儿童换牙，即脱去乳牙长出恒牙。按生理常规，男孩八岁、女孩七岁时换牙，始龀便成了童年的代称。
4、教数：9岁。
5、外傅：10岁，出外就学。
三、青年时期
1、金钗之年：女子12岁；
2、舞勺：13岁。豆蔻年华：女子13岁。
3、束发：束，捆，结之意。古代男孩成童时束发为髻，因以束发为成童的代称，通常年十五岁始称成童，成童指青少年。一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。
4、笄：指女子15岁。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。及笄：女子15岁；
5、待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。以后称女子待嫁的年岁为“待年”。
6、二八：女子16岁；
7、弱冠：指男子20岁。弱，弱小。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。
8、花信年华：女子24岁。
四、中年时期
1、而立：指30岁。语出《论语·为政》“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。
2、不惑：指40岁。语出《论语·为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称。
3、艾：指50岁。语出《礼记·曲礼上》“五十曰艾”。老年头发苍白如艾。
五、老年时期
1、皓首：指老年，又称“白首”。
2、黄发：指长寿老人。
3、花甲（耳顺）：指60岁。以天干地支名号错综参互而得名。
4、古稀：指70岁。
5、喜寿：77岁；
6、耄耋：指80岁。
7、米寿：88岁；
8、鲐背：tái,90岁，指长寿老人。
9、白寿：99岁；
10、期颐：指百岁。
11、茶寿：108岁；
12、上寿：120岁
13、双稀：140岁
-年龄称谓
5 人的年龄用古文怎么说1、按问讯，根据对方年纪和性别，有“齿龄”、“芳龄”、“椿龄”的用词，分别对应青少年、女性、老年人。
2、按不同年岁的人，用词区分很细：襁褓[qiǎng bǎo]：不满周岁。 孩提[hái tí] ：两至三岁。
髫年[tiáo nián] ：女孩七岁。 始龀[shǐ chèn] 、龆[tiáo] 年：男孩八岁。
（注：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。） 总角：幼年泛称。
垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。）
黄口：十岁以下。（常用“黄口小儿”语） 幼学：十岁。
（《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）
金钗之年：女孩十二岁。 豆蔻年华：女子十三岁。
志学：十五岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”） 及笄：女子十五岁。
（《礼记·内则》：“女子十有五年而笄。”） 碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。
（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。） 弱冠：二十岁。
（《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠。”） 桃李年华：女子二十岁。
花信年华：女子二十四岁。 而立：三十岁。
不惑：四十岁。 天命：五十岁。
（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“） 知非之年：五十岁。
（《淮南子·原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。）
耳顺、花甲之年：六十岁。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。）
古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”
） 耄耋：八十、九十岁。（《礼记·曲礼》：“八十九十曰耄。”
人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。） 期颐：百岁之人。
（《礼记·曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。”
6 用古文一至一百岁怎么说古人创制了各式各样的年龄称谓，很多今天还在继续使用。对它进行深入的研究，将有助于我们更好地学习古文并加以承传。
0岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。
襁褓：未满周岁的婴儿。
2岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3岁的儿童
8岁
总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶巍=柚赣啄辍T谡饫铮
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