三字经是不是被后人誉为第一奇书

没有这种说法，只能说是中华民族珍贵的文化遗产。

一些后世对三字经的解读和看法可做参考

钱文忠在央视“百家讲坛”谈《三字经》，深入浅出，既奉经典为圭臬，又不囿于陈规，敢于突破传统窠臼，受到广大观众的好评。然而，学无止境，更需异见，限于学识谫陋，自不敢跟钱文忠PK，只是在此浅谈自己对《三字经》的几点看法，以就教于方家。

《三字经》里的数

广袤的土地和大陆性季风气候的自然地理条件，孕育了高度发达的农耕文明，导致了中国国家组织的早熟，在纸张出现前二千多年就产生了国家机器，令世界其他文明汗颜。这种特殊的经济模式，深刻影响了中国人的思想观念和思维模式，祖先崇拜、以德治国、安土重迁等是其主要特征。在教育后代上，注重道德礼仪和人文观念的培养，漠视自然科学知识的传授。然而，赢秦以前，并非如此。身为贵族，必须掌握“礼、乐、射、御、书、数”六种技能，文武不可偏废。《三字经》承继了这一理念，在指出孩童应该学习的具体知识之前，先言“知某数，识某文”，“数”与“文”并举。接下来，不厌其烦地用十二个字来强调“识数”：一而十，十而百，百而千，千而万。

钱文忠讲《三字经》的数字时，给人耳目一新的感觉。但是，谈到这些简单的数字序列时，只是指出其传达的丰富人文思想，并未深入剖析这些数字背后所具有的深刻内涵，对其意义的追溯一般到秦汉即戛然而止。对某些数字的解读亦有偏失之处。下面以“三、五、九”为例，作一点探讨。

“三”在中国传统文化中具有深刻的寓意，钱文忠亦指出它的文化意义不仅存于儒家思想中，其他学派也有以“三”为基数的现象。从道家经典《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”中可窥见一斑。《三字经》的作者以“三”为基数，可谓匠心独运。从今日教育学原理度之，以三个字为单位组成句子，不仅简洁明快，言简意赅，而且达到琅琅上口效果，利于儿童记诵。另一方面，“三”是中国传统文化中表达思想哲学智慧的密码基数，把它融入这部启蒙幼童的著作中显示了始作者的良苦用心。

在封建正统思想中，能够驾驭天地人“三才”者便是帝王风范。尤其在汉代一统天下后，经过董仲舒的发挥，形成了一套维护王朝统治的思想体系，鼓吹“天人合一”，将皇权赋予更多的神秘色彩。这种政治话语权的构筑成功后，广泛影响着社会的方方面面。思想改造着“三”，“三”也影响着思想。帝王的“王”字就是一个典型的例证，也是钱文忠举的例子。但是，他没有继续点出“王”字的最原始意义。汉代许慎所著中国古代字书的扛鼎之作——《说文解字》，便是附会董仲舒的理论阐释“王”字的意义的。“三”也成了许慎破解此字的基数密码。书中引董仲舒言“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也”；当然他也没忘了孔夫子，引圣人言“一贯三为王”。这显然是一种形而上的解读，认为能打通天地人三者之人便是王，具有强烈的封建社会政治色彩。

其实，汉字是一种象形文字，将其上溯到它的最初成熟形态——甲骨文后，其义自现。“王”字在甲骨文中的最初样子，是一个手中执钺的人。在远古时代，钺是一种兵器，拿这种兵器的人具有生杀予夺的权利。后来，钺也便成为权利的象征。古代典籍中有许多记载可以作为印证，如“夏执玄戉，殷执白戚，周左权黄戉”。手中执钺（戉）的人——王，一般是部落首领，具有最高权力。

钱文忠在讲“三光”时，举的是陈寅恪《王观堂先生挽词并序》的例子，在眼下浮躁的学术氛围中意义非同凡响。虽然他并没有细讲学术史，毕竟不能把《三字经》讲成大杂烩；但文中提到的“独立之精神，自由之思想”，恰恰切中了当下学界之要害。这句话虽然是陈寅恪评价王国维的，但也是他自己一生做人与为学的真实写照。如今，“学术大师”、“国学大师”遍地开花；然而，这些所谓的“大师”不正如传教士自称宿儒一样滑天下之大稽吗？姑且不论他们对于前辈学人的“独立精神，自由思想”已望尘莫及，单是学术贡献，又岂止是“难以望其项背”能够形容的？真正秉承中国传统文化之道的大师，书写了“天才”、“地才”之间的“人才”；真正的大师，不用媒体的吹捧炒作，也会与“天大”、“地大”并列为“人大”；真正的大师，不用官方的作书立传，也会“共三光而永光”。

谈到五，自然会想到“五行”。“曰水火，木金土。此五行，本乎数。”钱文忠的解释是“古人认为，水火金木土是构成宇宙万物的基本要素”。此种观点值得商榷。“五行”是人类历史上一种特有的解释宇宙万物相互关联的模式，类似于原始的系统论。古人用它来推演事物之间的因果关系，水火金木土只是一种象征符号而已；并不是说，古人就认为宇宙万物都是由这五种元素构成的。那么，古人为什么要用这五种物质而不是其他的象征符号来推演呢？可能是通过对自然界的细致观察和生活经验的积累，得出这五种物质的相生相克正合其意，而以这五种常见物质来阐释，也利于人们的理解。有网友也持这种观点。另外，在钱文忠讲五行相克时，似乎有点混乱，既谈“火克木”又讲“金克木”。根据《洪范》、《易》等经典，五行相克的关系是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；五行相生的关系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

“三三得九”，九乃数之极，取六爻三三衍生之数，周而复始，变化无穷。“九”是中国古代最具神秘色彩的数字之一。而钱文忠只以“九族”为例，一笔带过。《说文解字》对于“九”的解释或许滥觞于《易》，云“阳之变也。象其屈曲究尽之形”。九像乙，多了一笔，表示由弯曲变直的状态。“天地之至数，始于一，终于九焉”。十比九大，但十是偶数。中国古代文化中，偶数对应阴。因此，九是至阳，处于阴阳转化中的临界状态。阳极而生阴，九九则归一。九寓意阳刚、主导等。所以，皇帝称为“九五至尊”。只有皇宫才能有九龙壁。故宫大殿高九丈九，门钉、台阶也是九的倍数，房间是九千九百九十九间半。民间建筑则要避讳九，万不可僭越礼制。在古代中国，以“九”为基数的例子不胜枚举。

有关《三字经》里的数字，其中还提到了 “四方”、“四时”、“五常”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、 “十义”等概念，限于篇幅，不能一一赘言。

《三字经》遵循“化育人心”的中国传统教育精神，于潜移默化中润物无声，调动儿童学习的乐趣，培植情操，陶冶心性。在重新重视人文关怀的新的时代背景下，鉴往知来，以人为本，重读《三字经》不失为一道坦途。

《三字经》与人性论

《三字经》同《百家姓》、《千字文》合称“三百千”，在中国文化史上影响很大。然而，因其难登学术大雅之堂，历代以来，无论是文坛巨擘还是学界大亨，皆不屑于谈《三字经》。

《三字经》貌似简单明了，不像传统经书那样诘屈聱牙，似无太多需解疑释惑的地方。 实际上，《三字经》简单扼要的语言字字珠玑，其背后蕴藏了丰富的哲理智慧和文化信息，将哲学、历史、教育、文化典籍以及人文道德等融为一体，借以点化后学。宋代以降，读书仕进的学子，无论功成名就还是耕读终生，大多是从《三字经》开始步入科举之路的。它对古人的影响之巨，自不待言。对于今人来说，即便未曾读过《三字经》的人，想必对“人之初，性本善”也耳熟能详。

“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”《三字经》以这十八个字作为开篇，显然不是平凡之举。它以人性的角度作为切入点，从认识人类本身开始叙说，寓意深刻，并且奠定了通篇的基调。关于人性善恶的辩论在中国思想史上由来已久，位列四大辩题（人性善恶之辩、义利之辩、王朝之辩、夷夏之辩）之首，诸多思想家见仁见智，激烈争辩。我们最为熟悉的是“性善说”与“性恶说”，其实，古人关于人性善恶主要存在四种看法：告子的人性无善恶之分、孟子的性善说、荀子的性恶说和杨雄的人性善恶混杂说。

告子认为人性像水一样，是一个自然的东西，“人性之无分善与不善也，犹水之无分于东西也”。孟子则极力驳斥这一观点，《孟子告子上》就是针对这一问题展开的，而这个数千年来争论不休的话题，便肇始于此。

孟子认为人性本善。然而，钱文忠认为：孟子并没有说过“人之初，性本善”，孟子对于这一问题的确切意见是人性“向善”，而不是“本善”。这种解释似乎不妥。其实，孟子的思想中是认为人性本善的，性善是人的一种普遍的心理活动，是自然而然的事情。可是，孟子好辩，他试图通过逻辑推理来论证他的论点，结果画蛇添足，导致他以后天的所思所为来论证这一先天的心理活动。孟子在这一点上犯了逻辑上的错误。孟子提出的论据就是钱文忠认为的“性向善”，实则，孟子主张的是“性本善”，是他自己把自己给绕进去了。

荀子与孟子同为儒家的代表人物，然而，二人在人性善恶问题上却持截然相反的观点，这难免令后人感到疑惑。其实，荀子与孟子的差别不在于善恶，而在于他们对于“人性”这一概念的界定上。荀子认为人生下来就是趋“利”的，饿了就要吃饭，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，而善的一面都是后天习得的。很显然，荀子所说的人性是人的动物性，而非孟子所谓的人与人之间的关系等人之为人的本质属性。

西汉儒家代表人物杨雄则提出了人性善恶混合的观点。学善则为善人，学恶即为恶人。

然而，这四种不同观点有一个共同之处，即后天环境对人的影响是至关重要的，只有通过教育才能够提高人性。也就是《三字经》所强调的“性相近，习相远。苟不教，性乃迁”，重点也是在这十二个字上。虽然孟子主张性善，荀子主张性恶，但是，司马迁把他们放在一起列传不是没有道理的，《史记·孟子荀卿列传》给我们指出了二人的殊途同归。孟子跟荀子同处于礼崩乐坏的战国时代，但是时代背景却相去甚远。孟子处在战国初期，还有可能回复三代的礼乐制度，所以他比较理想化，对社会充满了期望，认为人性本善，人人皆可为尧舜。而荀子则处于战国末期，礼崩乐坏已到了无可救药的地步了，所以他很悲观，提出人性本恶，要在后天环境中厉行改造。所以，二人虽然截然相反，但都强调后天的习得。

《三字经》的目的在于教化，它取人性本善之义，寄托了一种美好的期望。重点在于论述“苟不教，性乃迁”，以“孟母三迁”、“五子登科”、“扇枕温席”、“孔融让梨”等为例凸显人性之美，其良苦用心跃然纸上。

管窥《三字经》的教育思想

《三字经》作为蒙童读物，已完成了它的历史使命，从中国人的案头消失了。无意间翻开这本不起眼的小书，我从那些简约的文字中发现了许多有意思的东西，引发了一些思考。

“性相近，习相远”这句话来自《论语·阳货》一文，子曰：“性相近也，习相远也”。孔子不愧为伟大的思想家，他不轻言人性，因为人性是一种说不清道不明的东西。孔子没有给人性定论，也正是这一点给了后世思想家无限遐想，他只是说人性相近，而后天的习惯与兴趣使人与人之间的天性相去甚远。著名国学大师南怀瑾曾言，他家的孩子去美国读书，但仍然读中国的四书五经，习毛笔字。他读到《三字经》，也困惑于“性相近，习相远”，说自己越读越同意其中的道理，并让南怀瑾把这句话特别加以解释。可见，对于现代人来说，无论是大人还是孩子已不能够完全理解这本小册子。对于现在的学生，能否给他们完全解释的明白《三字经》，在南怀瑾心中也是画了一个问号的。

“性相近也，习相远也”确实不是三言两语能够解释的清楚，这句话包含了孔子深邃的教育思想。在先秦时期，只有贵族才能享受到教育，也就是所谓的“学在官府”。孔子则在中国历史上开私学教育之先河，提出“有教无类”的教育平等化思想，打破了学在官府的限制，使得文化下移。“性相近”就表明人的天赋素质并没有太大差别，后天的教育才是关键。孔子认为“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而不学，民斯为下矣”，又说“唯上知（智）与下愚不移”，而大多数人属于中间层——“学而知之者”。因此，无论贵族还是平民都有接受教育的权利，在当时，这无疑是具有革命性的思想言论。

同时，“性相近，习相远”也包含了终身教育的思想，这种思想在孔子的言论中并不少见。例如，我们耳熟能详的“学而时习之”，对终身学习的总结性言论：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。

《三字经》中的教育思想还有一句话非常重要，即“知某数，识某文”。在上古三代时，中国就形成了以礼、乐、射、御、书、数“六艺”为标志的官学教育，儒家讲求“博学而笃志，切问而近思”。这便是教育后学要文理兼修的通才教育思想。近来，有关高中文理应否分科的激烈辩论不绝于耳，当然，这是个见仁见智的问题。主张文理分科的认为，闻道有先后，术业有专攻，把学生的精力投放到喜欢的科目有利于减轻压力；反对者认为，文理分科不利于学生的全面发展。愚以为，这种讨论无异隔靴搔痒，问题的症结在于教育体制的落后性。

可见，古人是非常注重学生能力的全面均衡发展的，既强调德行，又注重人文素养，而且不漠视技能教育。从《三字经》这样的小册子里，况且能发现如此有益的教育思想。那么，与其争论不休，不如翻翻老祖宗留下的旧籍，或许从中可以获取一些启发。

《三字经》与真善美

无论是浩如烟海的史籍，还是汗牛充栋的经书，中国几千年来的文化积淀令世人瞩目。近世以来，西学东渐，中学式微，国人对于中国传统文化的鞭挞不遗余力。然而，今日回眸此段历史，许多事情的确做过了头，尺寸拿捏不准。今天，慧眼识珠者又重新拿起“三百千”以育后学，这确实是一种明智的选择。

以《三字经》为例，通读全文便会发现，里面几乎找不到我们可以诟病的地方，并没有封建文化的糟粕，相反，它是在以真善美的境界教育孩子。有的人或许指出《三字经》中有“三纲五常”的思想。“三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。”然而，明眼的人一看便知，此“三纲”非彼“三纲”，我们以往批判的“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”。后者是董仲舒所宣扬的封建纲常伦理的重要组成部分，正如钱文忠所言，这是“董家店”而非“孔家店”的东西。《三字经》里的“三纲”讲得是我们处理人际关系中的三个主要方面。以“君臣义”为例，它秉承了孟子处理君臣关系的思想，即“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。“义”、“亲”、“顺”这种真情真义无不体现了和谐的思想，而和谐才是美。而《三字经》所讲的“五常”——仁义礼智信，是做人的基本标准，其道德力量毋庸赘言。

《三字经》劝人从善，开篇点明“人之初，性本善”，这是众所周之的。其实，从《三字经》整个行文结构上，也能窥见作者“善”的思想意图。读书从经书入手，“凡训蒙，须讲究。详训诂，名句读”这是小学的基本修养，因为古书是没有标点符号、注音的，只有具备了这些基本能力后，开始读经，“小学终，至四书”。然后，“经子通，读诸史”。为什么先读经再读史呢？这就是一种“善”的修养，因为，经是追求微言大义，培养人们的道德情操；史书则不是，虽然讲求春秋笔法，一字之褒，荣于华衮，一字之贬，严于斧钺，但是历史书中充斥了许多尔虞我诈，阴谋诡计的东西。所以，《三字经》教育人们要先读经，回归善的境界，而后再度史，才能明辨是非，增长学问和智慧。按照中国文化的解读，人性是要“止于至善”的，“至善”是什么呢？它就是最高的美——完美。

其实，《三字经》不是一本单纯的识字课本，从一定程度上讲，它还是一本国学概论。虽然，在西方文化中追求善是宗教的内容，但是在中国文化中它却是经学要研究的。上有道，下有德，真善美才能够彰显，我们这个社会才会和谐。

以批判的眼光看待《三字经》

孟子说：“尽信书则不如无书”。众所周知，读书是一个学习的过程，也是一种思维的磨炼，批判与怀疑的精神是对读者的基本要求。

成书于南宋时期的《三字经》，几经修订，发展到现在我们看到的样子，其思想观点不可能完全公正客观，没有一点意识形态的成分。《三字经》作为产生和流传于封建社会的蒙学书，同样属于封建文化的范围，其局限性和落后性是不可避免的。那么，我们今天重新解读《三字经》的时候，为什么会落于只言其好而不谈其失的怪状呢？

首先，《三字经》在很大程度上具有合理性，这种合理的成分往往是我们今天的社会所缺失的。例如，《三字经》讲“首孝悌”，或许今天的社会中不赡养老人，对父母不能尽孝的现象实在太多了，以至于矫枉过正。古人经常讲“忠孝不能两全”，忠与孝往往相提并论，《三字经》也不例外，它在讲“孝”的同时，也宣扬“君则敬，臣则忠”的忠君思想，仍未拜托以孝论忠的封建思想桎梏。其中的愚忠、愚孝思想稍辩即明。因此，我们对《三字经》中的孝道思想不加批判地继承与宣扬是不合时宜的。

再者，中国古代讲求春秋笔法，史政合一。《三字经》中有关历史的论述，是最具封建意识形态色彩的部分之一。目前，对于《三字经》的作者仍不能完全确定，但它是经过后人不断增补修改的，这一情况是毫无疑义的。不同版本之间的区别主要在于论“史”的部分。其中，“辽兴金，皆夷裔。元灭之，绝宋世。莅中国，兼戎狄……”对于清朝的描述比较中性，但对蒙元的态度暧昧，而把辽和金称为“夷裔”，应该是后世的蒙元遗民写的；“清世祖，膺景命；靖四方，克大定……”的版本明显是在美化满清，应该是清朝遗老遗少所为。

但无论那种版本，其所承载的史学观是完全有悖于马克思主义的帝王史观。从“盘古开天辟地”的洪荒时代，到“共和兴，民国立”的现代国家，无不突出了帝王的丰功伟业，而完全抹杀了作为历史创造者的人民群众的功绩。并娴熟地运用“一字之贬，严于斧钺”的春秋笔法，以“寇”、“匪”、“叛”、“逆”等字眼否定了农民阶级的正义性和推动历史发展的进步性。

另外，钱文忠对《三字经》中“三纲”的解释给人耳目一新的感觉，同时，也引起了众多批评。钱文忠认为《三字经》的“三纲”跟董仲舒的“三纲”风马牛不相及，它倡导的是一种关爱，一种关切，一种道义，而不是绝对的单向控制和服从。

《三字经》的“三纲”并不同于董氏基于阴阳互补的“物合论”的“三纲”，事实上，它暗合了宋明理学家所倡导的“君要臣死，臣不得不死”的极端专制愚忠思想的。有学者就指出“它并没有超出董仲舒的三纲范围，它和董仲舒的有道伐无道的天理说仍然具有同样的性质和功能，都是用来维护和巩固封建专制制度的”。其典型的例证是，《三字经》说的“父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同”，来源于《礼记礼运》篇的“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。”《三字经》将父慈子孝的双向交流变为儿子对父亲感恩的单向情感。

谈史论人，多难以持平公正，何况我们谈论的对象又是广博精深的中国文化。本着一种对传统文化负责任的态度，用批判的眼光看待《三字经》，取其精华，去其糟粕，似毋庸赘言矣。

1 《三字经》中关于学习的句子有哪些

《三字经》中关于学习的句子有：1、子不学，非所宜。

幼不学，老何为。白话译文：小孩子不肯好好学习，是很不应该的。

一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，那么到老的时候都很难有所作为的。2、玉不琢，不成器。

人不学，不知义。白话译文：玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。

3、若广学，惧其繁。但略说，能知原。

白话译文：假如想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。4、口而诵，心而惟。

朝于斯，夕于斯。白话译文：读书学习，要有恒心，要一边读，一边用心去思考。

只有早早晚晚都把心思用到学习上，才能真正学好。5、为学者，必有初。

小学终，至四书。白话译文：作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。

2 有关读书的诗句或格言

〔唐〕颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。” 〔唐〕王贞白《白鹿洞诗》：“读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。

不是道人来引笑，周情孔思正追寻。” 〔唐〕杜荀鹤《闲居书事》：“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。

少年辛苦终事成，莫向光明惰寸功。” 〔宋〕苏轼《宋安淳秀才失解西归》：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。

他日名宦恐不免，今日栖迟那可追。” 〔宋〕陆游《冬夜读书示子聿》：“古来学问无遗力，少壮功夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” 〔宋〕朱熹《读书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。”

〔宋〕陆九渊《读书》：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。”

〔明〕于谦《观书》：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。”

〔清〕萧抡谓《读书有所见作》：“人心如良苗，得养乃兹长；苗以泉水灌，心以理义养。一日不读书，胸臆无佳想。

一月不读书，耳目失清爽。” 〔清〕法式善《读书》：“读书如树木，不可求骤长。

植诸空山中，日来而月往。露叶既畅茂，烟打渐苍莽。”

〔东晋〕陶渊明《读山海经》：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。

欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。

泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如！” 〔唐〕韩愈《赠别元十八协律六首》：“读书患不多，思义患不明。

患足已不学，既学患不行。” 〔宋〕朱熹《观书有感》：“昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。

向来枉费推移力，此日中流自在行。” 〔宋〕朱熹《劝学诗》：“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。” 〔宋〕刘过《书院》：“力学如力耕，勤情尔自知。

但使书种多，会有岁捻时。” 〔明〕汤显祖《正觉寺示弟儒祖》诗：“窗间白发催愁境，烛底苍头劝读书。”

〔明〕宋应星《怜愚诗》：“一个浑身有几何，学书不就学兵戈。南思北想无安着，明镜催人白发多。”

〔清〕潘际云《厂桥》：“细雨无尘驾小车，厂桥东畔晚行徐。奚童悄向舆夫语，莫典春衣又买书？” 〔唐〕杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷，下笔如有神。”

〔唐〕裴说《句》：“读书贫里乐，搜句静中忙。” 〔唐〕许浑《寄殷尧藩》：“宅从栽竹贵，家为买书贫。”

〔唐〕杜荀鹤《书斋即事》：“卖却屋边三亩地，添成窗下一床书。” 〔宋〕苏轼《和董传留别》：“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”

〔宋〕陆游《寄题吴斗南玩芳亭》：“读书不放一字过，闭户忽惊双鬓秋。” 〔宋〕范成大《寄题王仲显读书楼》：“嗜书如嗜酒，知味乃笃好。”

〔明〕杨循吉《题书橱》：“当怒读则喜，当病读则痊。恃此用为命，纵横堆满前。”

〔清〕刘岩《杂诗》：“有书堆数仞，不如读盈寸。读书虽可喜，何如躬践履。”

〔清〕汪莹《示儿》：“读书能养气，乃为善读书。” 〔清〕袁枚《寒夜》：“寒夜读书忘却眠，锦衾香烬炉无烟。”

〔唐〕杜牧《读韩杜集》：“杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处抓。” 〔唐〕薛令之《草堂吟》：“草堂栖在灵山谷，勤读诗书向灯烛。”

〔唐〕姚合《别贾岛》：“书多笔渐重，睡少枕长新。” 〔唐〕韩愈《符读书城南》：“木之就规矩，在梓匠轮舆。

人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚。”

〔宋〕王安石《寄吴冲卿》：“物变极万殊，心通才一曲。读书谓已多，抚事知不足。”

〔宋〕苏轼《送任极通判黄州兼寄其兄孜》：“别来十年学不厌，读破万卷诗愈美。” 〔宋〕刘克庄《赠玉隆刘道士》：“诗非易作须勤读，琴亦难精莫废弹。”

〔明〕文徵明《饮子畏小楼》：“尹家在皋桥，喧阗井市区。何以掩市声，充楼古今书。

左陈四五册，右倾三两壶。” 〔清〕袁枚《遣怀杂诗》：“书味在胸中，甘于饮陈酒。”

〔清〕彭兆荪《读书》：“人读等身书，如将兵十万。兵多行虑哗，书多语愁蔓。

何以节宣之？。

3 有关读书的诗句或格言

读 书 名 言中国古代读书名言7则三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——颜真卿性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。

——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。——蒲松龄《阿宝》书富如入海，百货皆有。

人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。

——苏轼《东坡文集事略》看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。

不可按册子便在，掩了册子便忘。——朱熹《朱子语类大全》读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫诵浪读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？ ——朱熹《训学斋规》学贵精不贵博。

……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。 ——戴震《戴东原先生年谱》读书以过目成诵为能，最是不济事。

——郑板桥中国现代名言3则无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专…… ——韬奋《韬奋文集》加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。 ——周恩来《周恩来选集》读书也像开矿一样，“沙里淘金”。

——赵树理西方名言3则我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的智识。我读该书的终末，就懂得它的起因。

这是我所能介绍给你惟一正解的方法。——狄慈根：《辩证法的逻辑》重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。

——托尔斯泰在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。 ——爱因斯坦读书名言“书籍是人类的编年史，它将整个人类积累的无数丰富的经验，世世代代传下去。”

——坎耶里“书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。”——惠普尔“书籍是培育我们的良师，无需鞭笞和棍打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式。”

——德伯里“书籍是人类进步的阶梯。”——高尔基“理想的书籍是智慧的钥匙。”

——托尔斯泰“优秀的书籍是抚育杰出人才的珍贵乳汁，它作为人类财富保存下来，并为人类生活的进一步发展服务。”——弥尔顿“书籍是生活的加速器。”

——尼克拉耶娃“书是这一代对下一代精神上的遗训。”——赫尔岑名人名言 读书篇书是逆境中的慰藉。

书房是文人精神的巢穴，生命的禅堂。世界上最壮丽的宫殿是藏书最多的图书馆。

年轻时读书就像迎着朝阳走路。最淡的墨水也胜过最强的记忆。

精神能补物质的不足。在学习中取得知识，在战斗中取得勇敢。

勤动笔墨勤看书。知识好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。

如果知识不是每天在增加，就会不断地减少。语言是心灵和文化教养的反映。

高尚的语言包含着真诚的动机。勤学和知识是一对最美的情人。

学到很多东西的决窍，就是一下子不要学很多的东西。一个人的度量是一种精神力量，是一股强大的文明力量。

书都读得来的人，还怕有什么做不来的。成功的科学家往往是兴趣广泛的人，他们的独创精神来自他们的博学。

作者不一定能写到老，但是他一定应该学到老。再高深的学问也是从字母学起的。

写十卷书要比实际行动打下基础容易得多。读书在某种意义上来说是养心。

知识上的富有可以享受心灵上的满足。不断认识自己的无知是人类获得智慧的表现。

学习不但意味着接受新知识，同时还要修正错误乃至对错误的认识。不信书不能提高境界，光信书不如无书。

掉进知识情网中的人，时时品尝着知识的甜蜜。穿着饮食可以因陋就简，而搞学问是不能因陋就简的。

努力耕耘，少问收获书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。

故愿学者每次作一意求之。——苏轼《东坡文集事略》看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。

就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。

——朱熹《朱子语类大全》读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。

三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？——朱熹《训学斋规》学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。

——戴震《戴东原先生年谱》读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥高尔基《高尔基论青年》中关于读书的名言要热爱书，它会使你的生活轻松‘它会友爱地来帮助你了解纷繁复杂的思想、感情和时间；它会教导你尊重别人和你自己；它以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。

P251热爱书吧，这是知识的泉源！只有知识才是有用的，只有它才能够使我们在精神上成为坚强、忠诚和有理智的人，成为能够真正爱人类、尊重人类劳动、忠衷心地欣赏人类那不间断的伟大劳动所产身的美好果实的人。P251我觉得，当书本给我讲到闻所未闻，见所未见的人物、感情、思想和态。

4 《三字经》中关于学习的句子有哪些

人之初，性本善。

性相近，习相远。苟不教，性乃迁。

教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。

子不学，断机杼。窦燕山，有义方。

教五子，名俱扬。养不教，父之过。

教不严，师之惰。子不学，非所宜。

幼不学，老何为。玉不琢，不成器。

人不学，不知义。为人子，方少时。

亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。

孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。

弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻。

知某数，识某文。三纲者，君臣义。

父子亲，夫妇顺。论语者，二十篇。

群弟子，记善言。孟子者，七篇止。

讲道德，说仁义。孝经通，四书熟。

如六经，始可读。诗书易，礼春秋。

号六经，当讲求。

5 几组关于时间或读书的诗句或名言警句

1、行万里路，读万卷书。

2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

3、读书破万卷，下笔如有神。

4、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。——达尔文

5、少壮不努力，老大徒悲伤。

6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

7、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

8、读书要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不学、不知义。

10、一日无书，百事荒废。——陈寿

11、书是人类进步的阶梯。——高尔基

12、一日不读口生，一日不写手生。

13、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。——高尔基

14、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游

15、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈 ——歌德

16、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿

17、学习永远不晚。——高尔基

18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向

19、学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子

20、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。——培根

21、读过一本好书，像交了一个益友。——藏克家

22、为中华之崛起而读书。——周恩来

23、理想的书籍是智慧的铜匙。——列夫托尔斯泰

24、书籍是造就灵魂的工具。——雨果

25、书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍就好像没有阳光；智慧里没有书籍就好像鸟儿没有翅膀。-—莎士比亚

26、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李若禅

27、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙

28、问渠哪得清如许，为有源头活水来。——朱熹

29、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。——普希金

30、理想的书籍是智慧的钥匙。——列夫托尔斯泰

31、读书不要贪多，而是要多加思索。这样的读书使我获益不少 ——卢梭

32、读书是易事，思索是难事。但两者缺一，便全无用处——富兰克林

33、读不在三更五鼓，功只怕一暴十寒。——郭沫若

34、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。——雨果

35、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹 1、敏而好学，不耻下问——孔子

2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈

3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子

5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子

6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子

7、己所不欲，勿施于人——孔子

8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫

9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹

10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修

11、读万卷书，行万里路——刘彝

12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿

13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦

14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向

15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》

16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞

17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼

18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅

19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元

20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮

6 《三字经》中关于珍惜时间的诗句有哪些

幼不学 老何为 苏老泉

二十七 始发愤 读书籍

彼既老 犹悔迟 尔小生 宜早思

简介：

《三字经》，是中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。

摘要：

如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。

苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。

彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。

若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。

彼既成，众称异。尔小生，宜立志。

莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。

赏析：

从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材；从“为人子，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，并举了黄香和孔融的例子；从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识，有数字、三才、三光、三纲、四时、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了；从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部分列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作；从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是从三皇至清代的朝代变革，一部中国史的基本面貌尽在其中。

7 关于读书的诗句,歇后语,格言有哪些

小众一点的 《诗品二十四则·典雅》作者：司空图唐代玉壶买春，赏雨茆屋。

坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。

眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。

书之岁华，其曰可读。大众：读书破万卷，下笔如有神。

—636f7079e79fa5e9819331333363383461— 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。 —— 王贞白《白鹿洞二首·其一》黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

—— 颜真卿《劝学诗》三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 —— 颜真卿《劝学诗》坑灰未冷山东乱，刘项元来不读书。

—— 章碣《焚书坑》幼敏悟过人，读书辄成诵。 —— 欧阳修《画地学书》伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。

—— 张可久《卖花声·怀古》闲门向山路，深柳读书堂。 —— 刘昚虚《阙题》人学始知道，不学非自然。

—— 孟郊《劝学》归志宁无五亩园，读书本意在元元。 —— 陆游《读书》昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

—— 王禹偁《清明》一月不读书，耳目失精爽。 —— 萧抡谓《读书有所见作》萧索空宇中，了无一可悦！历览千载书，时时见遗烈。

—— 陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》读书三十年，腰间无尺组。 —— 王维《偶然作六首》想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。

—— 黄庭坚《寄黄几复》格言：劳于读书，逸于作文。 —— 程端礼读书使人心明眼亮。

—— 伏尔泰为乐趣而读书。 —— 毛姆读书何所求？将以通事理。

—— 张维屏读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。 —— 朱熹读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确，读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。

凡有所学，皆成性格。—— 培根读书时要深思多问。

只读而不想，就可能人云亦云，沦为书本的奴隶；或者走马看花，所获甚微。 —— 王梓坤文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之类，就要令人肉麻。

—— 鲁迅外物之味，久则可厌，读书之味，愈久愈深。 —— 程颐事在人为：一年可以等于二年、三年，例如每天用十七、八小时读书；反之，二、三年也可以等于一年，甚至比一年还少，例如每天只用五六小时以下读书，我决心每天用十六到十八小时翻阅中国历代文集。

—— 蔡尚思积财千万，无过读书。 —— 颜之推读书忌死读，死读钻牛角。

—— 叶圣陶读书百遍，其义自现。 —— 三国志读书要玩味。

—— 程颢不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。 —— 赫尔岑当一个伟大的思想作为一种福音降临这个世界时，它对于受陈规陋习羁绊的大众会成为一种冒犯，而在那些读书不少但学识不深的人看来，却是一桩蠢事。

—— 歌德读书使人成为完善的人。 —— 培根纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

—— 陆游夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。—— 王夫之身边永远要带着铅笔和笔记本，读书和谈话时碰到的一切美妙的地方和话语都把它记下来。

—— 列夫·托尔斯泰读活书，活读书，读书活。 —— 郭沫若读书谓已多，抚事知不足。

—— 王安石读书不知味，不如束高阁；蠢鱼尔何如，终日食糟粕。 —— 袁牧有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。

—— 赫尔普斯不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。—— 叔本华读书对于智慧，就像体操对于身体一样。

—— 爱迪生自家慢诩便便腹，开卷方知未读书。 —— 张月楼任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。

科学是奥妙无穷的。 —— 马克思鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。

—— 李苦禅她应该增进知识。对安托瓦内特来说，的确到了认真读书的时候了。

一天两小时不算太多，这会使她机灵些，让她在一天二十四个时的其余二十二小时中更有头脑。—— 茨威格从来没有人为了读书而读书，只有在书中读自己，在书中发现自己，或检查自己。

—— 罗曼·罗兰养心莫若寡欲；至乐无如读书。 —— 郑成功读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。

—— 培根读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。

—— 孟德斯鸠“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”。

—— 陶行知经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一只眼睛看到纸的背面。—— 歌德真正的读书使瞌睡者醒来，给未定目标者选择适当的目标。

正当的书籍指示人以正道，使其避免误入歧途。 —— 卡耐基读书有三到，谓心到，眼到，口到。

—— 朱熹歇后语：猪八戒读书----竟充识字的 读书人当兵——能文能武 独眼龙看书——侧目而视 独眼龙看书——斜视 井底下看书——学问不浅 马背上看书——走着瞧 瞎子看书——观点不明 小学生看书——念念不忘 盲人读书——瞎摸 道士念经——照本宣科 读《三国〉流泪——替古人担忧 贾宝玉看《西厢记〉——戏中有戏 瞎子。

人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专，昔孟母，择邻处，子不学，断机杼，窦燕山，有义方，教五子，名俱扬，养不教，父之过，教不严，师之惰，子不学，非所宜，幼不学，老何为，玉不琢，不成器，人不学，不知义，为人子，方少时……之后的背不出来了

老子是道家的代表人物，春秋时期楚国苦县人，因为对当时社会感到绝望，想要西出函谷关，被关尹子所留，写下大约5000字的《道德经》。

道德经应该分为道，德两个部分。

道是指，起源，规律。老子提出“道先于天地”。是比较早的唯物论理念。“从无到有，有一生二，二生三，三生万物”的意思。

德是指，方式，方法。

老子的思想在于贵柔，讲求以弱胜强，以柔克刚，水滴石穿。老子所说的无为应该是善行无迹而不是不为。

论语是儒家的思想精华，以孔子所言进行整理编辑而成。分20篇。

是孔子在各个方面所说的自己的思想理论，而论语也是四书中的一部，对古代文化的发展有相当重要的意义。

论语基本内容分四个个方面，一是学习，学习的态度，方法，目的。二是做人，作为君子所应有的标准。三是从政，从政应该遵守的原则和理念。四是治国，治国的方式，方法，原则，和人伦纲常的根本。

诗经出现的相对比较早，是五经之一，应该算是古代的“歌词”，是古人最早用来抒发情感的方式，共305首，所以也被称为“诗三百”。

诗经分三种，“风雅颂”。风是指含有地方语言的民歌，雅是指尔雅，基本上是贵族用标准普通话写出来的，颂是在开国，立君，祭天时候用的。

三字经是中国古代儿童的启蒙读物，与《百家姓》、《千字文》同为三大蒙学经典。相对比较好理解，朗朗上口。

至于学这些有什么用。。。。。。

有兴趣当然最好看一看，陶冶情操也是好的，不过我建议最好先读三字经，然后是论语，然后是诗经，最后读道德经，这样应该比较好理解，收获也会比较大。个人认为，诗经不用全看，就像是唐诗三百首，也不用全背下来不是？

以上皆是个人理解，错误满篇，如有雷同，纯属巧合。