有一个富翁，非常的有钱。凡是可以用钱买得到的东西，他都买来拥有享受。然而，他却觉得自己一点也不快乐不幸福。他很困惑。一天，他突发奇想，将家中所有贵重物品、首饰、黄金、珠宝通通装入一个大袋子中。开始去旅行。他决定只要谁可以告诉他幸福的方法。他就把整个袋子送给他。他找了又找，问了又问。直到一个小村庄。有位村民告诉他。你应该去见这位大师。如果他也没办法。就算你跑到天涯海角，也没有人可以帮你了！终于见到了正在打坐的大师。富翁非常激动的说：
我只有一个目的，我一生的财产都在这袋子里。
只要你能告诉我幸福的方法，袋子就是你的了。
这时天色已黑，夜已降临。大师顿时抓了富翁手上的袋子，就往外跑了。富翁一急，又哭又叫的追着跑。毕竟是外地人。不一会，就跟丢了。只见富翁一边哭道。我被骗了。呜。我一生的心血。最后大师跑了回来，将袋子还给了他。富翁见到失而复得的袋子。立刻将其抱在怀里。直说：太好了。！只见大师再度出现在他的面前问：你现在觉得如何？幸福吗？
幸福。我觉得自己真的太幸福了！
大师笑说：这并不是什么特别的方法。
只是人对于自己所拥有的一切。都视之为理所当然。所以不觉得幸福。你欠缺的是一个失去的机会。这样你马上就会知道。你所拥有的有多重要。其实你现在怀里所抱的袋子与之前的是同一个，现在你还愿意把它送我吗？有趣的一篇故事。不知道它可以带给你多少的想法。不知道。你有没有发现。当你失去或缺乏某些东西时。你会念念不忘。然而一但拥有了。却又容易忽视它。甚至视而不见。如果你恋爱过。你就会明白怎么回事。恋爱之初……
对方的一通电话一句问候一份礼物。都会使你高兴个许久。只是。一旦关系确立。或结婚。这一切将会消失或者变成理所当然。
『理所当然』你有可能会珍惜吗？
就如常说的。人总是一直在意已失去的。却不懂得珍惜还拥有的。人生最大的不幸。就是生在福中不知福。最近在看一本书。幸与不幸都是福。最后用书中的一段话来作个结束：人最大的不幸。就是不知道自己是幸福的。我们很少想到自己还拥有什么。对于失去的。欠缺的却一直念念不忘。所以说。上天为了要使我们有看见的能力。就安排了各种失去的课程。藉由失去。让人学习『看见』的能力。---看见自己拥有的幸福---
这好写，你准备史铁生三个阶段的例子，再加以分析就行 1，你读读《我与地坛》。写一下他与他母亲的故事， 2，写写史铁生腿刚瘫痪时候的世界观人生观，是怎么改变的，他失去了双腿，却懂得了人生的意义！ 3，写史铁生和卡尔刘易斯的见面，那个比较好！参考《我的梦想》那篇文章！ 其实写作救了史铁生，要不这辈子干什么去呢？当然也可以干点别的，比如画彩蛋，我画过，实在是不喜欢。喜欢体育，喜欢足球、篮球、田径、爬山，喜欢到荒野里去看看野兽，但这对于史铁生都已不可能。写作为生是一件被逼无奈的事。开始时我这样劝他：你死也就死了，你写也就写了，你就走一步说一步吧。这样，居然挣到了一些钱，还有了一点名声。这个愚顽的铁生，从未纯洁到不喜欢这两样东西，况且钱可以供养“沉重的肉身”，名则用以支持住孱弱的虚荣。待他孱弱的心渐渐强壮了些的时候，我确实看见了名的荒唐一面，不过也别过河拆桥，我记得在我们最绝望的时候它伸出过善良的手。 我的写作说到底是为谋生。但分出几个层面，先为衣食住行，然后不够了，看见价值和虚荣，然后又不够了，却看见荒唐。荒唐就够了么？所以被送上这不见终点的路。 残疾与爱情，这两种消息，在史铁生的命运里特别地得到强调。对于此一生性愚顽的人，我说过，这样强调是恰当的。我只是没想到，史铁生在四十岁以后也慢慢看懂了这件事
答案：C
知识点:学科基础知识中的文学常识。春秋战国时期是中国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，这就是汉族文学史上的先秦散文。先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。历史散文分为编年体、纪传体、纪事本末体、国别体。史书又分为通史和断代史。先秦历史散文包括《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作。
先秦诸子指的就是春秋时期诸子百家阐述各自对自然对社会不同观点和主张的哲理性著作。先秦诸子散文的发展，可分为三个阶段。春秋末、战国初为第一阶段，代表作有《论语》、《墨子》，文章多为语录体，或为简明的议论短章；战国中期为第二阶段，代表作是《孟子》、《庄子》，文章逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文；战国后期为第三个阶段，《荀子》、《韩非子》是其代表作，其文章基本上都是宏篇巨制的专题论文，完善了论说文的体制。
A项：《逍遥游》，是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。属于先秦诸子散文。与题干不符，排除。
B项：《劝学》，是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。《劝学》全文的中心思想是：学不可以已； 用心一也；学也者，固学一之也。属于先秦诸子散文。与题干不符，排除。
C项：《触龙说赵太后》是《战国策》中的名篇。本文写的就是在强敌压境，赵太后又严厉拒谏的危急形势下，触龙因势利导，以柔克刚，用“爱子则为之计深远”的道理，说服赵太后，让她的爱子出质于齐，换取救兵，解除国家危难的故事，歌颂了触龙以国家利益为重的品质和善于做思想工作的才能。属于先秦历史散文。与题干相符，当选。
D项：《非攻》，诸子百家中墨家的思想之一，也是《墨子》一书中的一篇文章。属于先秦诸子散文。与题干不符，排除。
冰心的纸船
纸船 冰心
——寄母亲
我从不肯妄弃一张纸，
总是留着——留着
叠成一只只很小的船儿，
从舟上抛下在海里。
有的被天风吹卷到舟中的窗里，
有的被海浪打湿，沾在船头上。
我仍是不灰心的每天叠着，
总希望有一只能流到我要它到的地方去。
母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，
不要惊讶它无端入梦。
这是你至爱的女儿含着泪叠的，
万水千山，求它载着她的爱和悲哀归去。
八，二十七，一九二三太平洋舟中
《纸船——寄母亲》赏析
1923年初夏，冰心毕业于燕京大学。同年8月17日，她由上海乘约克逊号邮船赴美国留学。8月19日抵日本神户，21日游览了横滨。从写作时间来看，这首诗是诗人于游览横滨之后的第六天，在继续向大洋彼岸进发的海轮上创作的。
粼粼的海波，澎湃的海潮，复苏了诗人爱海的童心；碧绿的海水，飞翔的海鸥，使诗人又与自然亲近。从吴淞口出发后十天左右的海上生活中，冰心早期人生观“爱”的哲学中的三根支柱——母爱、童心、自然，只有“童心”“自然”在此时得以复活和重现，而“母爱”则因远离母亲而无法亲近。因而诗人格外怀念母亲，甚至因思念母亲而得病，又因在梦中得见母亲而病愈。这首诗就抒写了诗人思念母亲的深情。
诗的第一节从自己充满天真童心的行为——折纸作船写起，说自己在海船上不肯妄弃一张纸，留着它折叠成船，从船上抛到海里。看似平淡的四行诗，为感情的喷发作了铺垫。第二节写从船上抛出的纸船的去向，“有的被天风吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打湿，沾在船头上。”这种种去向，都不符合诗人诚挚的心愿。她“总希望有一只能流到我要它到的地方去”。为此，她“仍是不灰心的每天的叠着”。可见她这种愿望的强烈、诚挚。至于希望那纸船流到什么地方去，诗人在这一节中没有明白说出，从而造成悬念，耐人寻味。诗人自然明白纸船是不可能流到母亲身边的，于是诗的第三节翻出新意。诗人遥想母亲梦中看见一只很小的白船。如果说这一想像还属一般的话，“不要惊讶它无端入梦”，就显示了诗人设想的奇特。那么，为什么要让母亲不要惊讶小船的入梦呢诗人采用“卒章显其志”的方法，在诗的结尾点明想像中进入母亲梦中的纸船是她含着泪叠的，她祈求纸船载着她对母亲的爱和因远离母亲而产生的悲哀情怀流到母亲的身边。这一结尾，是全诗的高潮所在。
怀念母亲的感情，比较抽象，写作时易流于空洞浮泛。这首诗构思新颖，诗人采用托物寓情的方法，感情的抒发就显得既生动、具体，又含蓄、深沉。此外，这首诗的诗行较长，语调缓慢，正与对母亲的绵长思念相协调。
纸船 泰戈尔
我每天把纸船一个个放在急流的溪中。
我用大黑字写我的名字和我住的村名在纸船上。
我希望住在异地的人会得到这纸船，知道我是谁。
我把园中长的秀利花载在我的小船上，
希望这些黎明开的花能在夜里被平平安安地带到岸上。
我投我的纸船到水里，仰望天空，
看见小朵的云正在张者满鼓着风的白帆。
我不知道天上有我的什么游伴把这些船放下来同我的船比赛！
夜来了，我的脸埋在手臂里，
梦见我的船在子夜的星光下缓缓地浮泛前去。
睡仙坐在船里，带着满载着梦的篮子。
1《人间草木》 汪曾祺
推荐语：本书从汪曾褀创作的大量散文中精选而成，风格从华丽归于朴实，技巧臻于至境。这本散文分“人间草木”、“四方食事”、“脚底烟云”、“联大岁月”、“师友相册”、“平淡人生”、“文章杂事”等七辑，“人间草木”，主要描写花草景致，各地风物，文辞华丽，美不胜收；“四方食事”从故乡食物到各地美食，在素有美食家之称的汪老笔下，洋溢着深厚的文化气息，成为文化的一部分。这些美食一经汪老点晴之笔无不令人垂涎叫绝；汪老的散文富有深厚了文化历史与人文气息，可以称为文化散文，汪氏散文晚年已臻化境，其文字技巧用炉火纯青来形容并不为过。
2《人生不过如此》林语堂
推荐语：国学大师、文化巨匠林语堂先生经典人生散文首次结集出版，林语堂以人生优游者的独特视角展现出诗样人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的别样风情。
林语堂的人生哲学可和一句话来概括：悲剧的喜剧人生观。要林语堂的笔下，沉重的肉身转为了轻灵的舞者，悲剧与沉重都被舞蹈所化解。他的人生就是风行水上，下面纵有旋涡急流，风仍逍遥自在。人世是唯一的天堂，宇宙是无知，人生是笑话，是无意的，但是要靠自己的选择，“造出”人生的意义。
3、《守望的距离——周国平散文集》 周国平
推荐语：周国平是中国当代著名哲学家、人文学者，哲学散文的****，他以研究尼采哲学成名，也以尼采式漂亮的文学手段抒写天马行空的哲理散文诗，征服了读者，读不懂他思想的人都能喜欢他的美文；他散文中最有建设性的成分是对神圣信仰的执着守望和对人生意义与普世价值的虔诚追寻，在长期缺失信仰的汉语语境死水中吹皱了一池春水；他的纪实叙事情辞恳切，感人肺腑地表达了痛失爱女的慈父对死而后生的悲天悯人情怀，他推己及人地表达了对凡夫俗子心灵困惑与灾难的人文关切，其寓言故事和小品对日常琐事的哲理提升丰富并深化了男女老幼的人生体验，使人们学会尝试新的形而上的生活习惯。周国平的散文集很多，都很值得一读。
4《文化苦旅》《千年一叹》 余秋雨
推荐语：他思接千载，天马行空的联想，对历史、对文化渗透着的领悟力，也使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地，而后接触到他的另几本著作，谈史谈鉴的《山居笔记》、阐述立身处世的《霜冷长河》、《行者无疆》，以及对比几大文明的《千年一叹》，还有类似回忆类的封笔之作《舍我一生》。余秋雨独树一帜的写作风格，开辟了散文新文风。“余秋雨将中国传统文化意境与现代意识连接在一起，以逆向操作的方式异军突起，呈现给读者一种新的阅读文本，激发起他们新的审美趣味，”从总体来说，一方面气势磅礴，潇洒自然，一气呵成，让读者也随着他的情绪时而崇拜、向往自然，时而对历史深沉愤慨；另一方面，他一唱三叹，一步一回首，低沉的调子，悲怆的氛围，一次次让我们去思考历史、自然、人生。作为一个文化意识较强，颇具历史感的散文作家，尽管行走匆匆，却常能俯仰古今，见微知著，从尘封的史料和那平淡无奇的山水中挖掘出深厚的内涵，进而做到历史与现实相沟通，哲理与形象相交融。
供参考。
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