四川省甘孜州甘孜县位于哪里

位于：四川省甘孜州甘孜县

甘孜县位于甘孜藏族自治州西北部，雅砻江上游。地处东经99°08′——100°25′，北纬31°24′——32°54′。“甘孜”为寺庙名称，意为洁白美丽的地方，拥有1300年建制史，因五世0弟子霍·曲吉昂翁彭措在此创立第一座格鲁巴寺庙而得名。上下千年，纵古论今，甘孜得“天时，”拥 “地利”，江山多娇，英雄辈出，人杰地灵。内连康定、成都、外连青海、西藏、甘肃，作为康北交通枢纽，历来商贾云集，生意兴旺，堪为康北经贸中心。甘孜幅员辽阔，土地肥美，牧场无垠，水丰草茂，五谷丰登，羊肥马壮，堪称“雪域明珠”。

“甘孜”藏语乃洁白美丽之意。那里自然风光绮丽，良哥山、巴颜额拉山、果拉狼山、沙鲁里山巍峨四周，雅砻江像一条碧绿的飘带缓缓流过广袤肥沃的田野。这里有景色秀美，相传是莲花生大师在藏区点化的24座神山之一的奶龙神山和充满神秘色彩的扎日拥康神山，有探险旅游的好去处扎曲河,更有广阔无垠、牧歌悠扬的达通玛草原风光。

甘孜人杰地灵。千百年来，世代生息繁衍在这片土地上的勤劳勇敢的藏族人民，用他们惊人的智慧，超常的创造力谱写了灿烂辉煌，值得整个藏民族骄傲和自豪的历史。古朴庄严的甘孜寺、大金寺、德贡波、东谷寺等43座古刹名寺，为甘孜这块灿烂的明珠更加增彩溢辉；五大教派齐全的藏传佛教、风格独特的寺庙建筑、民间建筑以及藏画、手工艺品、古朴风韵的民间舞蹈、文学艺术等，特别是名扬天下的甘孜踢踏为甘孜奠定了厚重的文化底蕴，甘孜堪称文化之都。

甘孜人才辈出，群星灿烂。那里有格萨尔的传奇故事和古老遗迹。那片古老而神奇的土地上曾孕育了噶玛噶举教派的创始人都松钦巴，倡建霍尔十三座寺庙的哲蚌寺法王昂翁彭措，著名爱国人士阿旺嘉措，著名宗教爱国人士五世格达-，并谱写了-总司令与五世格达-之间“军爱民、民拥军”的千古颂歌。甘孜县还诞生了新中国培养的第一位藏族将军——杨世喜将军，孕育出了第一位藏族博士——格勒博士。

风土人情

觉安钦巴，意为“十五供品”，亦称“酥油花”。它是以酥油为原料，以人物、花卉、飞禽、走兽、树木等人和事物为主题的一种高超的手工油塑艺术，具有悠久的历史。 相传在一千三百多年前，唐太宗李世民之女文成公主与第三十二代吐蕃赞普松赞干布联姻时，藏族人民为了表示敬意，在文成公主从京城长安带来的一尊十二岁佛祖像前供奉了一束酥油花，从此，相沿成了藏族人民的习俗。酥油花初期以莲花为主，题材较为单一，后来，这种习俗传到各大寺庙，酥油花的题材和工艺又有了新的发展，成了藏区各大寺庙独有的一种高超的油塑艺术。

甘孜县酥油花的制作在藏区可谓独树一炽，其制作工艺精湛、考究、造物形象逼真，表现形式多样，涉及人物、花卉、佛像、树木、飞禽、走兽等无所不包，且讲究年年内容翻新，用各种造型组成各种故事情节，集艺术性、欣赏性、故事性、趣味性为一体，堪称藏区一绝。

每年春节前一个月，制作酥油花的艺人们便将纯净的酥油揉以各色染料，开始制作酥油花，到了每年-正月十五日灯节会上，艺人们便将精心制作的酥油花在寺庙的大经殿前的院内展出，一年一度，成为盛会。由于这些酥油花造型生动，神态逼真，花样新颖，色彩绚丽，深受各族人民的喜爱。

藏戏是藏族人民以歌舞形式表现文学内容及现实生活的一种综合表演形式，它是在藏族宗教仪式和酬神醮鬼、民间歌舞、说唱表演等不同艺术土壤上形成的。

一、藏戏的萌芽、雏形、复兴与普及过程

据藏史资料记载，吐蕃王朝建立以前，西藏出现了最早的原始宗教----笨波教。从其内容上看，它是一种万物神灵的信仰。活动主要是通过巫师作为神灵的化身，是沟通百姓与神灵关系的中间媒体。巫师通过舞蹈的方式使神灵赐福于众生，禳祸免灾。这样就构成对神灵祈求的如祭祀、祈祷、巫觋之术等各种教仪，巫师自然就成了笨波教举行宗教仪式和占卜祈祷的舞蹈家。随着社会的前进和宗教的发展，已进入奴隶制的藏族民间艺术不断得以发展和完善，如与舞蹈相结合的“鲁”体民歌和笨波教“摇鼓作声”宗教祭神法舞“巫舞”不断地发展、变化、形成了以娱神驱鬼，禳灾迎祥的“羌姆”。总之“羌姆” 是在西藏原始宗教“笨波”祈庆媚神，摇鼓作声的巫师仪式的基础上，吸收民间土风舞演变而来的宗教舞蹈。

八世纪吐蕃王朝的赞普赤松德赞（公元718-----785年）派大臣前往阿富汗迎请高僧莲花生大师入藏宏扬佛法，于-土羊年（公元779年），在山南建造了西藏佛教第一座寺庙----- 桑耶寺。莲花生大师到藏后，大力推行佛教，竭力把佛教和笨教相融合，根据佛经故事将佛教教义和笨波教义巫师祈神仪式以及土风舞相结合，改编成一种新的西藏佛教祭神舞蹈形式。这种宗教舞蹈虽然带有相当浓厚的佛教仪式性，但它是当时百性的若干思想情感和愿望的生动体现，是藏族民间歌舞和民间 表演形式的最初代表形式。在《莲花生传》中记载；“译经师 （莲花生）在桑耶寺慈氏洲译经竣工后，由长老手持译经绕务孜殿三周，排成行列，戴上假面，击鼓跳舞，为所译经典开光。”之后，这种仪式便沿袭下来，形成了现在藏族寺庙举行的所谓 “跳神”。藏史《巴协》中记载；“吐蕃赞普赤松德建筑桑耶 寺，莲花生大师为调伏恶鬼所行轨仪中，率先应用了一种舞蹈”。 这就是藏族跳舞“羌姆”的兆始。这些舞蹈形式和内容在第司 桑吉嘉措的藏医著作《亚色》中有记载；“在桑耶寺落成典礼上，臣民们进行‘卓’、‘鲁’、‘协’等文艺活动。‘卓’是戴面具的鼓舞；‘鲁’是只唱不舞；‘协’是即唱又舞。” 这时的演员全是僧人，表演时有时配上诵经为伴唱，这就形成 了哑剧性的跳神颂佛祈愿的新形式。

在藏史《萨迦世系史》中记载：“-木狗年（1034）年时，卓地（现西藏萨迦寺附近）有大庙会，往观焉，百技杂艺 之中，有巫师多人，自在女二十八人，戴面具，手持兵器，另有长辫女击鼓，随之而舞，至为奇观。”这就是说在十 一世纪以宗教祭神法舞为主的艺术形式中，掺杂了百技杂艺等内容，还正式出现了男女合舞的场面，并出现了自在女、巫师等形象的戏剧人物了。这进一步说明了“羌姆”已由单纯的宗教仪式发展为既媚神又娱人的艺术形式，更加接近了世俗化。

相传十四世纪，噶举派僧人唐东杰波（1385----1464年，后藏地区民间出现的传奇人物）是藏戏的改革者和创新者，他把“羌姆”等宗教仪式由寺庙引向了民间。唐东杰波一心想为众生谋利，立志在雪域各条江河建造铁索桥。为建造铁索桥募捐集资，他吸收了当时各地民间艺术表演形式，并邀请了山南穷结县一户叫白拉家的七位能歌善舞的姊妹组成演出班子，二人扮猎人，二人扮王子，二人扮仙女，一人击钹，唐东杰波亲自编导节目，设计唱腔唱词，利用寺庙里活动的跳舞神舞蹈形式，以穿插进佛“本生”的故事和民间传说为内容，编排了具有简单故事情节的歌舞剧，到各地村场小巷卖艺募捐，并教化众生。七姊妹组成的“宾顿雪巴”就是最早的藏戏白面具派， 这就使过去较为单纯的跳神舞“羌姆”逐渐戏剧化，在哑剧性的情节化舞蹈中开始出现了说和唱。随着表演手段的不断加强， 使这一新生的艺术表演形式逐渐从宗教仪式中分离了出来，形成藏族戏剧艺术的雏形。这一改革顺应了时事，受到老百姓的普遍欢迎，从而使改革后的艺术表演形式流行更为广泛，彻底实现了藏戏由寺院走向民间，并使之完全成为藏区世俗化的一种歌舞艺术。

五世0阿旺洛绒嘉措建立甘丹颇章（当时藏区地方政权），统一西藏后，拉达克地区曾派一支歌舞队前来拉萨祝贺，那翩翩舞姿，悦耳的音乐，使0如痴如醉，便遴选十二、三岁的男童（小扎巴）派往拉达克地区学习歌舞。五世0在北京觐见大清顺治皇帝时，经常出席宴会，游乐观戏，从汉族戏剧艺术和宫廷歌舞中受到一定启发。返藏后五世0在藏族民间小戏的基础上，对藏戏内容和表现形式都进行了丰富和完善，使藏戏成为一种独立于宗教活动及各种民间艺术之外的，具有一 整套独特演出形式的藏民族表演艺术。为使藏戏表演职业化，五世0把演员从寺院中分离出来，成为专职艺人，并组成西 -史上第一个职业藏戏班子----觉木隆。同时，把艺人所用唱本由叙述体发展为代言体，这便形成了后来所见的演出“脚 本”。并使藏戏表演在前后藏地区和山南发展普及以后，各地职业剧团如雨后春笋般地纷纷出现。据藏史记载，当时每年参 加噶厦组织雪顿节的献演剧团达十二个，从而形成了早期藏戏 的白、蓝面具两派。

二、甘孜藏戏的种类与源流

甘孜县素有“歌舞之乡”的美誉，“能说话就会唱歌，能走路就会跳舞”，是对能歌善舞的甘孜人民的真实写照，县内藏戏表演十分普及。目前，县境内的藏戏可以分为羌姆、阿姐 拉姆、协、夏卓等，简述于后； 1羌姆：意为寺庙跳神。它是宗教意识与民间舞蹈相结合的产物，来源于藏族早期笨波教的祭礼舞蹈，甘孜各教派的羌姆大约在公元八至九世纪由西藏传入。跳神的时间和次数根据各寺的具体情况而定，地点一般在寺院内大殿前的广场上，是属一种具有严密程序的舞蹈艺术，无论提动作的组合，还是队形的变化，各寺都有一定的规范程式，通过专门负责舞蹈训练的舞师，依照跳神舞谱的指点和自身的言传身教而代代相传。乐器主要有 大鼓、钹、长号、海螺、法铃、唢呐等。击鼓是舞蹈中最为重 要的节拍指示，从舞蹈的内容表现形式大体可以分为驱邪禳灾舞、0保佑舞、赐福消祸舞、祭祀娱神舞，神鸟仙兽舞等。 2协：又叫“弦子”。在甘孜县境内有孔萨协钦、仲萨协、 格达协，郎扎协等，其中白利寺五世格达-创建于二十世纪三、四十年代的格达弦子尤为著名。起初用此歌舞祭祀亡魂、超度灵魂、免荒灾。以后逐渐丰富其内容而流传于民间。表演 时无伴奏乐器，起舞时，男女两队轮歌共舞，围成圆圈，相对而立，男演员抬头，女演员低头，沿着弧线，先慢后快，边歌边舞，舞蹈的脚步动作矫健，带有“夏卓”的风韵。据说格达-写了二十四首诗歌，并教演员唱， 这样就形成了独特的格达弦子有唱跳的民间舞。 3夏卓：俗称“踢踏舞”。甘孜踢踏舞最先是由西藏传入的一种舞蹈形式。大约在300多年前由甘孜寺、大金寺僧侣从西藏日喀则学回。最初其内容主要是以诗歌的形式赞颂上师、父母、地方官和祈求吉祥等为主。夏卓传到甘孜之初由寺庙掌握，表演者皆为男性，一般都在每年秋季进行表演，后来流入民间后则无时间和性别的限制，踢踏舞表演，不限人数，少则一人，多则数百人，表演时舞者身着盛装但不佩腰刀，脚或腰部需挂1串响铃，以增添音响色彩。解放后，踢踏舞经过业余和专业舞蹈工作者继承借鉴，广采博收各种踏步的节奏长处，形成了 “甘孜踢踏”优美的踏步旋转，侧身腾跃等独特的技巧动作，丰富了舞蹈的表现力，形成了具有本地特色的“甘孜踢踏”。甘孜踢踏舞曾于1964年应邀赴京参加了全国少数民族业余文艺会演，获得了优秀节目奖；1980年参加全国农民业余文艺调演，获得了优秀节目奖；1990年， 参加全省首届少数民族艺术节，获得表演一等奖；还获得州、县颁发的多项奖。 4阿姐拉姆：即甘孜藏戏。-铁鼠年（1780年）从西藏传入，当年，甘孜寺阿巴扎仓嘎洛勒巴去西藏日喀则噶丹寺学习“迥巴”派藏戏，带回剧本和“嘎尔”（祭祀舞）的乐谱及制作精致形象逼真的面具工艺，并把所学的藏戏艺术使授给甘孜寺阿巴扎仓藏戏团，次年，地方-认为这种行为泄露了天机而勒令藏戏团停演。-铁狗年1790年），甘孜寺第三世郎扎-向巴克珠又重建了剧团。-水猴年（1932年），日嘉-接管了剧团，并表演了藏戏剧目《郎萨雯波》，从此，藏戏在甘孜得到了发展，形成了具有自己独特风格的甘孜藏戏。 解放前，每年的-7月，在甘孜寺举行大型佛事活动后，该寺的泽尼扎仓剧团和阿巴扎仓剧团分别以八大藏戏为内容演出3至7天藏戏。

甘孜藏戏在为丰富群众文化生活、继承优秀的传统文化方 面作出了重要贡献。在甘孜，每逢佳庆节日的文娱活动中，藏 戏都是必演的剧目之一。甘孜藏戏除在本县城、乡村的演出外， 还参加了多次省内外的演出：

1986年，甘孜藏戏参加了甘孜州“跑马山之秋”文艺调演；

1989年，甘孜藏戏应邀参加了“中国上海国际舞美艺术” 演出；

1990年，在甘孜州第二届文艺调演及建州40周年庆祝活动 中，甘孜藏戏演出队以出色的表演，赢得了广泛赞誉；

1991年9月，甘孜藏戏参加了中国四川国际电视节演出；

1993年8月至10月，甘孜藏戏演出队在北京八达岭等地演出， 历时两个月。

1994年，甘孜藏戏参加四川省第二届少数民族艺术节演出；

1995年6月至11月，甘孜藏戏在北京，北戴河等地演出；

1996年6月至10月，甘孜藏戏参加大连和自贡市艺术节演出。

甘孜藏戏演出队每次都以其独特、精彩的表演，获得了很 高的荣誉，并得到了国内外、省、州以及兄弟县来宾和观众的 好评和赞扬。

达通玛大草原位于甘孜县城西北部，那里天高云淡、空气清新、阳光明媚。放眼望去，广阔无垠的大草原恰似蓝天下的一块巨大的绿毯。成群的牛羊恰似点缀其上的朵朵鲜花，那种辽阔悠远的美丽，令人如醉如痴，流连忘返。大草原除景色美丽外，还有著名的古刹奇观、神秘的宗教习俗和鲜为人知的民间习俗等，等待人们去发掘和探索。

一、古刹奇观

由于达通玛地处川藏高原腹地，千百年来 与外界交往较少。因而，宗教活动在这里发育十分完整，至今还保留着许多古老而神秘的宗教文化。达通玛草原的著名寺庙扎拉寺是目前甘孜县境内十一座宁玛教（红教）寺院中最著名的一座。该寺坐落在达通玛区查龙乡政府所在地，海拔3980米， 距县城100公里，有甘达公路相通。

扎拉寺名的来源为达通玛境内有达、扎两条沟，而寺庙就 建在扎沟中的支沟内，由此得名“扎拉寺”是“支沟寺”之意。根据《甘孜州藏传佛教寺院志》记载：在达通玛境内有一座噶嘉圣山，圣山的顶上修建了两座笨波寺（黑教）。一座叫德拉 寺，另一座称扎饶忍扎噶寺，后一座寺庙是由凯珠强波郎觉（1130年圆寂）的弟子曲杰玛创建，当时的施主是苏日戈巴（蒙古族，至今达通玛辖属还有苏日戈巴家族的后裔）。- 弟五胜生火猪年（1287），-益西贡波把扎饶忍扎噶寺改宗 为宁玛教（红教），并迁址到现在的地方，命名为“扎拉寺”， 从那时起，扎拉寺寺名沿用至今。

1、寺庙建筑庄严巍峨。该寺坐落在一片绿色的草滩之中，寺庙金碧辉煌，神殿内塑有一尊莲花生大师像，高约五米，呈 金**，大师神态端庄肃穆，面略带微笑。庄重巍峨的莲花生大师像坐落在净土铜色山宫；寺内还设有密显教修习讲授院， 其金顶和琉璃瓦在阳光下闪闪发亮。大殿周围经旗杆、转经房和僧舍林立，寺庙周围还建有大量的佛塔，散布着上百顶牧民 帐篷，特别引人注目的是寺庙后的神山上插满了无数经旗，微风吹动，经旗猎猎，给人以气势磅礴和庄严肃穆之感，使之不由得肃然起敬。

2、红教经典来源及教义特点：从经典来源来讲，宁玛教可分为两种。一种叫作“噶玛”，又称为口传，这种口传经典主要是根据公元八、九世纪以来翻译的密宗经典，在民间由父子或师徒相传而沿袭下来的。另一种叫“德玛”，又称伏藏，据说是八世纪末莲花生大师等人把密宗经典埋在地下，几百年后被人挖掘出来进行传授的。 奇特的教义：宁玛派修习的教义主要是0，主张人的心体是纯净的，心体本质是“远离尘垢”的；重密轻显，苦修净心-。在修习方法上显得十分特别，他们习惯在深山密林里搭棚或选僻静的岩穴里独自修习密法。他们练气功以把握心体，以气养身，并逐月缩食，力图练就仅在口内含数粒青稞就能维持生命的境界。此外，修习者还有意在隆冬雪地和酷暑烈日之下赤身-，苦练把心安住一境的功夫，摆脱各种欲望和心意，以求达到0法的成果。

3、独具风格的佛事活动：达通玛宁玛教法会内容除了僧人集中在大殿念经以外，还组织僧人跳神。跳神是为配合经典内容说教的舞蹈，同时，也是宗教和民族风俗习惯相结合的节庆活动，跳神的僧人主要是年轻的僧人，并提前在本寺专门训练。有成套和系统的舞蹈动作和准确鲜明的舞蹈语汇。跳神时 要戴上马、牛、鹿、猴、大鹏鸟、狮子等家畜和野兽的面具。每年-六月十日至十五日在大殿前跳神，由寺庙的乐队伴奏，主要乐器有白螺，大号、小、唢呐、锣、鼓、钹等。“桑东”在藏语中是烧香的意思，-六月十日至十五日，扎拉寺特别热闹，漫山遍野香烟缭绕，人们头顶蓝天，面向神山，燃起放在柏树枝青稞、酥油、大米、糌粑等物的火堆，其含义是向神供奉，祈求神灵保佑平安吉祥。善男信女仿佛看到了神灵的威严和天地的庄重，此时此刻神灵的力量仿佛取代了个人的意志，在广阔的草原上，在这样一种特有氛围中人们实现了心理上平衡和满足。 藏传佛教跳神不仅是宗教活动，也是一种民俗节日。当吉祥的节日来临之际，人们便络绎不绝地向寺院汇集，善男信女点起酥油灯，烧香拜佛，捐钱赠物以求神灵保佑吉祥。稍后，寺庙将举行跳神舞会，善男信女静心观赏，身心全部沉浸在那情节起伏跌宕的剧情当中，这时，随着剧情中善恶美丑的撞击，人们的心灵真正受到了一次洗礼和净化。跳神活动期间，青年男女身着艳装，谈情说爱，结交情侣，成为跳神会上的又一亮 点。随着时代的发展，传统的宗教法会已注入新的内容，它不但是一种宗教法会，同时，也是人民群众喜爱的民族传统节庆活动。

二、保佑平安的嘛呢石堆、经幡、经墙

当你来到达通玛大草原上，你就会发现到处都会遇到刻有藏文的石堆，藏语叫“嘛呢”。它是藏传佛教六字真言“奄嘛呢叭咪哞”的简称。 据说经常默念六字真言可以消灾免祸、一生平安。因而，藏族人不管走到哪里，都要表示这种心愿，于是形成了藏区处处有嘛呢石堆的宗教景观。人们为祈求平安都会主动刻嘛呢石，并将它们堆起来，这样通过一代又一代虔诚信教徒的堆积，嘛呢石堆越堆越大，平时人们经过石堆时都要主动添加石头，伴以口诵六字真言，并自左向右绕行数圈，可以说嘛呢石堆已成为藏族群众从事日常佛事活动的场所。 经幡：在达通玛大草原深处的青山绿地，圣湖清溪之滨经常可以看到数不清的经幡在飘扬。特别是在扎拉寺背后神山阳坡上重重叠叠地插满了数以万计的经幡。在嘉仁塘的经墙外围绕着的这些经幡都用多条牦牛绳或尼龙绳支起，几十层挂满经幡的环状绳索将经墙的周围紧紧地围住，形成了一个由经幡组成的大金字塔。在茫茫的草原上，出现这样一个经幡飘扬的庞然大物，自然使游子心情震撼，假如你来到这里挂上一张经幡，你就为自己许下一个祈祷平安的心愿。站在经墙或神山的经幡 下，人们似乎感受到了一种神秘莫测力量的存在。

三、让灵魂升华的地方-----台

-，其来源说法不一，普遍认为是一种人生献身精神的体现。-台是藏区人死后用来举行葬礼的地方。-台一般设在高山阳坡之上。四周没有什么特别的标志，它是人生的最后一站，死者将被送到这里，-会念经为死者指明天堂之路，不久，作为神仙化身的秃鹫纷纷结队飞来，将死者尸体食尽，然后飞向遥远的天空，相传这样能将死者带入天堂，并使自己的灵魂进入来世的领地。而达通玛的-台却与众不，-台坐落在离扎拉寺1公里的南端，距山脚有350多米高的一片绿色山坡之中，浓密的青草和各色野花，散发着沁人心脾的芬芳。这里空旷幽静，庄严肃穆。这里的经幡堪称藏区之最，密密麻麻、重重叠叠、遮天蔽日。条形的嘛尼经墙、呈金字塔形的经幡、灵塔仿佛造就了一个极乐世界，使人感受到一种心灵的震撼，一种从今生到来世的畅想，这是游牧文化的古老遗风。

四、服饰

牧民的藏衣，一般都具有长袖、大襟、腰宽等的特点。根据用料的不同可分为羊皮藏袍，皮毛藏袍和布料藏袍等三种藏袍。皮毛藏袍是用老绵羊皮鞣好逢制的，缝制好的皮袄叫“杂巴”。女式皮袄衣襟边用三种纹式的氆氇缀装饰，氆氇上镶有红、黑两道平布。穿着皮袄时，袍内配穿一件半高领、斜开衣襟的锦缎锁边的夹衬衣，衬衣多半以紫红色、咖啡色、**和白色绸缎缝制。腰系长长的红色茧绸，身后打一个结，腰带的侧旁佩挂一个嵌有珊瑚的银制奶钩，奶钩最早为劳动工具，后来逐渐演变为装饰品。羔儿皮藏袍是把小羊羔皮鞣好后加工缝制，衣面一般都配红、黄、绿等色的锦缎料子，这种缝制好的藏袍叫“查日”。女式藏袍沿边镶以水獭皮边。男式藏袍沿边镶以虎皮或豹皮。看起来既美观又大方。布料藏袍有单、夹两种，根据气候变化随时更换，系上腰带后，使腰际形成大行兜囊。内衣配穿一件白色或其它颜色的衬衣，天气暖或劳动时，即把袖子束在腰上，极为方便。牧民男女夏天都头戴宽边礼帽。冬天一般戴狐皮帽，狐皮帽呈圆筒，帽后开叉，帽沿上翻，皮毛外露，顶部用彩缎制作。戴上以后，尽显草原牧民洒脱剽悍。牧区妇女一般将头发梳成数百根细辫子，下接黑色丝线，上面饰有玛瑙、琥珀、珊瑚、松耳石等珠宝。

五、饮食

牧民平时多以糌粑、酥油、牛奶、酸奶、牛肉、奶渣等为主食，茶是不可缺少的饮料，每餐都离不开茶。牧民热情好客，客人到了就可以就餐。以酥油汤和人参果、酸奶中加白糖、包子、藏八宝粥、酥油茶或牛奶等可口食品款待贵客。遇重大节日和各种礼仪时，用新鲜酥油、人参果、黄糖合并做成方块，用酥油镶色做成各种吉祥图案，藏语称“体”，作为款待和馈赠贵宾的珍贵礼品。

六、民间体育盛会----赛马

每年的赛马活动是达通玛最主要的群众性娱乐活动，牧民认为赛马活动是免灾解难，六畜兴旺，保佑平安的一件大事，因而都踊跃参加，赛马开始前，骑手们要牵马绕柏枝堆转三圈，同时，口诵祝愿-，高呼“拉索罗”、“扎西德勒”以示祝福。骑手一般是十五岁左右 的少年。主持-的长者把马及骑手引向赛马场跑道的起点上，排列整齐后，一声铃响，骑手们各自快马加鞭冲向终点。赛马获前三名的骑手将获得一根哈达和不同数量的大茶，其余 骑手也将获得表示祝贺的哈达一根，并口呼吉祥如意。-上还将举行在马背上射击和拾哈达等高难度动作的比赛。比赛期间，还要举行牦牛舞、狮子舞、摔跤、拔河、举重等演出的体育比赛。赛马是草原牧民体现自己骁勇的盛大活动，赛马期间，整个草原都将沉浸在热烈、吉祥、欢乐的气氛中。

七、美丽的达通玛草原资源丰富

达通玛草原有虫草、贝母等名贵药材。色须塘，藏语为“金盆宝地”之意，这里黄金储量丰富。辽阔的达通玛草原上还栖息着马熊、獐子、磐羊、鹿、黄羊等野生动物，有“棒打獐子，瓢舀鱼”的美称。

2021年4月，甘孜县入选2021第二届中国文化百强县。

2021年4月，甘孜县上榜2021中国特色美食百佳县市榜第97名。

2021年1月，甘孜县被认定为第三批四川省食品安全示范县（市、区）。

2020年6月，甘孜县列入第二批革命文物保护利用片区分县名单（长征片区(红二方面军)、长征片区(红四方面军)）。

2018年2月，甘孜县上榜2017年全国义务教育发展基本均衡县（市、区）名单。

好的情感小故事应该具有以下特点，才能让人回味无穷：

1 情感真挚：故事情感真挚，能够引起读者共鸣和情感共鸣，让人感受到故事中的情感真实而深刻。

2 意境唯美：故事情境或场景唯美，引人遐想，让人沉醉其中，感受到故事中的美好与诗意。

3 扼要简洁：故事讲述扼要简洁，表现出作者的文字功底和语言魅力，能够让读者在短时间内理解故事的主题。

4 寓意深刻：故事寓意深刻，能够引起读者对生命和人性的反思和思考，让人在情感和精神上受益。

例如，可以讲述两个陌生人之间发生的故事，他们在一次偶然的相遇中，发生了一段感人的情感故事。在简洁明了的叙述中，传递出人性中最温暖的一面，让读者产生强烈的共鸣和情感反应。这种类型的故事，往往不需要过多的修辞或夸张，而是通过真挚的情感和深刻的寓意，留下深刻而持久的印象，让读者回味无穷。

高估人性

丢掉性命

前两天，有一则很伤痛的新闻。

在深圳打工的23岁湖南少女蒋某在出租屋里被人杀害碎尸。凶手是一名21岁的男青年沈某。

根据警方的初步调查，女孩蒋某和凶手沈某是老乡，两人都在深圳打工，偶然相识。

后来沈某约女孩去自己的出租屋打游戏，女孩觉得是老乡，就放松了警惕。

有媒体报道称，在打游戏的过程中，两人发生了口角，沈某一怒之下就用数据线将女孩勒死。

事后又分尸，丢到附近垃圾桶里。

知情人说：女孩蒋某从小生活在单亲家庭，还有个弟弟。

家里生活很艰苦，为了让弟弟读书，蒋某很早就辍学外出打工。

前几年来到深圳，先是应聘过销售、服务员，颠沛流离。

后来总算工作稳定了一些，一赚到钱总想着给家里打点。

本以为总能熬出头，却没想到命丧在恶魔手中。

看完新闻，内心真是唏嘘不已。

谁能想到，21岁的小年轻，就能干出这么残忍的事情。

而最令人心痛的，就是女孩蒋某。她正处妙龄，本来还有着美好的青春。

可惜，一次轻信，就让她落入了恶魔的屠刀之下。

说句残忍点的话，如果她能够对人性的恶多一点点估计，对世界的残忍多一点点防备，本来可以不死的。

可惜，世界上最残酷的事就是：没有如果。

人生最大的不幸

是与烂人烂事纠缠

这些年，总有类似的悲剧发生。

其中，很重要的一个原因就是在烂人烂事上纠缠不休。

去年，长沙大二女生童童在酒店内被前男友刺死的新闻刷爆了朋友圈。

这个事情之所以让人唏嘘，因为童童在赴约前，已经感觉到了危险的气息，还特意邀请了三名朋友同往。

可是仍未阻止悲剧的发生。

出事前，童童和于某经历了很长时间的情感纠葛。

童童屡次要求分手，于某都不同意，还曾多次出言威胁，扬言要报复。

童童虽然内心很害怕，私底下曾经对室友说过：于某是一个情绪不稳定的人。

可是，案发当日，于某声称有衣服等物品要归还，约童童到酒店见面。童童还是去了。

结果就是一场悲剧。

还有四川国际学校的美女音乐教师小何在经受了丈夫长期的家暴后，跳楼身亡。

事发时，丈夫陈某还掏出手机说，你跳吧，我给你录视频。

小何与丈夫结婚仅仅1年零3个月，父母曾极力反对。

可小何却说会为了这位男人甘愿付出、默默陪伴，选择去包容去原谅去理解。

可婚后，小何发现陈某对她态度很不好，很冷漠，还有严重的暴力倾向。

朋友劝小何赶快离婚，可小何却相信丈夫只是一时不顺，自己可以用爱去感化。

结果就是越演越烈，最终酿成悲剧。

这些血淋淋的事情告诉我们：未必每个人，都有善待别人的习惯。未必每个人，都会懂得知恩图报，心怀善念。

有句话说得好：人，永远不要在烂事上纠缠。

生活中难免遇到烂人、碰到烂事，他们就像狗皮膏药一样，你越认真，他们缠得越紧。

对付烂人烂事，最好的处理办法，其实就是不纠缠。

不纠结于一段已经变质的感情，不执迷于一个渣到底的伴侣；

不因为职场里的小人栽赃而寝食难安，相信恶人自有天来收。

相反，同烂人较劲，最终往往有两个结果。

一是你赢了，但是却耗费了大量的时间精力，活得也不开心。

二是你输了，羊肉没吃到，反惹一身骚，甚至付出惨痛代价。

其实，不管哪种结果，你都是输家。

所以，做人最重要的就是懂得及时止损，千万不要因为不甘心而死耗着。

无论是谁，在烂人烂事上痛苦、消耗、沉沦，最终的受害者只能是自己。

每一个悲剧背后

都有活命的机会

有一句话说得好：性格决定命运。

许多悲剧的形成主要原因当然是那些恶人恶事。

可是我们性格里的一些弱点，也在无形中将自己置于危险的境地。

去年27岁深圳女孩彭雯独自前往华山游玩，不幸遇害。

从到达华山，到疑似遇害，仅仅5个小时。

而在这5个小时里，家人、朋友甚至旅店老板多次劝阻，她却不听，执意要去无人的深山老林散心。

结果就是出了事，叫天天不应叫地地不灵。

其实，每一个悲剧背后，都有活命的机会。

所以，要远离危险，一定要避免犯下三个错误。

第一，情绪不稳定。

都有情绪低落的时候，可是因为情绪不好，就丧失基本的安全意识，甚至自己和自己赌气，这样就给自己带来意外的麻烦。

生活里，我们遇到的很多不幸的事，往往都和我们的坏情绪有关。

一个真正成熟的人，懂得控制情绪的重要性，起码不能让坏心情影响理性的判断。

第二，心怀侥幸。

生活里，我们经常对一些显而易见的危险视而不见。总以为不幸离自己很远，其实只是一种思维谬误。

在横穿马路时，车来车往，我们也照走不误。因为我们都坚信：它不敢撞人的。

喝了酒，觉得自己还清醒，心想着我技术那么好，开车没问题。

一次两次都侥幸了，可运气永远那么好吗？

说到底，我们的生活经验大都来自不完全归纳法，而面对瞬息万变的世界，其实我们心里的那些侥幸，都不过是还未发生的不幸而已。

第三，一意孤行。

我们常常会犯这样的错误：坚持己见，刚愎自用。

比如，你被渣男欺骗，外人一看就知道男孩在骗你，但你却固执地认为男孩是真正地爱你，任凭外人怎么说，都不会改变主意，甚至认为别人在不怀好意地破坏。

一意孤行的后果，就是让关心自己的人伤心，也让自己越来越孤立。

这个世界并不完美，当你固执地拒绝别人的好意时，下一步也许你就要面对来自恶魔的寒意。

聪明的人

不立于危墙之下

作家格总分享过一个故事：

我一个北京的朋友讲过，在她很小的时候，她父亲就叮嘱过她，等地铁的时候必须贴着墙站。

北京地铁建得很早，那会儿的地铁是没有防护栏的，所以几乎每年，都会发生有人从站台坠进地铁的事故。

有的是自杀，有的则是别人推下去的。

爸爸说：地铁站里边儿，你不知道有什么人！有神经病呢，有喝多了呢，还有成心给社会乱的呢！你不知道！不知道就得让着，别给人机会，贴着墙站最安全！

我想说，这位父亲的叮嘱，真的是一种智慧，就像古人所言： 君子不立危墙之下。

心理学的“费斯汀格法则”告诉我们：

“人生中10%的事件，是由发生在你身上的事情组成，而另外90%，则是你对事情如何反应决定的。”

生活中有很多事原本都是可以避免的，你越是在破事上纠缠，只会越来越破，越来越糟。

你改变不了烂事的结局，更改变不了烂人的品格，那就让自己保持在安全距离。

一分小心与谨慎，少一分侥幸与自负，多磨砺自己的性格，少些无谓的负面情绪，这是对自己负责，也是对他人负责。

最后，真心希望逝者的灵魂安息。也请生者记住，生命从无侥幸，来日并不方长。

鼠 --- 谁去铃

一群老鼠召集会议�决定想出一个好法子让大家在大敌猫儿到来之前�可以有个备�在许多计策中�发觉其中最好的提议是 一个铃 在猫的颈子上�如此这般�在猫到来的时候�老鼠们一听到铃声�可以迅速逃离�躲到自己的洞 去� 但是当进一步讨论要派谁去把铃 在猫头上的时候�却顿时鸦雀无声�没有一 老鼠敢去做这件事情

� 寓意 --- 大空言对事情无助益

牛 --- 公牛的无奈

一公牛被老鼠咬了一口�伤口很痛�就要去捉 �但老鼠马上躲到洞 �於是公牛用 的角去挖墙�挖得累了�便睡在洞旁�老鼠从洞中向外看了一会儿�偷偷地爬到牛的腹部�再咬了一口�又迅速退回到洞 �公牛痛得爬起来�又急又气地�不知道如何是好�老鼠喃喃地说�大的不见得就会得到胜利�有时候弱小的�低贱的�反倒是最有能力去恶作剧的�

寓意 --- 不要以貌取人

虎 --- 受了骗的老虎

有一次森林之王狮子患了很重的病�狡滑的狐狸趁机巴结 �日夜细心照顾�一天�狮子对狐狸说�我现在很想吃虎肉�而且听说吃了虎的心�很快就会恢复健康�於是谄媚的狐狸立刻到森林 找到老虎�告诉老虎�狮子就要死了�想选出一个继承王位的�狮王考虑后觉得只有老虎合适�因此就请 跟狐狸到狮王那 走一趟� 老虎不疑有他�到了狮子洞穴 �等待已久的狮子��可怜的虎�就这样失去了 的性命�当狮子津津有味地吃著虎肉�突然�不小心把虎的心�掉在地上�狐狸看见了�悄悄地把它捡起来吃了�狮子吃完虎肉之后�四处寻找虎心�都找不到�就问狐狸�狐狸说�陆下�那虎大概知道 会受骗�所以没有把心带来�况且�像 那麽笨的 伙�又那儿来的心呢

寓意 --- 应随时察言观色以免招损

兔 --- 龟兔赛跑

有一天�一 兔子嘲笑乌龟的脚短且走路又慢�於是乌龟笑著说道�虽然你走路很快�但假使我和你赛跑一次�我一定会赢你的�兔子以为乌龟在 口�便答应 的提议� 请狐狸选择跑道�指定终点�到了比赛那天� 们一同出发�乌龟虽然跑得慢却坚定不移�一步一步地向目标前进�兔子相信自己能跑得很快�一点也不将赛跑的事放在心上�於是便在中途的一棵树下睡著了�等到醒来以后�再尽力向前跑去时�乌龟却早已到达终点�获得了胜利�正舒舒服服地在那 休息呢 !

寓意 --- 骄矜者终必失败

龙 --- 龙困浅滩遭虾戏

一受伤的龙困在浅滩上�刚开始群虾被这庞然大物吓得躲起来�但 经测试后�以为龙不过如此而已�於是虾群开始戏弄龙�一 老乌龟看不过去�警告虾群将来会有报应�果然三天后龙体康复了�飞上天之前�回头一吐火�一群虾变成了 - 糊椒烤虾

寓意 --- 不要趁人之危否则将遭报应

蛇 --- 父亲和蛇

一条蛇住在茅屋门口�把住在茅屋中的婴孩狠狠的咬了一口�那婴孩因此受伤而死� 的父母很伤心�父亲决定要杀死这条蛇替他的孩子报仇�翌日�他在那蛇出洞觅食的时候�举起斧头�朝蛇头砍下去�但因为砍得太快�没有砍下蛇的头�只砍掉了尾巴�从此之后�怕蛇会再来报仇�於是每天提心吊胆的度日子�蛇在洞 �对外头斥责地说�我和你不可能再和平共存了�因为我一看见你�便会想起我失去的尾巴��而父亲也不肝示弱地说�我一遇见你�就会记起我死去的儿子�

寓意 --- 冤冤相报何时了

马 --- 人马牛狗

马�牛�狗因为 寒交迫�非常痛苦�便请求人给 们庇荫和保护�人亲切地接待 们�生起火来�让 们温暖�也毫不吝蔷地给马饱吃燕麦�又给牛 足稻草�同时拿出他自己桌上的肉给狗饱餐一顿�她们感激得很�就决定尽各自的力量�来报答人的厚恩�因此�他们三个各自将自己特异的本质赠送给人�马选择最早的 年�将 自己的特性送给人们�所以每个人�在青年时代�总是乐观 劲�积极进取�牛选定第二个时期�因此入在中年时代�都是埋头工作�勤俭积聚自己的资财�而狗的特性就奉献给人最后的一段时光了�於是老年人较重情义�守家顾家�

寓意 --- 人生是变化多彩的

羊--- 狼和羊

一狼被猎狗咬伤�伤势很重�只能躺在洞 �因为缺少食物� 就恳求一 路过的羊�请 从附近的山溪 取一些水来让 解渴�病狼说�你若能好心地替我取些水来�我就可以自己去寻找一些食物了�羊说�是的�要是我供给你水喝�无疑的�我将成为你要的那些食物了�

寓意 --- 花言巧语是容易被看破的

猴 --- 天神和猴子

天神丘彼得通知森林 的野兽� 将要颁奖给哪个有最漂亮子女的野兽� 猴子也跟著其他的野兽来了� 以宽容的母爱�带著一 扁鼻无毛�相貌 陋的小猴子�做为这个奖项的候选者�当 献出 儿子时�引起了一阵哄堂大笑�但 却毅然地说�我不知道丘彼得是否会将奖品给我�但有一点我是明白的�在母亲的眼 �这小猴子才是一切野兽中最亲爱�最漂亮�最美襌的子女�

寓意 --- 在母亲的眼 孩子永远是最美襌的

鸡 --- 贼和公鸡

有个贼进入一座屋子 去�他们找不到什麽汀钱的东西� 有一 公鸡�於是他们就偷了公鸡很快逃跑�回到了家 后�正打算去杀那 公鸡�却未料公鸡苦苦哀求说�请饶了我吧 ! 我是很有用处的�我可以在清晨啼叫�催醒人们去工作�但是贼人们却回答说�因为当你叫醒人们时�正好破坏了我们的偷窃行动�这正是我们必须杀你的理由呀�!!!

寓意 --- 维护道德者自然为恶人所痛恨

狗 --- 狗和野兔

一猎狗从兔窝 追出一 野兔�追了好久�便停下来不追了�一个牧童看见猎狗停住�便嘲笑 说�你们两个反而是小的跑得较快�猎狗回答说�你可知道我们的目标是不同的�我只是为了一顿饱餐而跑�但 却为了性命在跑呢�!!!

寓意 --- 需要的标 不同努力的程度也不一样

猪 --- 野猪和狐狸

一野猪站在树底下�在树 上磨利自己的撩牙�一 狐狸走过�问 现在 没有猎人或猎狗到来的危险�为什麽要这样磨利 的牙齿� 回答说�我已经仔细想过才这样做的�如果当我需要用到我的兵器时�才临时去磨利�那就来不及了�

寓意 --- 平时多烧香以免临时抱佛脚

胆小鼠异想天开

我们只要看到老鼠，第一个反应就是「打」，的确，「过街的老鼠，人人喊打」。由此可见，我们对老鼠的印象是多麽的恶劣，甚至认为它们是偷懒、卑贱、狡猾、懦弱的象徵。

虽然老鼠如此可恶，但是在历史上，有几则关於老鼠的有趣故事，现在就让我们来看一看，老鼠在这几则故事，现在就让我们来看一悔，老鼠在这几则故事中所扮演的角色。

谁去替猫儿挂铃铛

很久以前，在美国的一个小镇上，，住着一户有钱人家。由於这户人家家老鼠太多了，於是主人就买了一只猫来捕捉老鼠。

果然不久，老鼠减少了许多，主人非常高兴，猫儿也很得意地继续担任守卫的工作。

有一天，在这栋房子的一个偏僻角落，正有一场热烈的讨论会在举行着！

「各位女士、先生，我今天召开这次讨论会的目的，是为了找出一个办法来对付那只可恶的死猫。它已经杀害了我们许多同胞，如果再不想办法对付它，迟早我们的性命都不保。请各位踊跃发言。」老鼠酋长说。

老鼠们听了，纷纷举手想要发言。老鼠酋长只好让他们一个一个来。首先是勇士甲站起来发言：

「我建议，趁那只死猫在追我们时，故意把他引到老鼠夹旁边，让他被老鼠夹夹到。这样，他以后就再也不能追我们了。」

勇士乙听了，很不以为然，就站起来说：

「这个办法对我们很危险，万一还没跑到老鼠夹边，就先被他吃了怎麽办？所以我认为，趁他睡着时，拿火去烧他是最好的办法。」

「不，这种办法对我们也有危性。我有一个最好的办法，就是趁他睡着时，在他脖子上挂上一个铃铛。

这样，以后只要听到铃铛的声音，我们就可以赶快逃跑，再也不怕被他抓到，你们认为如何？」勇士丙得意地看着大家。

老鼠们都非常同意这样办法，纷纷鼓掌起来。

「既然大家都赞成了，那有谁自愿去替那只死猫挂上铃铛呢？」老鼠酋长问。

「既然没人愿意去，这个建议是你提的，我看就由你去好了。」

「我……我不敢去，你还是找别人吧！」说完，勇士丙就不再说话了。

结果，都没有老鼠敢去，所以到现在，那群老鼠仍然被那只猫追得死去活来呢！

谁喜欢吃臭老鼠

战国时代，庄子和惠施是好朋友。两人常一起辩论对任何事的看法。

有一次，惠施做了魏国的宰相。庄子知道了，就想到魏国去拜访这位老朋友。

魏国一些爱进谗言的小人就对惠施说：

「庄子这次来我们魏国，可能别有企图。或许是要来谋取您的相位，您可千万要小心啊！」

「嗯！他们说得蛮有道理的。」惠施心想。於是他就派了许多士兵，到魏国各地搜查庄子的住处。

士兵们找了叁天叁夜都没有找到庄子，然而庄子却在第四天早上亲自登门拜访惠施。

「老朋友，你知道南方有一只鸟叫 吗？这是一种很珍贵奇异的鸟，它由南海出发飞向北海。在途中，若不是梧桐树，它绝不停在上面休息；除了竹结的果实外，它绝不吃到别的东西；不是甜美的泉水，它也不喝。当它正悠然自在地飞翔时，地上正好有一只猫头鹰，刚抓了一只臭老鼠，猫头鹰以为 要来抢夺自己的臭老鼠，就抢先地向 怒叫一声！我说惠施啊！你该不会拿魏相来对我怒叫吧？」庄子说完，就笑着看惠施。

惠施觉得非常惭愧，不好意思地对庄子说：

「这………这是我以小人之心度君子之腹，让我以酒宴向你赔罪吧！」

大笨牛行大运

一提到「牛」，我们眼前就会出现牛儿在田里辛苦工作的景象，它真可以说是刻苦耐劳的代表。在另一方面，它也是愚笨的象徵，我们不是常骂人说「大笨牛」吗？

中国以农立国，牛在中国人的生活中是不可能缺少的动物，所以有关「牛」的传说也不少，现在就挑选几则传说供大家欣赏。

幸运的牛

战国时代，各国的君主唯利是图，并且互相攻伐，使人民生活过的非常痛苦。

有一次，齐宣王坐在大厅上，看见有一个仆人牵着一头牛走过厅前的长廊，齐宣王就问仆人：

「你要把牛牵到那里去啊？」

「回禀大王，我要牵这一头祭祀的牛去宰杀，然后将它的血涂在钟上。」仆人恭敬地回答。

齐宣王听了，看了看那头牛，就说：

「将它放了吧！看它害怕得发抖成那个样子，我实在不忍心，就好像无辜的人要受刑似的！」

「那就不要用动物的血涂在钟上了吗？」

「这个礼怎麽能随便废弃呢！你就捉一只羊去杀好了，将它的血涂在钟上不也是一样！」齐宣王说。

孟子听说了这件事，就跑来劝谏齐宣王说：

「大王，您的这种恻隐之心，就是仁术啊！只是大王您只看到牛很可怜，而没看见羊也很可怜的。您要是能把这种爱护动物的心推广到爱护人民上，那麽大王就可以成为天下的君王了！」

牛郎与织女

织女住在天河的东边，她是天帝最小的女儿，因为很会织布，所以大家都叫她「织女」。

织女每天辛勤忙碌地织着布。早晨，她织出霞光万丈的朝阳；中午，她出万里无云的晴空；黄昏，她织出彩霞满天的夕阳；晚上，她又忙着在黑锦上缀满亮晶晶的星星。

她每天工作的很辛苦，可是却十分孤单，因此总是闷闷不乐。在天河的西边有一个放牛的牛郎，他的工作是饲养天上的牛只。他要 牛群吃草，替牛群洗澡，每天的工作非常多。可是牛郎是一个勤劳踏实的年轻人，他每天辛勤地工作，将天上的牛只养得又壮又好，天帝很欣赏他。

有一天，天帝召集了牛郎和织女来。

「织女，我看你每天工作很辛苦，但是总是不快乐。你的年纪也不小了，我想把你许配给牛郎，不知道你愿不愿意？」天帝问织女。

织女知道牛郎是一个诚实，负责的年轻人，於是就说：

「一切但凭爹作主。」说完，她就娇羞地把头低了下去。天帝看了非常高兴，就对牛郎说：

「牛郎，我最宠爱这个小女儿，她可以说是多才多艺。我看你也是个有为的青年，现在我将女儿许配给你，不知道你愿不愿意？」

牛郎看了看织女，觉得她是一个温柔可爱的女孩，於是就欣然答应了。

从此，牛郎和织女就过着非常恩爱的生活。他们常常手拉着手，在天上遨游，欣赏风景。织女对於一切都感到那麽新鲜、有趣，因为以前她从不曾出门游玩，每天忙碌的工作，根本不可能让她有休息的机会。

牛郎也一样，以前因为要放牛，所以每次也只能到草原上，现在有织女相伴，一起到处游玩，真是快乐无比。

可是，他们都忘了彼此的工作。织女忘了织布，结果天空一片空白，再也没有美丽的天色；而牛郎忘了看牛，结果天牛到处乱跑，将天庭弄得一蹋糊涂。天帝生气地对他们说：

「你们两个太令我失望了，整天只知道玩乐，却疏忽了自己的工作，我决定好好处罚你们。从今天开始，你们各自回到自己的工作岗位上，每年的七月七日才能见一次面，除了这天外，都不准相见。若是你们违犯命令就将你们处死。」

从此以后，牛郎和织女只好一边忍着相思之苦，一边工作，只盼望七月七日来临。

喜鹊因为非常同情牛郎织女的遭遇，就在每年的七月七日为他们搭起一座桥，让他们能相逢於鹊桥上，互诉相思之苦。

猛虎上当记

西方虽然把「狮子」视为百兽之王，但是在中国古代，百兽之王却是「老虎」！

中国人自古以来就把老虎看成是一种视秘而不可侵犯的动物，对於老虎真是畏惧叁分。人们一提到老虎就会脸色一变，一看到老虎，就可能吓得连魂都飞了。老虎真可以说是威猛、勇敢、危险和争斗的化身。有关老虎的精采 事，真可以不胜枚举，现在就让我们来壮着胆子慢慢看吧！

狐假虎威

很久很久以前，有一座深山里的大老虎，对自己许下了一个很高的愿：一定要吃完一百种野兽！

就在老虎辛辛苦苦吃完了九十九种野兽，正在寻找最后一种时，它捕捉到一只狡猾的狐狸。

老虎得意洋洋地想要一口吞下这第一百种野兽时，狡猾的狐狸故意发怒对老虎大叫：

「等一下！你这只妄自尊大，不知天高地厚的老虎，也不张开眼睛仔细瞧瞧本大爷是谁，就敢张牙舞爪地想吃我，真是大胆！我可是天帝委派的万兽之王，要是你冒犯了我，就等於触怒天帝呀！那时你可就要吃不完兜得走了。别在那里吹胡子瞪眼的，整个山林都知道天帝的这项命令。你如果不相信的话，就跟在我后面到外边绕一圈看看，怎麽样？」

老虎虽然百分之九十九的不相信，但是就怕那百分之一的可能，於是就疑心重种地跟在狐狸后面走进山林里。

果然如狐狸所说的，所有的动物一看到他们都拔腿就跑。老虎看了这种现象，感到非常害怕，於是也赶快逃跑了。狐狸看了，不禁得意地在心中想着：「你这只笨老虎啊！被我骗了还不知道。动物们是看了你才逃走的啊！哈哈…………。」

叁人成虎

战国时代，魏国的太子被送到赵国的都城邯郸做人质，跟随着一起去的人员中包括了魏国的着名大臣庞恭。

在临行前，庞恭对魏王说：

「要是现在有个人跑人说，热闹的街上出现了一只老虎，大王您相不相信？」

「当然不相信！」魏王立刻答道。

「如果同时有两个人跑来，热闹的街上有一只大老虎，您相信吗？」庞恭又问。

「还是不相信。」魏王立刻答道。

「那麽要是叁个人异口同声的说街上有只老虎时，您会相信吗？」庞恭接着问

魏王想了一会儿回答：

「我会相信。」

於是庞恭就劝诫魏王：

「街上明明是不会出现老虎的，可是只要有许多人这麽说，就有可能以讹传讹地以为真有老虎了。而邯郸比街上还要远许多，再加上评议我的人又不止叁个，所以将来要是有人毁谤微臣时，还希望大王您明察。

可是，庞恭走后，毁谤他的人太多了，最后魏王就不再重用他了。

飞毛腿白兔

兔子是一种非常温驯的动物，任何人只要看到它，都会情不自禁地过去摸摸它，真是人见人爱。

兔子的听觉非常灵敏，它那一双长长的耳朵侦测着四面八方，任何风吹动都逃不过它的耳朵。它飞奔的速度更是令许多动物望尘莫及。对於这一种温柔、可爱又敏捷的动物，我们当然要看看什麽样的传奇发生在它身上。

兔、狗赛跑

从前，齐国有一只兔子叫东郭逡，是只飞毛腿的兔子。还有一条狗叫韩子庐也跑得非常快。

於是森林中有许多爱看热闹的动物 就怂恿它们比比看，到底谁跑得快。

「我们就绕这座山跑叁次，再上山下山来回跑五次，看谁跑得又快，精神又好。」兔子和狗互相约定好了，就开始比赛了。

这项比赛在森林中是项大新闻，早就有许多动物在途中为他们加油。

「加油！兔子，再跑快一点嘛！」

「韩子庐，加油！你快追上那只兔子了。」

沿途一片的加油声，使得东部逡和韩子庐无不使出全力地跑着。只见兔子飞也似的穿梭在林间，而狗也奋力疾奔。

过了没多久，免子和狗就跑完全程了。

只见兔子摇摇晃晃地跑了过来了。

「我………我…………不…………行…………了。」说完这句话，兔子就倒在终点线上死了。

狗虽然在后面穷追不舍，但是仍以一步之差败给了兔子，而且也一命呜呼地的死於兔子的后面。

所有的动物看了这情形，都非常难过。这时，恰好来了一位樵夫，动物们看见有人来了，就一哄而散。

樵夫看见倒在地上的兔子和狗，不禁非常高兴：

「哈哈哈！真是上天的恩赐啊！没有想到让我平白捡到一只兔子和一只狗，真是得来全不费功夫。」

於是，樵夫就兴高采烈地提着兔子和狗回去了。

守株待兔

战国时，有一个宋国的农夫，他每天都到田里辛苦地工作，来维持全家的生活。

有一天，那个农夫又像往常一样到田里工作的时候，看到一只跑得非常急的兔子，从草丛中窜出来时，竟然不小心一头撞死在田边的大树旁。

哇！怎麽有这种事？我真是幸运。要是天天有这麽样的大兔子送上门来的话，不是比耕田的收获更多吗？而且田里的工作忙也忙不完，那有在树下捡兔子来得轻松啊？」农夫心中想着，就捡起兔子回家去了。

从此以后，那个农夫不再耕田了，每天就坐在田边的大树下，等候兔子来撞树自杀。日子一天一天地过去了，都没有等到一只兔子，可是那个农夫仍然不死心，还是每天坐在树下。

「哼！我就不相信！今天等不到，明天总会等到吧！」

过了好几个月，不仅没捡到兔子，连兔子的影子都没见着呢！农夫的那几块地，也因为太久没有耕种，都荒芜了。

神奇魔术龙

「神龙见首不见尾」，这句话将「龙」的神秘、珍贵跟出没无常形容的真是唯妙唯肖。

龙，本来是一种想像传说中的珍兽，谁也没有亲眼看过，但是它却成为中华民族的精神象徵。我们不是自称为「龙的传人」吗？见，「龙」在中国人的心目前占着多麽奇特的地位。龙不但是祥瑞的徵兆，而且还是有灵性的神物，对於这种珍兽，我想传说将更加传奇吧？

贪玩的后果

从前有条白龙，它非常贪玩，由於龙身太长，在水中嬉戏并不过瘾，於是它就常常变成鱼，潜入水中，在水里优闲地游来游去。

这一天，白龙又化身为一条鱼，跳入河中，在水里优游嬉耍着。恰巧来了一个渔夫，看到这条与众不同的鱼，就连忙拿起箭，向它射去。可是箭锋稍微偏了一点，只射中鱼（白龙）的眼睛。

「哎呀！真是可惜啊！要是射中了这条鱼，一定能卖一个好价钱的。」渔夫惋惜着，就到别处去捕鱼了。

白龙被射中眼睛后，不禁勃然大怒，它忍着箭伤跃升上天，找玉帝告状去了。

「启禀玉帝，我今天变成一条鱼到凡间的河流中去嬉戏。不料却被一名鲁莽的渔夫射中左眼，从今以后我就成了独眼龙，这有损龙颜。求玉帝责罚那可恶的渔夫。」

玉帝心平气和地听完了白龙的叙述后，反而责备白龙说：「射鱼本来就是渔夫应当做的事，有什麽好责罚的？是你自己要自贬身分，化龙为鱼，才会招致这无妄之灾，怎麽能怨恨别人呢？」

白龙听了，虽然内心仍然非常生气，但是玉帝既然如此裁决，它也不敢违抗玉帝的命令，私自去报仇，只好自认倒楣了。

皇帝乘龙升天

远古时代，黄帝是一位非常贤明的君王，他曾经为了民族的生存，打败了入侵者蚩尤。在黄帝的时代也是古史上的大发明期，舟车、历法、算术、音乐等，都是在这个时代发明的。

黄帝的晚年，发明了鼎。当第一个鼎被铸造出来时，天上突然飞下来一条龙，那条龙有着威武的眼睛和长长的、闪着银光的龙须，整个龙身透着金光，降临时好像带来万匹的金锻，笼罩了整个天空。

黄帝和臣子们都大吃一惊，那只龙慢慢靠近黄帝，眼神变得十分温和，忽然开口对黄帝说：「天帝非常高兴看到你促使中国文明又向前迈进了一步，所以特地派遣我来带你升天去觐见天帝。」

黄帝一听，点了点头，就跨上龙背，并且对群臣说：「天帝要召见我了，你们多保重，再会了。」

「请让我们追随您去吧！」大臣们说完，就一涌而上，希望爬上龙背，随黄帝一起走。可是那只龙却扭动身躯，把那些人都摔了下来。

金龙戴着黄帝快速飞上天空，一下子就消失在云雾中了。群臣没有办法，只好眼睁睁的看着黄帝升天而去。

一位大臣看着天空，若有所思地说着：「并不是每个人都上得去的啊！只有像黄帝那样伟大的人，才有资格呢！」

后来的人为了纪念这位帝王，就把黄帝升天的地方叫做「鼎湖」。

聪明的蛇医生

我想大家对於蛇都不会有太大的好感吧？一想到它那软黏 滑的身体，及它昂首吐信的样子，都不由自主地会起鸡皮疙瘩。

蛇和龙比较起来，真有天壤之别。古书上记载，看见龙就表示祥瑞的徵兆，而看见蛇，则会乾旱成灾。可是在科学发达的今日，对於这种记载也只有一笑置之，毕竟蛇也有它可爱的一面，我们何不从另一个角度来看它呢？

蛇医生

从前，在临安这个地方，有一位修禅的居士，他除了背诵经书外，也常常到处游览观看山林。

有一次，居士在山间闲游时，看到不远的草丛里有一条肚子胀得像大水缸的大蛇，就在这麽狼狈难过的情形下，只有大蛇选了几片叶子吞了下去，才一会儿的工夫，大蛇的肚子竟然恢复平坦了！

「哇！我听说蛇能够采集药材，辨别百草，今日一见，果然所传不假。刚才大蛇所吃的叶子，一定是一种宝药，我何不采些回去，以后若是再碰到这种病，我就利用这叶子来医治。」说完，居士就走上前企，将那种叶子采集了许多，带回家去了。

有一天，居士又下山云游去了。当他投宿在客栈时，听到隔壁房间中有非常痛苦的呻吟声。

「咦，隔壁房间的客人是怎麽啦？莫非是发生了什麽事？」居士就到隔壁房间问了一下，原来是那位客人肚子发胀，痛得在床上翻来翻去都睡不着觉，所以就禁不住的呻吟着。

「哦，是这麽一回事，我这里正好有『治胀宝药』，我去煎一点来给你吃。」

居士立刻回房，将上次采得的叶子煎了一剂给客人服下。那果然是宝药！才不过一盏茶的工夫，客人的肚子就消胀了。

「真是谢谢你，要不是碰到你我不知道会痛成什麽样子？」

「那里，不用客气，助人为快乐之本，看见你肚子消胀了，我心中也非常高兴。

两个人就这样互相辞谢一翻后，就各自上床休息了。

第二天一大早，居士做完早课后，还没有看见隔壁的朋友出来，心中不禁有点担心，正想去敲他的房门时，忽然听到一阵流水声。

「这流水的声音好像是从他的房中传出来的，到底发生了什麽事？」居士心中想着，就高喊客人的名字，但是没有回应，居士越想越不对劲，就赶紧推开了门。

眼前的景象把居士吓困了，只看到可怜的客人，身上的血肉都化成水，只剩下一付枯骨斜斜地躺在床边。

蛇报恩

崔炜在市集上看到一位孤苦零丁的乞丐婆，由於很多天没有吃饭，饿得头昏眼花，走路也摇摇晃晃的，也不知道怎麽回事，竟然撞倒了路边饮酒人的酒，这群青年气势汹汹地责骂乞丐婆，还有几个人想要揍她呢！

在一旁观看的崔炜，心里非常同情乞丐婆。虽然他身上半毛钱也没有，但是他仍然脱下自己的衣服来偿还酒钱，为乞丐婆解了围。

崔炜才排解了纷争，一转头，乞丐婆竟然不见了！但是生性旷达的崔炜毫不在意，拍了拍身上的灰尘就回家了。

这天晚上，崔炜梦见有一条青色的蛇向他道谢：

「下午多亏公子搭救，真是非常感激。特地送来一些艾草做为报答。这个艾草妙用无穷，它可以去除各种赘瘤肿块，只要一点点就可以了，不要多用！希望它能帮你完成心愿，娶一房贤妻。」说完，青蛇再拜谢一次，就消失了。

崔炜从梦中惊醒，想着梦中的情景，觉得真是不可思议，但是伸手一摸到床边，竟然真的有一束艾草！

不久，邻县的一位姓任的大富翁的女儿得了一种怪病，头上长了一颗大肿瘤，访遍了名医，都没有治好。於是任大富翁只好贴出一张告示：

「只要有人能医好小女的病，我愿将女儿许配给他。」

崔炜听说了这件事，想起了自己的灵药，就抱着试试的心态到了任大富翁的家。

果然就像青蛇所说的，任家**敷上艾草后，不到两家就消肿痊愈了。

就这样，崔炜娶到了温柔可爱的任家**为妻，而艾草的功效也被人们广为使用。

骏逸的千里马

古人说过，在天上行走的没有比得上龙，在地上行走的没有比得上马。马，是军队的根本，国家最大的资本。虽然马对现在社会来说，已不如古代那麽重要，但是它那雄壮、骏逸的身影却深印在人心中。

马在古代常被人用来比喻某事或某人，因此流传下来的典故也不少，你愿意当个伯乐来欣赏这些骏马吗？

得宠的马儿

楚庄王是个爱标新立异的人，他非常宠爱一匹马，他给那匹马穿上用五种装饰而成的锦衣，并且将它养在富丽堂皇的房子里，还给它睡没有帐幕的床， 它吃切好的蜜枣乾。

楚庄王派了五十位

七言诗包括七言古诗（简称七古）、七言律诗（简称七律）和七言绝句（简称七绝）。

七言体是古代诗歌体裁，全篇每句七字或以七字句为主的诗体。它起于民间歌谣。

先秦时期除《诗经》，《楚辞》已有七言句式外，《荀子》的《成相篇》就是模仿民间歌谣写成的以七言为主的杂言体韵文。

西汉时期除《汉书》所载的《楼护歌》、《上郡歌》外，还有司马相如的《凡将篇》、史游的《急就篇》等七言通俗韵文。

东汉七言、杂言民谣为数更多，如东汉末年的《小麦谣》、《城上乌》（司马彪《续汉书·五行志》）、《桓灵时童谣》"举秀才"（葛洪《抱朴子·审举》）都是很生动、通俗流畅的七言和杂言民间作品。相传汉武帝曾会聚群臣作柏梁台七言联句，但据后人考证，实系伪托，并不可靠。

魏曹丕的《燕歌行》是现存的第一首文人创作的完整七言诗。以后汤惠休、鲍照都有七言作品。鲍照的《拟行路难》18首，不仅在诗歌内容上有很大扩展，同时还把原来七言诗的句句用韵变为隔句用韵和可以换韵，为七言体的发展开出了新路。

从梁至隋七言体诗歌逐渐增多，至唐代七言诗才真正发达起来。七言诗的出现，为诗歌提供了一个新的、有更大容量的形式，丰富了中国古典诗歌的艺术表现力。

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古诗的特点

古体诗是与近体诗相对而言的诗体。近体诗形成前，各种诗歌体裁。有“歌”、“行”、“吟”三种载体。

古体诗四言诗，在近体诗中已经不存在了，虽不加“古”字，但不言而喻，就知道是古体诗。《诗经》中收集的上古诗歌以四言诗为主。两汉、魏、晋仍有人写四言诗，曹操的《观沧海》、陶渊明的《停云》都是四言诗的典型例子。

五言和七言古体诗作较多，简称五古、七古。

五古最早产生于汉代。《古诗十九首》都是五言古诗。汉代以后，写五言古诗的人很多。南北朝时的诗大都是五言的，唐代及其以后的古体诗中五言的也较多。而七古的产生可能早于五古。但在唐代以前不如五古多见。到了唐代，七古大量地出现，唐人又称七古为长句。

杂言诗也是古体诗所独有的。诗句长短不齐，有一字至十字以上，一般为三、四、五、七言相杂，而以七言为主，故习惯上归入七古一类。《诗经》和汉乐府民歌中杂言诗较多。

汉魏以来乐府诗配合音乐，有歌、行、曲、辞等。唐人乐府诗多不合乐。唐宋时代的杂言诗形式多种多样：有七言中杂五言的，如李白的《行路难》；

有七言中杂三言的，如张耒的《牧牛儿》；有七言中杂三、五言的，如李白的《将进酒》；有七言中杂二、三、四五言至十言以上的，如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》；有以四、六、八言为主杂以五、七言的，如李白的《蜀道难》。

此外，古绝句在唐时也有作者；都属古体诗范围。古体诗在发展过程中与近体诗有交互关系，南北朝后期出现了讲求声律、对偶，但尚未形成完整的格律，介乎古体、近体之间的新体诗。

唐代一部分古诗有律化倾向，乃至古体作品中常融入近体句式。但也有些古诗作者有意识与近体相区别，多用拗句，间或散文来避律。

参考资料来源 -古体诗

一、春节

春节在农历中代表着新年到来，这一天里家家户户都在门上贴上起伏的大红对联，并燃放鞭炮，希望来年顺利。根据传说，很久以前有一只叫年的凶猛的怪物不停制造恐慌，天神将它囚禁在大山内部，每12个月才让他出来一次。

12个月过去了，连被放了出来，并开始为非作歹，人们讨论对付年兽的方法，有的人说年怕见红色，火光和噪声，人们张贴写着吉利话的红对联，放炮竹，并敲锣打鼓，怪物害怕的发抖。夜幕降临，所有的人家都点亮了灯笼，怪物被吓坏了，从此躲入深山，再也不敢出来，年兽被打败了，但庆祝新年的习俗一直延续至今。

二、元宵节

农历正月十五是元宵节，这个习俗要追溯到2000年前，传说在天庭里，天地过着无聊又无趣的生活。当他听说地面上的人们生活的幸福美满时，他十分愤怒，于是他派出了一只浑身燃烧的火焰的仙娥到人间，在正月十五那天将人间烧毁。

一位好心的仙女下凡去通知人们这件事，有个聪明的人提出，每个人都要马上点亮一盏灯笼。仙女又说，应该把仙鹤关在一个笼子里，并将火熄灭，当仙鹤降临到人间时，他被逮了起来，并装入一个无法燃火的笼子里，人们点亮了灯笼，燃放鞭炮和烟花，天帝看到人间失火后非常高兴，他认为仙鹤已经成功摧毁了人间。事实上，人们举着灯笼游行来庆祝他们的胜利。为了纪念这一日，人们悬挂灯笼，或提着花灯上街散步，这就是元宵节。

三、清明节

每年4月1日是清明节，这天人们在乡间散步，在坟前摆上祭品，佩戴鲜花或者嫩柳条，故事要追溯到纪元前，春秋战国时期，金国王子重耳，被国公流放，在外漂泊，19年之后回到祖国。他依据个人的功绩奖赏并封爵，在他流亡期间依然忠心的人，在其中有一个叫介之推的人被忘记了，他背着老母隐居在绵山里，重耳的一个门客告诉他这件事，从而带上侍从去寻找介之推。

但绵山太大了，他们找不到他另一个门客建议，放火烧山，介之推就出来了，重耳于是下令烧山，一场大火烧毁了这座荒山，介之推和他的母亲坚持到了四川，重耳分悲痛，他规定每年的这一天都不许生活，各家都要吃寒食。清明节不许开火的习俗已经不存在了，但插柳和清朝祖先的墓地依旧延续至今。

四、中秋节

中秋节是农历的八月十五。人们吃月饼，孩子们则买来陶土做的兔子爷。关于中秋有很多传说，这就是一个一位道士对唐明皇说，我可以让您升上月宫，随后他将自己的手杖抛向天空，手杖变成了一座大桥，皇帝登上了桥，随着道士来到了月宫，在那里皇帝见到了捣药的玉兔和奏乐起舞的仙女们，他记下了这些美妙的乐曲，回到人间后，她做了一段曲子，并提名为，唐明皇月宫游记。

五、腊八节

腊八节是农历的二月八号，这一天，每家每户都会喝腊八粥，相传老两口过日子，吃苦耐劳，持家节俭，省下一笔大家业，可是宝贝儿子却不争气，娶个媳妇也不贤惠，很快就败了家业，到了腊月初八这一天，小俩口冻饿交加，幸好有村人、邻居接济，煮了一锅大米、面块、豆子、蔬菜等混在一起的“杂合粥”。意思是：“吃顿杂合粥，教训记心头。”这顿粥让小两口改掉了恶习，走上正道，靠勤恳的劳动持家，日子一天天也好起来。民间流行腊八吃粥的风俗，就是人们为了以此教训警告后人而相沿的。

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春节，中国四大传统节日之一，是传统上的农历新年。春节俗称“年节”，传统名称为新年、大年、天腊、新岁，口头上又称度岁、庆新岁、过年。中国人过春节至少已有4000年以上的历史。在民间，旧时传统意义上的春节是指从腊月的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十九日。在现代，人们把春节定于农历正月初一，但一般至少要到农历正月十五（上元节）新年才算结束。

在春节期间，中国的汉族和一些少数民族都要举行各种庆祝活动。这些活动均以拜祭神灵、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容，形式丰富多彩，带有浓郁的各民族特色。受到中华文化的影响，属于汉字文化圈的一些国家和民族也有庆祝春节的习俗。春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子 。

人们在春节这期间都尽可能地回到家里和亲人团聚，在这节日里亲朋好友之间走访拜年，表达对亲朋间的情怀以及对新一年生活的美好祝福。

春节是中华民族最隆重的传统佳节，同时也是中国人情感得以释放、心理诉求得以满足的重要载体，是中华民族一年一度的狂欢节和永远的精神支柱。春节与清明节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日。 “春节”民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录 。

关于春节的历史，缺少上古时期的文献，古时候没有办法直接证实春节的来历，导致春节的起源传说有诸多说法，其中有几种较具代表性的说法，春节源于“腊祭（天腊）说”、源于“天皇氏定岁说”、源于“巫术仪式说”、源于“鬼节说”、源于“古代丰收祭祀说”、源于“舜继部落联盟首领位说”（有说舜继天子位，但“天子”之称谓最早始于春秋战国，于汉代才流行）等等。

据考，春节在起源上，是上古时代古人根据天象、物候确定四季循环演变而来的。年的概念，最初的含意来自农业，《说文解字》中说：“年，谷熟也。”上古以作物成熟为时间标志，后来历法知识进步，根据天象与物候来确定四季循环的起点与终点，年成为一年四季的时间总称。地球绕太阳一周，历法上叫一年，循环往复，永无止境；人们根据春、夏、秋、冬四季节气的不同，就以夏历正月初一为一年的岁首 。

自古以来，人们都强调春节作为一年开端的意义。《盘古王表》载：“天皇氏始制干支之名，以定岁之所在”。《尚书·大传》中说：“正月一日为岁之朝，月之朝，日之朝，故曰：‘三朝’，亦曰：‘三始’。”意思是说，正月一日是一年的开端，一月的开端，一日的开端；年开端之始，谓之岁首（农历新年、春节）；民间俗称“过年”或“过大年”。

参考资料：

春节 （中国四大传统节日之一）-