鉴赏《诗经·邶风·柏舟》

这是一首情文并茂的好诗。俞平伯认为：“通篇措词委婉幽抑，取喻起兴巧密工细，在朴素的《诗经》中是不易多得之作。”(《读诗札记》)关于此诗的作者和主旨，在历史上曾有长期争论。概括起来主要是两派：一派认为作者是男性仁臣，《毛诗序》说：“言仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”另一派认为作者是女子，鲁诗即以为是卫宣夫人所作，说：“贞女不二心以数变，故有匪石之诗。”(刘向《列女传·贞顺》)现代学者多认为是女子所作。我们观察整首诗的抒情，有幽怨之音，无激亢之语，确实不像男子的口气。从诗的内容看，是一首女子自伤遭遇不偶，而又苦于无可诉说的怨诗。　　全诗共五章三十句。首章以“泛彼柏舟，亦泛其流”起兴，以柏舟作比。这两句是虚写，为设想之语。用柏木做的舟坚牢结实，但却漂荡于水中，无所依傍。这里用以比喻女子飘摇不定的心境。因此，才会“耿耿不寐，如有隐忧”了，笔锋落实，一个暗夜辗转难眠的女子的身影便显现出来。饮酒邀游本可替人解忧，独此“隐忧”非饮酒所能解，亦非遨游所能避，足见忧痛至深而难销。次章紧承上一章，这无以排解的忧愁如果有人能分担，那该多好！女子虽然逆来顺受，但已是忍无可忍，此时此刻想一吐为快。寻找倾诉的对象，首先想到的便是兄弟，谁料却是“不可以据”。勉强前往，又“逢彼之怒”，旧愁未吐，又添新恨。自己的手足之亲尚且如此，更何况他人？既不能含茹，又不能倾诉，用宋女词人李清照的话说，真是“这次第，怎一个‘愁’字了得”(《声声慢》词)。第三章是反躬自省之词。前四句用比喻来说明自己虽然无以销愁，但心之坚贞有异石席，不能屈服于人。“威仪棣棣。不可选也”，我虽不容于人，但人不可夺我之志，我一定要保持自己的尊严，决不屈挠退让。读诗至此，不由人从同情而至敬佩。那么主人公那如山如水的愁恨又是从何而来呢？诗的第四章作了答复：原来是受制于群小，又无力对付他们。“觏闵既多，受侮不少”是一个对句，倾诉了主人公的遭遇，真是满腹辛酸。入夜，静静地思量这一切，不由地抚心拍胸连声叹息，自悲身世。末章作结，前两句“日居月诸，胡迭而微”，于无可奈何之际，把目标转向日月。日月，是上天的使者，光明的源泉。人穷则反本，“故劳苦倦极，未尝不呼天也”(司马迁语)，女子怨日月的微晦不明，其实是因为女子的忧痛太深，以至于日月失其光辉。内心是那样渴望自由，但却是有奋飞之心，无奋飞之力，只能叹息作罢。出语如泣如诉，一个幽怨悲愤的女子形象便宛然眼前了。那么女主人公是怎样的人呢？小人又何指呢？各家之说中，认为女主人公是贵族妇人，群小为众妾的意见似乎比较可取。　　全诗紧扣一个“忧”字，忧之深，无以诉，无以泻，无以解，环环相扣。五章一气呵成，娓娓而下，语言凝重而委婉，感情浓烈而深挚。诗人调用多种修辞手法，比喻的运用更是生动形象，“我心匪石，不可转也；我心匪席。不可卷也”，几句最为精彩，经常为后世诗人所引用。

《诗经·鄘风·柏舟》：女大不中留

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡他！母也天只，不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河测。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝！母也天只，不谅人只！

关于《诗经·鄘风·柏舟》的主题，姚际恒认为是“贞妇有夫蚤死，其母欲嫁之，而誓死不愿之作。”方玉润认同这一观点，认为《诗经·邶风·柏舟》写贤臣忧谗悯乱，与这首《诗经·鄘风·柏舟》讲烈妇守贞不二同为向上主题， 均可为后世法则，又均冠于二风之首，可谓是相得益彰，各有所长。

孔子讲读“诗”当先存了“思无邪”之心，不仅仅是要净化所有读者的心灵世界，更是在督促大家不惹尘埃，不着俗套，不要拿自己经历的鸡零狗碎、一地鸡毛来理解“诗”。

姚际恒也好，方玉润也好，先有一个道学先生的帽子在头顶戴着，不由他们不屁股决定脑袋，说出“贞妇烈女”的话来。认真想想，若真如此的话，诗中女主人公的母亲，哪里还有人性好言，全然就是妓院老鸨的做派。自家女儿先夫的尸骨未寒，便要逼着女儿改嫁，这样的风尚，两千多年以来是罕见的，怎么可能在两千多年前却成了可以入诗的普遍状态？

《诗经·国风》由《周南》《召南》而《邶风》《鄘风》，不仅仅是政治、文化中心的变化，实际上也是礼乐文化影响程度强弱的变化。《诗经·周南》以《关雎》开篇，《诗经·召南》以《鹊巢》开篇，都是在讲以终为始、善始善终的爱情，无不饱含着包括父母在内的众人的祝福与看好。或“琴瑟友之”“钟鼓乐之”寓意礼成，或“百两将之”“百两成之”寓意双方父母的赞许与祝福。

《诗经·鄘风·柏舟》讲“髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡他”“髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝”，显然已经“发乎情”——忘乎礼了。以至于频频发出“母也天只，不谅人只”的抱怨之辞。孔子讲“不怨天，不尤人”，《诗经·鄘风·柏舟》的女主人公已经开始怨天尤人了，而且她所怨的恰是她的母亲，是什么促使她怪及爹娘和上天，抱怨爹娘上天不开眼的呢？不过是“髧彼两髦”所指代的那个年轻人而已。

相比较于《诗经·周南·关雎》和《诗经·召南·鹊巢》，《诗经·鄘风·柏舟》中主人公的情感更加热烈和奔放，已经完全不同于《周南》《召南》的“发乎情，止乎礼”了，对爹娘和上天的抱怨，恰恰表明女主人的情感已经不受“礼”的控制，情感的力量足以导引她冲破“礼”的藩篱。

情感本身是无所谓好，无所谓坏的。但发展到怨天尤人的程度，便有些问题了。之所以怨天，只是对天地的运行规律还不能洞悉和驾驭罢了；之所以尤人，不过是“不知人”而已。

古人讲“天下没有不是的父母”，这句话的潜台词不是讲父母都绝对正确，而是在讲之所以“有不是的父母”，不过是做子女的“不知人”而已。孔子讲“不患人之不己知，患不知人也。”若能够做到“知人”，哪里还会去抱怨自己的父母？

对于女儿而言，母亲不过是几十年后的自己。她的立场和出发点当然是女儿的一生幸福，不幸的是，做母亲的常常会试图在女儿身上打下自己一生所遭遇“不幸”的补丁，希望女儿不要再走自己曾走过的弯路。殊不知，自己都绕不过的弯路，凭什么让自己的女儿去硬生生的绕过呢？

这或许便是《诗经·鄘风·柏舟》女主人公大声喊出“母也天只，不谅人只”的根本缘由了！

随波漂下柏木舟，飘呀飘在河中流。发型酷毙美少年，让我心仪相耽留。宁愿誓死与白头，我的娘呀我的天，不遂我心让人愁！

随波漂下柏木船，飘呀飘在大河岸。蓄着分头那少年，值我余生永相伴。誓死不把心儿变。我的娘呀我的天，偏不相信这份缘！

　《国风·邶风·柏舟》

　先秦：佚名

　泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。

　我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。

　我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。

　忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。

　日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。

　译文

　柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。

　我心并非青铜镜，不能一照都留影。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。

　我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。

　忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。

　白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。

　赏析

　从此诗的内容看，似是一首女子自伤遭遇不偶，而又苦于无可诉说的怨诗。其抒情口气，有幽怨之音，无激亢之语。

　全诗共五章三十句。首章以“泛彼柏舟，亦泛其流”起兴，以柏舟作比。这两句是虚写，为设想之语。用柏木做的舟坚牢结实，但却漂荡于水中，无所依傍。这里用以比喻女子飘摇不定的心境。因此，才会“耿耿不寐，如有隐忧”了，笔锋落实，一个暗夜辗转难眠的女子的身影便显现出来。饮酒邀游本可替人解忧，独此“隐忧”非饮酒所能解，亦非遨游所能避，足见忧痛至深而难销。

　次章紧承上一章，这无以排解的忧愁如果有人能分担，那该多好！女子虽然逆来顺受，但已是忍无可忍，此时此刻想一吐为快。寻找倾诉的对象，首先想到的便是兄弟，谁料却是“不可以据”。勉强前往，又“逢彼之怒”，旧愁未吐，又添新恨。自己的手足之亲尚且如此，更何况他人。既不能含茹，又不能倾诉，用宋女词人李清照的话说，真是“这次第，怎一个‘愁’字了得”（《声声慢·寻寻觅觅》）。

　第三章是反躬自省之词。前四句用比喻来说明自己虽然无以销愁，但心之坚贞有异石席，不能屈服于人。“威仪棣棣，不可选也”意思是说：我虽不容于人，但人不可夺我之志，我一定要保持自己的尊严，决不屈挠退让。其意之坚值得同情乃至敬佩。

　第四章诗对主人公那如山如水的愁恨从何而来的问题作了答复：原来是受制于群小，又无力对付他们。“觏闵既多，受侮不少”是一个对句，倾诉了主人公的遭遇，真是满腹辛酸。入夜，静静地思量这一切，不由地抚心拍胸连声叹息，自悲身世。

　末章作结，前两句“日居月诸，胡迭而微”，于无可奈何之际，把目标转向日月。日月，是上天的使者，光明的源泉。人穷则反本，“故劳苦倦极，未尝不呼天也”（司马迁语），女子怨日月的微晦不明，其实是因为女子的忧痛太深，以至于日月失其光辉。内心是那样渴望自由，但却是有奋飞之心，无奋飞之力，只能叹息作罢。出语如泣如诉，一个幽怨悲愤的女子形象便宛然眼前了。对于女主人公是怎样的人以及小人指什么人等问题争议也很大，各家之说中，认为女主人公是贵族妇人、群小为众妾的意见支持者比较多。

　全诗紧扣一个“忧”字，忧之深，无以诉，无以泻，无以解，环环相扣。五章一气呵成，娓娓而下，语言凝重而委婉，感情浓烈而深挚。诗人调用多种修辞手法，比喻的运用更是生动形象，“我心匪石，不可转也；我心匪席。不可卷也”，几句最为精彩，经常为后世诗人所引用。

　扩展阅读：诗经名句

　瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？

　百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？

　匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。

　习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。

　式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！

　式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！

　云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。

　思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。

　出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。

　静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

　鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。

　二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！

　二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害！

这首诗的意义有三点：第一，据传这首诗是大美女卫庄姜所作，写对自己婚姻不幸的愤怒。第二，孔子将此篇为“变风”之始，即各诸侯国风的第一篇，可见孔子对这篇的喜爱。相比《诗经》首篇《周南·关雎》的温柔敦厚，此篇刚烈犀利，但二者都有大气之风，都可圈可点，所以都上了“头牌”，读之令人赞叹！第三，《诗经》中有大量的怨妇诗，但这一篇是王后所写，所以她没有普通妇女的碎碎屑屑，没有对自己辛苦的抱怨，也没有对男人忘恩负义的指责，她只是觉得自己糟糕的生活像衣服上洗不掉的污点，玷污了自己，她恨得夜夜难眠、捶胸顿足……在所有的怨妇诗里，女人们都想讨回自己的生活，而卫庄姜不是，她如同一个充满诗意的女王，渴望飞翔，渴望逃离这是非之地。

开篇是这样的：

泛彼柏舟，亦泛其流。

耿耿不寐，如有隐忧。

微我无酒，以敖以游。

这首诗的情绪非常强烈，开篇的“泛彼柏舟，亦泛其流”写出了卫庄姜内心的无助和迷惘。“柏舟”这个意象非常棒，柏木之舟坚实细密，卫庄姜以此比喻自己虽风华绝代、才华出众，但却是漂荡水中的一只空船和孤舟（子宫也是婴儿的舟船啊，但庄姜却无法生出一男半女），她感到孤独、悲伤，因为自己无法生育子女，丈夫也不爱她，“耿耿不寐”的“耿耿”，指眼睛大睁着睡不着；“如有隐忧”指自己的悲愤难以启齿。别的女人可以碎碎念，王后总不能到处诉苦吧。“微我无酒，以敖以游”意思是：不是我没有美酒啊，是借酒消愁愁更愁，因为无处可以遨游！这句写出了庄姜性情的阔拓和豪放。女诗人大概都喜欢喝酒吧，唯有在微醺中，庄姜、李清照等才女，才能打开胸襟，一展才华。放到今天，庄姜也算是女人中的极品了。《卫风·硕人》篇里的美貌，《邶风·终风》篇里的温婉，《邶风·柏舟》篇里的豪放，既美，又才气了得，真是难得啊！

我们看第二章：

我心匪鉴，不可以茹。

亦有兄弟，不可以据。

薄言往愬（sù），逢彼之怒。

鉴，指镜子；茹，是容纳之意。第一句翻译过来就是：我的心不是镜子，不是什么脏东西都可以容纳！北方女孩的倔强与刚烈表露无遗。“亦有兄弟，不可以据”说的是：虽然我有兄弟，但也指望不上。“薄言往愬，逢彼之怒”意思是：若向兄弟们诉苦，也只会让他们愤怒。在婚姻生活中，还真不能动不动就把自己的父母兄弟招呼来，谁不疼自家的女儿和姊妹？一旦他们过来，就会因情绪化而大闹，普通人家闹一闹都伤亲家的感情，王室之间一闹，还不得两国开战？

意思是柏木小船在漂荡，漂泊荡漾在水中。深意是以柏舟泛流起兴，首章以“泛彼柏舟，亦泛其流”起兴，以柏舟作比。这两句是虚写，为设想之语。

用柏木做的舟坚牢结实，但却漂荡于水中，无所依傍。这里用以比喻女子飘摇不定的心境。因此，才会“耿耿不寐，如有隐忧”了，笔锋落实，一个暗夜辗转难眠的女子的身影便显现出来。

《柏舟》原文

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。

我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。

忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。

日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。

译文

柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。

我心并非青铜镜，不能一照都留影。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。

我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。

忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。

白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。

扩展资料：

《国风·邶风·柏舟》创作背景

此诗的作者和背景，历来争论颇多，迄今尚无定论。简略言之，汉代时不仅今古文有争议，而且今文三家也有不同意见。

《鲁诗》主张此诗为“卫宣夫人”之作，说：“贞女不二心以数变，故有匪石之诗。”（刘向《列女传·贞顺》），《韩诗》亦同《鲁诗》说（见宋王应麟《诗考》）。《毛诗序》说：“《柏舟》，言仁而不遇也，卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”

这是以此诗为男子不遇于君而作，为古今文家言。今文三家，《齐诗》之说，与《诗序》同。

自东汉郑玄笺《毛诗》以后，学者多信从《毛诗》说，及至南宋，朱熹大反《诗序》，作《诗序辩说》，又作《诗集传》，力主《柏舟》为妇人之诗，形成汉、宋学之争论。元、明以降，朱熹《诗集传》列为科举功名，影响颇大，学者又多信朱说，但持怀疑态度的亦复不少。

明何楷、清陈启源、姚际恒、方玉润等皆有驳议，争论不休，至今尚未形成一致的意见。今人之《诗经》选注本、译注本各有所本，或主男著，或主女作。高亨《诗经今注》、陈子展《诗经直解》均以为男子作，而袁梅《诗经译注》、程俊英《诗经译注》又皆以为女子作。

这些争议概括起来主要是两派：一派认为作者是男性仁臣，另一派认为作者是女子。现代学者多认为是女子所作。

-国风·邶风·柏舟