揭开于吉自杀之谜为什么于吉宁死也不去汉宫？

霸王别姬众所周知。于吉非常漂亮，可以称得上是一个才貌双全的女人。尤其是她舞姿优美，尤其是挥舞双剑，轻盈如仙。于吉是西楚霸王项羽的爱将。据根志记载，巨鹿一战后，项羽声名鹊起，不久被引入关中，成为西楚霸王，征战沙场。于吉和项羽关系很好，形影不离。

公元前202年，汉王刘邦与西楚霸王项羽争夺天下，项羽被刘邦兵困住。几次失败后，士兵们用完了食物。晚上楚营兵听到再次攻城，以为楚地失守，纷纷逃跑。项羽见潮心如刀割。他和于吉都悲伤地唱到垓下歌:“山很难拔，人很难活下去。”不死能做什么？“歌声苍凉肃穆，感情柔情似水。

项羽这个一生叱咤风云的英雄，其实流露出儿女情长，气短的慨叹。见项羽如此伤心，拔剑悲舞，含泪吟和垓下歌:“汉兵稍弱，楚歌遍地。王者之气尽，贱妾如何活！”当于吉唱歌时，她拔剑自杀了。于吉的香味消失了，这使项羽非常难过。情急之下，他匆匆埋了虞姬。随即，项羽率领800骑兵连夜突围，被汉军追到乌江边。乌江亭长劝说项羽渡乌江，企图东山再起。但是项羽说他没有脸见江东的长辈。接着，二十八名手持短枪的江东士兵和被杀的汉军又打了起来。最后项羽无法突围，在乌江边自杀。项羽和于吉都自杀了，给后人留下了“霸王别姬”的悲情故事。

这一惊天动地的悲壮瞬间，定格在了中国文学的字里行间，定格在了中国戏曲的舞台上，成为了中国古代最经典、最荡气回肠的爱情传奇之一。然而，从于吉的和垓下歌中也可以看出于吉对刘邦的了解。项羽战败后，她担心自己会成为汉军的俘虏，然后有被刘邦蹂躏的危险。“贱妾何谈生”这句话真实而生动地反映了于吉生与死的复杂感情。

而于吉宁死也不愿成为刘邦战利品的复杂感情，却被清代一位诗人演绎得淋漓尽致：“王心在江东，妾何以入我知女心终的汉宫？”蓝血变河畔草，花开比杜鹃花更红。"清代诗人河浦的诗虞美人也表达了同样的意思："江东之苦怨不消，魂之香留风。八千儿女重回汉室，不辜负你的恩情是楚的腰。"

据情史情贞类报道，于吉在唱完一首歌后“自杀”。在埋葬的地方，草会跳舞，人们称之为**草。“古往今来还有比‘虞美人草’更美的名字吗？但是虞姬是怎样的女人呢？现在谁也不知道，但可以肯定的是，她至少有美貌，有才华，有风情。在一本著名的古典文学书的开头写道：“仅仅因为你打了一个妾所有英雄都退役了。“这从于吉的美貌、才华、风情就能看出来，让天下英雄折腰。

虽然，政治上，军事上，项羽是败将，刘邦是胜王；但从人格力量和审美的角度来看，由于项羽最后一搏的决一死战居然对虞姬“哭了好几回”，无数后人觉得这位深陷情网、气急败坏的将军更有人情味，人格光辉。尤其是与缺乏气节，好色的刘邦相比，更真实，更善良，更美好。也许这就是于吉宁死也不愿成为刘邦战利品的真正原因。

这个用来比喻什么样的爱情呢？比喻忠贞不渝的爱情，还是比喻自己得不到，也不允许别人得到的爱情呢，宁为玉碎，不为瓦全这个，从色彩上面来说，只能够说是中性的，因为在不同的条件下，他表达的色彩会不一样。两个互相相爱的人，本来好好的，可以在一起的，可是却因为身旁亲人的阻挠，而非常遗憾地分开了，但是女方女方特别喜欢男方，因为男方长的特别的帅气，家庭条件也非常好，人也非常的阳光，但是男方的家长却不太喜欢女方，觉得女方有些地方不太令他们满意，所以不赞成他们继续来往，那男方是一个比较孝顺的孩子，那么比较尊重父母的意见，在这种情况之下，两个人分开了，但是女孩心里面就是不愿意分开，他对她的情感非常的执着，这种执着在这个时候应该属于一个比较贬义的，词语，不管怎么样？他都不愿意放弃这个男孩，男孩子也过得非常的纠结，也不好，他继续和这个女孩子来往的话呢，家长那边他没办法进行交代，如果他听家长的话，继续去相亲，找到另外一个女孩子的话，那这边的这个女孩子不断的纠纠缠，会了会给他带来无尽的，烦恼，但女孩子的执着已经非常的顽固了，他一定要得到这个男孩，既然他得不到，那么别人也别想得到，一种极端的思想，使他走上了一条不归路，男孩也因此而丧失了自己的生命，这就是生活中一个，宁为玉碎，不为瓦全的实例，这个例子g让我们感叹青春的生命，就这样没有了，同时也让我们，在哀叹女孩和男孩的不幸的时候，也对女孩生出了一些厌恶之情，既然男方都不想跟你在一起了，你为什么一定要搭上自己的生命，还要毁掉别人呢？这是一种极其极端的思想。

真的爱情最伟大的定义就在于奉献和付出，谁拥有这样的胸怀？那就使谁拥有大爱，如果在爱情的双方里面，大家都努力了，但是还无法在一起放手，何尝不是一件美事，既成全了别人，也成全了自己，也许你会懂得，为什么成全了自己？那是因为你放弃了执着，获得了快乐，同时你也获得了自由，当然也获得了新生，，因为你可以重新去追求爱情，重新去追求自己想要追求的，希望重新让自己过上幸福的生活，在这个社会里面，并不是说谁失去谁？我就没有办法生活了，不是这样子的，只要你愿意去追求，只要你愿意重新选择，你一样可以选择一条幸福的康庄大道。

宁为玉碎，不为瓦全的意思就是说，宁愿把这么美好的玉摔碎，也不愿意，也不愿意让瓦是完整的，这个其实是互文见义的，说宁愿毁掉，也不愿意成全。我们活在这个社会上面，要做一个大写的人，要做一个胸怀广阔的人，要善于去成全别人，要知道这个世界上面有，有善良意识的人，往往才是最后获得最大幸福的人。因为成全别人就是成全自己，何乐不为呢？

政治家屈原，为什么宁可投河而死，也不愿意离开楚国1 战国时期还没有明确的家国观念

战国时期，诸侯林立，国家之间时常爆发战争，整个社会风气已经和春秋时期的温柔敦厚、含蓄委婉大不相同。这点在文学作品中体现得十分明显，比如这一时期诸子百家如《孟子》《荀子》《庄子》等，多是洋洋洒洒的长篇大论，而不再像《老子》《论语》那样言简意赅。

相应地，这一时期的人无论是贵族阶层还是士人阶层，都没有太多的家国观念。比如，在秦国实施变法帮助秦国强大的商鞅是卫国人，帮助吴国大破楚国的伍子胥是楚国人，而著名的军事家吴起一生历仕鲁、魏、楚三国……可见，对他们来说，“士为知己者死”，不管是哪个国家，只要国君能赏识自己的才能，他们就会为之效力。

可见，屈原不离开楚国，并不是因为“爱国”或者“忠君”。

2屈原出生于贵族之家，楚国是他的宗国

在《离骚》的开篇，屈原写道：

“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 ”

这其实是屈原在追溯自己家族的来源。

从上古时期追溯祖先，屈原和楚王室都是颛顼帝的后裔，皆是芈姓。春秋初期，楚武王熊通之子受封于“屈”，叫屈瑕，于是他的后代开始以屈为氏。也就是说，屈原是第一任楚王的后裔，楚国对于屈原而言就是“宗国”。

而且，自屈瑕受封于“屈”开始，屈氏就是楚国贵族三大氏族之一，从春秋前期延续到战国后期，历代屈氏子孙皆在楚国担任要职，与楚国王室关系十分密切。屈原的祖辈、父辈在楚国都有很好的名声，屈原自身也怀抱着振兴楚国的理想，曾经还辅佐怀王变法，使楚国一度出现了国富兵器的局面。

因此，无论楚国变成什么样，屈原都不会离开，因为这是他自己的国家。

3屈原追求高洁品格，不肯流入世俗

在《离骚》中，屈原还交代了自己名字的来源：

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名： 名余曰正则兮，字余曰灵均。

他的父亲根据他的生辰为他取了非常好的名和字，“正则”和“灵均”都带有十分崇高的理想型。

屈原对于自己的名字和家族精神血脉十分珍惜，而这种珍惜也催生出了他的高度自我期许，因此他洁身自好，“努力追求芬芳高洁的品格，不肯流入世俗”。

“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”

《离骚》中出现了非常多的香草，比如这里的“江离”、“辟芷”、“秋兰”，用来形容他的人格高洁，品格高尚。自屈原以后，香草也开始被用来比喻君子贤人。

既然屈原如此珍惜自己，容不得一丝污秽，自然就会不与小人同流合污，更不会与颠倒残酷的现实妥协。即使是被小人嫉妒、排挤，甚至被放逐，他都始终不改初衷，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。

公元前278年，秦国将领白起攻下楚国都城郢都，楚顷襄王和楚国贵族逃至陈城。得知郢都城坡的消息，极度苦闷绝望的屈原投江自尽，为自己的宗国和未尽的理想殉葬。

4战国时期，中原文化与荆楚文化存在巨大的差异

屈原生活在公元前4世纪的楚国，那时的交通还不如现在这样发达，楚国和中原之间的往来也不如今天这样频繁。荆楚文化和中原文化之间的巨大差异也是屈原不肯离开楚国的重要原因。

当时的楚国是水乡泽国，既有绵延险峻的高山，又有跌宕奔腾的河流，烟雾缭绕、水气弥漫，充满了神秘的浪漫气息，楚国之人也大多信鬼敬神，尚巫之风甚浓。所以屈原的《离骚》也带有十分浓厚的楚地色彩，里面不止有大量楚国的山川风物、语言声调，其中的《招魂》更是楚地巫风盛行的一大特色。

与之相对，中原文化盛行的地方主要在陕西、山西和河南等地，这些地方多以平原为主，水深土厚，一马平川，景观辽阔而单一，所孕育出来的文化也更注重实际，而这些地方盛行的《诗经》也多是纪实为主，温柔敦和、平和稳重。

知道欧丽娟教授，是从她的《大观红楼》开始，她说《红楼梦》是一部“青春生命之挽歌、贵族家庭之挽歌、尘世人生之挽歌”，尤其是她对“红楼十二钗”的分析，给我留下了深刻的印象。

无论是讲课还是著述，欧丽娟教授都给人一种温柔而有力量的感觉，除了研究《红楼梦》，她也研究唐诗和中国文学史，曾开设诗词公开课，这套《欧丽娟品读古诗词》就是在公开课讲稿的基础上编著而成。

除了屈原和离骚，欧丽娟教授在这套书中还详细解读了四十多位中国历史上著名的诗人，从神话的诞生开始，经过四言诗、五言诗到七言诗，从先秦跨越到唐宋，帮助我们厘清了不少一直以来对诗歌的误读和偏见，更帮助我们从更人性的角度去了解诗人和诗歌背后的故事。

“天意君须会，人间要好诗。”幸好还有那些伟大的诗人，为我们留下了这么多美妙的诗歌，无论现实有多沉重，都不要忘了诗和远方。

先秦孟子及其弟子的《鱼我所欲也》，表述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之（释义：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它）”的批判，表现了孟子大义凛然的性格、气概与思想感情。

原文（节选）：

《孟子·告子上鱼我所欲也》战国：孟子及其弟子

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

释义：

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它。

以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗这就叫做丧失了人所固有的本性。

扩展资料：

本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之（释义：同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。）”。

这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也（释义：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。）”。

人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。

孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，要求人们反躬自求，“养浩然之气“（出自 《孟子·公孙丑上》意为：浩大刚正的精神）；

做到“舍生取义“（出自《孟子·告子上·鱼我所欲也》意为：为了正义事业不怕牺牲）；

“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”（出自《孟子·滕文公下》意为：在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大丈夫）。

——鱼我所欲也