没有人会认为你是不正常的 只不过 你对你哥哥的那种依赖到底是什么样的 亲情还是a情 如果是前面那是没有问题的 但是如果是后面的永远是不可能让人接受的 你应该明白世俗就是用来束缚的 并不是不正常 只不过 你们相遇的不巧 恰恰你们是兄妹 每个人都有每个人的生活 或许有一天你就会明白的 也许是我多想了 你只是单纯的一个依赖，因为你们彼此照顾了很多年 习惯了 仅此而已 你可以留在身边照顾她 那你是以什么立场去照顾的呢 这个地方你自己想去吧 不过 人就这一辈子 只要你过的幸福就可以了 我能说的只有这么多了 希望你可以幸福
问题一：修为是什么意思 修为指一个人的修养、素质、能力。
佛教中指通过修炼之后所达到的境界．
以下为佛教修为的境界：
小乘阶段是“欲界定”。欲界定分四个步骤训练：第一步叫粗定或粗住；第二步叫细住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。
中乘阶段是“根本禅”。“根本禅”分四步功夫，即初禅、二禅、三禅、四禅。其中又包括八触十功德和觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝这五枝。
1 、小乘阶段
第一步：粗定
也叫粗住，指练功时专心一意，不分心，不乱想。坐、站、卧均可，专心一意地把意识粗略地定下来。
第二步：细住
即要求练功的人把思想进一步往深层里定，好象是定在这个地方不能走了一样，即定根法。其道理是由于思想高度集中，认真地静下来，所以就不会动了，这叫稳住，又叫细住，安稳的意思。其方法是把思想意识往下定，把气往下沉。
第三步：欲界定
在练功的意识定下来之后，下意识会出现一些美好的想法，比如突然想到一件高兴的事，或脑子里突然出现图象、声音等等。所谓“欲界定”，是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不能让它继续往前发展下去。例如，你想着到某地或月亮里去，突然脑子里出现了某地或月亮，你就把你的杂乱想法定下来，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某一棵树上，或者某条河边等等都可以，就是说，你的想法不能到底，刚好到那个边界就定下来了，这就是欲界定。
这个时候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心里特别舒服，全身分不清楚了。欲界定常常是闭上眼睛练，这样就会有图象出现，但舌头翘一下，出现的图像就可能走了。或者看到从什么地方来了个师傅，你跟着师傅出去了，但是不要走到那个地方――欲界定。如刚好到了海边，你不要下海；到了悬崖，你在意识上不要跳崖；到了井边，你不能下去，就是说只能定在那里观看观看。
由粗住到细住， 到一定时候，就可能出现欲界定，就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方。如前面是个大海，你就定在海边观海，而不要到海里面去，到里面去就要出麻烦。这是练功中关键的一步。
第四步：未到地定
也叫未来禅，就是在第三步“欲界定”的基础上，下意识进一步在那个地方观望，时间要长一点，然后慢慢定下来，随之再把这个意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功的地方。回来后，再把意念放松，放松到了下意识觉得周围的事物不存在了，海没有了，什么也没有了，甚至连自已的身心也没有了，这就到了“心身境虚”的境界，叫做“未到地定”
“粗定”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”，这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段，如果你经历了这几个过程，就完成了小乘阶段。
2 、中乘阶段
中乘阶段是“根本禅”。如前所述，练功练到觉得周围什么都没有了，连自已也不复存在了，这叫“未到地定”。再进一步练，就进入“根本禅”了。根本禅又分初禅、二禅、三禅、四禅 4 步功夫，其中又包括八触十功德以及五枝。
（ 1 ）初禅包括八触十功德。八触，即八种练功感触，计有：动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑；十功德，即练功的 10 个步骤，计有空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。
1 ）八触在初禅阶段，练功会出现八种感触或反应。
①动
静功坐到一定程度，就要动起来，这没有关系。动起来以后不要怕，也不要追求，随它自然地动。但不要有意顺着去动，去加力，它能动什么地方，就动什么地方。
②痒
动以后就是痒，常常是心头发痒，身上发痒。这时心头特别难受，再难受也不要哭闹，要忍耐，不要特意管它，慢慢地深呼吸就行了>>
问题二：想去佛学院修行需要什么条件？ 心出家了，你就出家了。 佛教不是重形式的。 出家不要条件，异地即可。
问题三：须放开肚皮吃饭切站定脚跟为人是什么意思。。急 放开肚皮吃饭，不是指大碗喝酒，大块吃肉混个肚子溜圆，而是用心享受每一餐的快乐。放开肚皮吃饭不是想象的那么容易，那些长戚戚的小人，吃饭也要算计别人或提防被别人算计，怎会有享受的心情？要真正做到，有三个要素： 一是平和的心态。最低层次是，不因生活的琐细而烦恼，至少不让这些烦恼影响吃饭的情绪；稍高级是不以物喜，不以己悲，对人生遭际泰然处之，也能吃嘛嘛香；最高境界是佛说的放下，心境总是清明澄澈，圆融自如。此境之所以是至高，因为它不是一味的枯寂，而是保持活泼泼的生机，从每一时每一事得到真趣。 二是珍惜的心情。能够有机会吃饭，是辛勤工作的结果，但又有多少人心务力交瘁而不得一饱？有果必有因，是我们累世的修为才凝成了每一刻宝贵的宁静，因此要感谢上苍的公平。珍惜本来是无价的情感，就象阳光，给投射到的每一处增添温暖和精彩，让人生与从前不同，与不懂得珍惜的人不同。在它的照耀下，再平常的食物也会滋味甘美，回味绵长。 三是健康的体魄。年轻时往往高估自己的健康资本，挥霍无度，其危害将在三四十岁时显现出来。因此，现在开始培养合理的饮食结构和良好的生活习惯，将健康保持到底。饮食与健康应形成良性的互动，做到抱和守中，元阳归一。 要立定脚根做人，是指在大千世界中有不管风吹浪打，胜似闲庭信步的气度与风采。首先要有坚实的基础。事业、家庭是幸福的基本支撑，应成为阳光明媚的机场，在和悦、踏实中起航归航。应当使幸福之感成为生命的空气，使你可以自由呼吸。对于我们这些高贵的心灵而言，超越没有不幸就是幸福的境界是必要的也是必然的。 首先要有发达的网络。提高建立网络的效率，培养与人打交道的能力，保证见三次就能得到高度认同：第一次见面留下进一步发展的渴望，第二次见面生出升华友谊的希望，第三次见面产生携手勉力追求的梦想。善于通过共享全作拓展网络，增强网络利用效果；要努力成为网络的核心节点，提高配置资源的能力，使自己得到稳定有力的支持。 其次要有崇高的追求。人之所以成为人，是因为他向往更高尚的生活，愿意以种种可能的方式向更高的境界发展。有了崇高的追求，可以更好地将自己从外界解放出来，真正巩固自己在世界中的地位，因为你就是你自己，这对你自己和别人的认同是非常重要的。有了崇高的追求，也不易被外界的诱惑左右，可以更好地坚持自己的理念，向着美好的未来前行。
问题四：我没有女朋友，怎么找？？？ 10分 跟我差不多！其实小伙子长的也不错、工作体面！就是没有女朋友。但是最大的毛病就是不善于沟通。所以，告诫自己：朋友自己心仪的女孩，千万别错过，勇敢地说出自己的爱。毕竟爱一个人没有错，也不丢人户赶快行动吧！
问题五：玄奘和慧能谁的修为高？ 修为不是看今世做了多少努力,取得多少成果
这是累世累劫川善根聚缘根据大德们的记载,知道他们证果了至于他们孰高孰低,只能说,他们最终果位一样高,一样成佛
比如我们看到一列车的人都去了北京,但究竟谁见了 ,谁去扛扁担没有人知道了
问题六：按照佛教做法人死后怎么做 正确的佛教葬仪，除了司礼者之外，主体应该是出家的法师为亡者诵经。参与的大众，均应人手一册佛经跟著持诵。持诵的内容，最好是简短的经文及偈颂，例如「心经」、「往生咒」、「赞佛偈」、佛号、「回向偈」等，不用唱，只用诵；否则，大众无法随唱而无参与感。然后由法师简单地介绍亡者的生平及其为善、利人、学佛等的功德，并做简短的开示──一则度化亡者超生净土佛国；同时安慰、启发亡者的家属、亲友。
至于家祭和公祭，最好同日举行，因为既然已经全体参与葬礼了，就没有必要另外举行；否则，除了拉长葬仪的时间外，只是显示个人和团体的突出感而已。如果要同日举行家祭或亲友、团体的公祭，则应该在正式的葬仪之前举行。佛化的葬仪应该简单、隆重，前后的时间不须超过一小时，最多一个半小时。至于用中西乐队或仪仗等场面，都是虚荣的铺张，此举对于非佛教徒而言，也许有其慰灵的作用；对佛教徒来说，则反而会扰乱亡者一心求生佛国净土。
依据「净土法门」，在弥留时宜有善知识──不论是在家或出家的修行者──为亡者说法、诵经、念佛，称为助念，一直到命终十二小时之后，移动遗体，为之沐浴、更衣，并继续以助念代替伴灵。而且，每举行一项仪式，都用佛法开示亡者，令其一心皈命佛国净土。当然，最好能有出家僧众说法开示，否则亦应以同道、同修中的长辈乃至资深的平辈为之。
对于佛教徒，遗体的处理，只有坐龛、坐缸和火葬、土葬的不同。如果遗体坐龛，则采坐龛火化，只有封龛及举火的仪式；如果遗体坐缸，则有封缸土葬的仪式；如果遗体卧棺，则有封棺的仪式，封棺以后，有土葬及火葬两种，若系火葬，则将骨灰坛置于寺院或墓场的塔中，也有将骨灰坛埋于地下墓中的。
不论是火葬或土葬，凡有仪式，均以念佛、诵经、回向代替由家属轮番举哀及哭泣、音乐等的铺张。在过去的农村社会，如果家有老人，往往会预备棺木，称为寿材；预备葬服，称为寿衣，以求福寿绵长，大吉大利。在今天工商业的社会以及都市的环境，已经不许可有这样的风俗，而事实上也没有这样做的必要。
上面已经说过，佛教的葬仪宜力求简单、隆重。且特别不允许在丧葬期间，以杀生的荤腥招待亲友，更不可以酒肉荤腥来祭祀亡者。故在吾乡江苏参加丧礼的用餐称为吃豆腐，那是由于纯以素食招待前来吊祭的亲友，以豆腐类的食物为主之故。灵前则以香花、蔬果、素食供养。花篮、花圈、挽幛，亦当适可而止；最好除了丧家和代表性的亲友致送数对花篮以及数幅挽联、挽额以表示悼念之外，不需要大事铺张。如果亲友致送奠仪，除了由于家属贫苦而留著丧葬费用及生活所需外，最好悉数移做供奉三宝、弘法利生及公益慈善等的用途，将此功德回向亡者，超生离苦，莲品高升。
问题七：一指禅 是什么意思 (1)一指禅的定义：一指禅，少林内劲一罚禅的简称。少林内劲一指禅是南少林的护寺神功，传至海滕（阙阿水），南少林毁于战火，后阙老在上海传王瑞亭等弟子，由王瑞亭发扬光大，推广到全国各地，使一指禅闻名于世。
(2)一指禅的目的：提高功力（“内气外放”放射能量和渗透强度），以治疗病人。
(3)一指禅的性质：在普及的基础上提高，在提高的基础上普及。将过去学过的初级功动作达到标准化、规范化、理论化，既熟悉功法，也弄懂功理，最后达到气功教师的水平，最低达到辅导老师的水平。
(4)一指禅的条件：在多年习练少林内劲一指禅普及功法，经络畅通达到一定程度的基础上，可以习练提高功法。
问题八：郑义门观后感 动画片《郑义门》观后感范文一：
一个健康发展的有机体，一定有和谐的内在体系做支撑，从而使整体始终保持旺盛的生命力。素有“江南第一家”之称的郑氏家族历经宋元明三朝的沧桑变迁，美名绵延900余年，其家族精神蕴含着怎样的传世秉性倡导“廉俭孝义”的郑氏家风与当下社会文化存在怎样的衔接和关联
浙江广电集团通过纵览一个家族的发展史，打捞郑氏家风的精华部分，以动画片《郑义门》的形式，解构郑氏一族的繁盛密码，印证中国孝廉文化的传世价值。
家族和民族，不变的精神沿袭
历史上，一个家族累世合居被朝廷旌表，被称为“义门”。郑义门合众生活的热闹场景，延续了十五世之久，在中国历史上实属罕见。
浙江省金华市浦江县郑宅镇是郑氏家族世代繁衍的集中地，郑氏的传世故事在当地有口皆碑。走在古色古香的郑宅镇小街巷，很容易触摸到与郑氏家族有关的生活细节，小镇上一副楹联、一块碑文、一座亭子都留存着历史的浓郁痕迹，郑氏宗祠门前两旁的“耕”、“读”、“忠信孝悌”、“礼义廉耻”10个大字，经过儒家的“孝义”理念长期浸润，逐渐演化为长达168条的《郑氏规范》，涵盖治家、教子、修身、处世等方方面面，形成了环环相扣、完整的家族管理体系，也成为族人历世承袭的行事“密码”，使郑氏家族在处理与社会的关系时游刃有余。
因为家规传承，郑氏家族形成了强大的凝聚力和约束力，郑氏族人自觉以家规为尺，注重自我修为，共同缔造着家族的累世繁盛，也因此，《郑氏规范》被誉为“中国传统家训的重要里程碑”，并被载入了《宋史》《元史》和《明史》。
家族是整个民族的组织片段。在崇尚“家国”概念的儒家文化系统中，郑氏家规承袭的伦理文化、责任文化是中华优秀文化的具体投射和浓缩，郑氏族人在时代变幻中始终恪守家族精神，展现着炎黄子孙对民族文化几千年如一日的尊崇。
郑氏子孙中有173人出仕做官，没有出现过因贪墨而罢官的现象。郑氏族人勤俭持家、清廉为官的背后，是家风文化的潜移默化使然。在全国党员干部和群众中传播郑氏的廉政文化和良好家风，具有重要的思想引领意义。
2015年5月，根据浙江省委、省纪委的统一部署，浙江省广电集团、浙江卫视旗下蓝巨星国际传媒有限公司承担了廉政文化动画片《郑义门》的统筹任务。
尊重历史，还原历史，立足于当下解读历史，实力雄厚的制作班底是完成这一目标的基础性保障。在浙江广电集团主导下，一个强有力的项目团队迅速形成：曾承担《大清盐商》、《四十九日祭》等电视剧的编剧工作的南柯(中国广播电视协会电视剧编剧工作委员会常务理事，现任南京艺术学院副院长)被选定为编剧;擅长三维动画制作的上海河马动画设计股份有限公司从5家竞标单位中脱颖而出，承担主要的制作工作……项目团队到郑宅镇走祠堂，访村庄，听取郑氏后人讲述其祖先的义举，研读金华风物志、浦江县非物质文化遗产等资料，深入郑义门的风物深处，开启了艰巨的创作之路。
敢于创新，传颂时代主旋律
创作过程并不轻松。用灵活、时尚的动画形式阐释相对枯燥的廉政和家风文化，在国内并无先例可循，这就要求项目团队在现有资源基础上做到大胆尝试，以创新寻求突破;另一方面，168条郑氏家规庞杂、冗繁，其内容并不完全适合现代需要。如何使优秀文化和现实价值之间有效衔接，从中筛选出精华部分作为创作内容这考验着制作团队“取舍”的智慧。“因为是系列剧，既要有人物的连贯性，又要有故事的相对独立性，我们最终决定，以治家为基础，以家风为脉络，以廉洁自律为重点，铺陈一个有内在联系的系列故事。”《郑义门》编剧南柯说。
项目团队采用三维动画代替了二维方式，赋予动>>
问题九：妙一真人的介绍 还珠楼主小说《蜀山剑侠传》中的人物，累世修为，明朝中期成道。乃峨眉派第二代掌教。正派道家中数一数二的人物。为天下正道之领袖。
问题十：人生的意义是什么 这是一个很感性的问题
人生的意义是什么？千百年来为众多迁客骚人智者贤人所探求
事实上，从哲学角度来说，人的意义在于劳动和奉献，在于个人与社会的统一
然而，由于人的社会地位不同，需求不同，认识角度不同，立场不同，价值判断和选择也不同。
人的意义究竟是什么
我个人认为，把“人民赞不赞成，拥不拥护，自觉站在广大人民的立场上，以人民利益作为最高的价值标准，把献身于人民的事业作为最高追求”虽然很对，但闻免有些太抽象和空洞了
我认为，人生的意义在于认识自己，完善自己，活出自己
首先要明白自己要的是什么，剖析自己，人活一世，要是连自己也认不清，意义尚存？
根据自己特点，来完善自身，你是追求淡薄的，就不要尔虞我诈，你是追求留名的，就不要低调内敛。。。
这样以后，你就解放了自己
有的时候，我们会有困顿，我们走进了马克思列宁牛顿勃朗克的世界，回首发现，我们的世界一片空白。。。
其实，他与我们并生不悖，我们存在的意义在于我们是个有个性的独立个体，辩证否定他们，为我们所用
现在我们可以感受到生命，起码我们是温暖的
当若干年以后，我们化为乌有，一起都是屁话
所以，不要过于纠结意义是什么
想太多反而是累赘
重要是行动
在我们失去与家人的沟通和交流的耐性，回归一贯的冲动与叛逆时，便斩断了一些联系彼此的线；抹灭了触手可及的幸福；创造了相隔两方的横沟。
一直都是这样的，从我懂事以来。觉得我和父母之间有着不可逾越的沟壑，我迈最大步妄想跨过去，短小的沟壑却倏地变宽，无限延伸。
望着近在咫尺却又遥不可及的亲人，我才发现我的无能为力和懦弱。
不懂得理解父母，不体谅他们苦心，爱顶撞逆耳忠言。
不知不觉间我已经违背了亲情的道德。
其实这些在早些时候就已经出现了，只不过现在愈来愈明显，愈来愈严重罢了。甚至受牵连的，不止父母，包括了兄弟姐妹。简单地说，就是涉及了亲情的整体。
西决和他身边的人也有着极为复杂，难以捉摸的关系，忽远忽近，极为坚韧却又极其脆弱。这两者看似矛盾，却集中地体现在西决身上。
西决在亲人的事上，表现出果断的坚韧，但在陈嫣的事上，却不得不能的与其他失恋的人一样沉沦其中，难以自拔。只不过他比任何人都清醒，都懂得自己该做什么。
西决、南音、东霓三个人，上演着无数出极为平凡却又真实扣人心弦的戏剧。他们三人之间的恩怨情仇叙述了整个故事，一个充满家庭矛盾的故事。
郑家大家庭支离破碎，但在其中却有着光明与温馨的一处——三叔的家。西决幸运的从小就生长在三叔家，他本性的善良才得以保留，甚至极大范围地扩大了。
有着完美家庭的我，却不能像西决一样，而是刻意隐藏了内心的软弱，连同善良一起隐藏了。
太过完美的家庭，常常很容易留下划痕，使一切变得不完美。这永不消逝的痕迹，从开始连续到最后，贯穿整个完美。随着岁月无情的无数次划过这个伤口，完美终将变成不可再圆的碎片。
西决、南音、东霓，三人都背负了太多重担。一个背负太多悲伤，一个背负太多的爱，一个背负太多的恨。
三个人以超越常人的毅力，独自承受各自的痛苦，在勉强僵硬的笑容中，藏匿着不为人知的巨大秘密。
几时有着互相的抱怨，三人之间的感情却极其稳固。也许稳定的三角形这是他们三人的最好诠释。
叛逆与软弱，同样的体现在了与我年龄相近的南音身上——不顾家人反对做着各种任性的事。事后若遭遇挫折，不敢找父母哭诉，而或是独自承受，或是找西决狠狠地痛哭一番。
西决的慰藉，饱含温暖的言语，驱散了南音心底无法抹去的阴霾。西决的善良，演化成南音后来对追求自己生活的执着和坚强。
正如西决所说，他永远都“乏善可陈”，但却因为他这种“乏善可陈”的善良，牺牲了一度自己所有的幸福，成全了郑家其他人的幸福未来。东霓说西决太过善良，但正因为他的太过善良，把郑家的人的带上的平坦的道路。
我是缺乏善良的，更无法比拟西决那种闪烁光芒的善良。很惭愧的有那么一点自私，在与父母对立时，为了顾及自己的完全利益，忽略掉了父母的立场。或者说，其实我已经开始跨越了界限，违背了那么一点的孝义道德。
在物质欲充斥的时代，我不敢说我有多少孝义，所以只能说违背了那么一点。
父母与我之间，两代人之间的隔阂，若隐若现。在一起畅谈家事，心情可以彼此融合，完全不受束缚；在为一些琐碎的事争吵时，即使离得再近，心与心之间却也相隔甚远，谈不上共同语言，更谈不上为对方着想。
小说的结尾，郑家“东南西北”四个孩子都到齐了，至此看来，故事应该算完美，但这完美是经历了恩恩怨怨，反复挫折牺牲才得到的，所以在我看来，完美却带有瑕疵。
或许在以后，他们四个之间还会发生种种难以预料的事，但对于将来不知是否会发生的事，如西决所说“我别无选择。”
不够善良的我，也需要找齐自己的“东南西北”，选择正确的道路，消除与父母之间的隔阂。
生活得幸福，其实很简单。只要以善良之心面对各种事，不要有太多抱怨，太多憎恨，就会发现，幸福就在身边。
“江南第一家”俗名“郑义门”，世称“九世同居”，位于浙江中部浦江县郑宅镇。郑宅在历史上是闻名全国并有很高地位的文化名镇。自北宋初年郑氏在此定居迄今已900余年，它原名“承恩里”，南宋时曾先后易名为“三郑”、“仁义里”。元代因两次旌表为“孝义门”而改称“郑义门”。郑义门因其辉煌的“孝义同居”被明代朱元璋赐封为“江南第一家”，它是白麟郑氏家族与宋濂共同建立起来的中国封建社会家庭同居史上历时最长、规模最大、家族文献丰富而罕见的特殊大家庭。认识和探讨“江南第一家”——郑义门及其历史地位与文化价值，是开启“郑义门”、研究儒学理想实践和探讨中国封建家族文化的需要。一郑氏义门的历史沿革郑氏义门在其家族文献《麟溪集·郑氏谱图序》上，引用了元代硕儒吴莱根据唐代司空图关于中国家族种性的考证资料“郑氏出自姬姓，周厉王幼子友，宣王母弟也，宣王二十一年，封友于郑，在荥阳宛陵西南，密迩王畿，秦内吏汉京兆之郑县”。由此说明郑氏源出于荥阳（今河南荥阳）姬姓，在周宣王二十二年（公元前806年）封他的胞弟之友郑顿公到郑地建立诸侯国（即春秋时的郑国），其后子孙以国为姓。
http://www56com/u98/v_NjMwMDU3OTkhtml
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