《马头琴的故事》的主要内容

主要内容：

很久以前，在那金色的阿拉腾敖拉山麓，有一个银色的月亮湖。湖畔居住着一个勤劳勇敢、诚实善良的小牧民，名字叫苏和。他和妈妈过着清贫的生活。

有一天，小苏和出来放牧，在山坡上做了个奇异的梦——看见从天上腾云驾雾飞来一个美丽的姑娘，对他说：“我知道你想得到一匹可心的马，我告诉你，北边湖边有一匹白骏马，善良的人哟，你快去把它牵回家吧！”说完只见一道白光，姑娘无影无踪了。

苏和“啊”的一声惊醒揉揉眼睛一看，阳光当头。他想起刚才梦里听到的话，站起来不由地向北一看，果然湖边站着一匹小白马，苏和欢快地向它跑去。

从此，苏和就有了一个形影不离的伙伴。苏和精心地喂养、调驯小白马，教它练走、练跑。很快，小白马就长成了一匹膘肥体壮、跑起来四蹄生风的骏马。

有一天，苏和到湖边放牧时，不小心踩进沼泽地的一个泉眼越陷越深。白骏马看见后，长嘶一声向主人跑去，咬住主人的袖子往外拖，苏和抱着白骏马的脖子被救了出来；一天夜里，一只野狼冲进了羊圈，苏和急忙挥棒向恶狼打去，恶狼张牙舞爪扑向苏和。

这时白骏马一声长嘶挣脱缰绳，扬起前蹄向狼刨去，只听得“嗷”的一声，恶狼脑袋开了花。苏和心里一阵感激，跑过去爱扶地拥着白骏马的头不知说啥才好。

一日，苏和在野外放牧时，远处跑来几个骑士，气喘吁吁地来到苏和跟前说：“小兄弟，你能不能帮我们的忙啊王爷命令我们活捉一只梅花鹿，如果捉不到，我们回去要受惩罚！”

听说他们的处境，苏和二话没说，跨上白骏马向山里飞驰而去。不大工夫就追上了梅花鹿，用套马杆将鹿套住了。

苏和把鹿交给王府兵后说：“兵哥们，按你们的要求，我把梅花鹿帮你们捉来了。可是我有一个要求，你们回去后，可千万别说这只鹿是我骑白骏马给追到的呀！”可是“草原上有一匹能追上飞禽走兽的白骏马”的消息还是不胫而走。王爷听后垂涎三尺，露出了贪婪的笑容。

扩展资料：

《马头琴的故事》起源：

从山林狩猎文化时期至草原游牧文化初期，蒙古人所使用的乐器，不是马头琴，而是火必思、图卜硕尔等弹拨乐器且多用于娱乐性歌舞与舞曲伴奏。

从《蒙古秘史》、《元史》中的记载来看，成吉思汗至忽必烈时期，蒙古民族乐器尚以弹拨乐器为主，元代的蒙古军人和牧民，善弹火必思，喜跳集体踏歌。当草原游牧音乐迅猛发展之后马头琴这件拉弦乐器便脱胎而出，得到广泛普及，并且最终取代弹拨乐器的地位，成为蒙古民族最具草原特色的民间乐器。

显然，拉弦乐器取代弹拨乐器，火必思逐渐衰退，马头琴便顺理成章地成为蒙古乐器的主角。马头琴--这古老的拉弦乐器，因琴头雕饰马头而得名。可知，马头琴原来也有龙首。此早在《元史》卷中有载："胡琴制如火不思，卷颈，龙首二弦，用弓捩之，弓之弦为马尾。

"据岩画和有些历史资料中显示古代蒙古人开始把酸奶勺子加工之后蒙上牛皮，拉上两根马尾弦，当乐器演奏，称之为"勺形胡琴"。目前很多专家认为这就是马头琴的前身。勺形胡琴当时最长的也是二尺左右，共鸣箱比较小，声音也就小多了。

至今蒙古国的西部也有人把马头琴叫"勺形胡琴"。当时琴头不一定是马头，有人头、骷髅、鳄鱼头、鳖甲或龙头等，此外还有人说，这种琴的琴头有呈猴头或玛特尔头的形状。玛特尔形似龙，面似猴，象征一种镇压邪魔的神物。

据有关学者考证，马头琴一名大约得于十九世纪末到二十纪初，琴首是由龙头或玛特尔头改为马头的。除此之外还有很多琴类，如：皮胡、锹胡、四胡、奚琴、稽琴等都是当时的流行乐器。

元朝时期随着宫廷生活的逐渐富裕宫廷内有专门的演奏、唱歌、跳舞的人员，马头琴也就慢慢地成为宫廷音乐的主要内容之一了。

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草原的美，一旦由马头琴的旋律来诉说，一切语言都显得那么苍白无力。

谁说出塞曲的调子太悲凉？摄影/吴江

风物君语

“因为它风格悲凉却又不失热烈。”

曾问过许多弹马头琴的朋友，为何如此喜爱它。意外的是，所获答案竟是惊人的一致。

躲过都市的炎热夏日，我们去山花烂漫、蓝天如洗的草原，听一听马头琴的深沉与辽阔吧。

我把自己流浪已久的灵魂，悄悄安置在一只马头琴盒里。摄影/王远征

你听过那个悲凉的传说吗？

相传马头琴最早是由察哈尔草原一个名叫苏和的小牧童做的。一天，苏和放羊时捡到一只小马驹，在他精心照管下，小马驹长得浑身雪白，美丽健壮，人见人爱，苏和更是爱得不得了。

春天来了，王爷要在喇嘛庙举行赛马大会，谁得了头名，王爷就会将女儿嫁给他。在朋友们的鼓动下，苏和也领着小白马去参赛了，没料到，苏和的小白马跑得最快，得了冠军。

只有它能弹出草原的广袤苍茫。摄影/吴江

王爷下令：“叫骑白马的上台来！”但当王爷一看跑第一名的是个穷牧民，他便改口不提招亲的事，无理地说：“我给你三个大元宝，把马给我留下，赶快回去吧！”

“我是来赛马的，不是来卖马的呀。”苏和一听王爷的话，顿时气恼起来。王爷一听到苏和的顶撞，便命下人夺去苏和的小白马，还把苏和打得浑身是伤。

就约定在射箭场上。摄影/浦峰

苏和被亲友们救回家去，在奶奶照护下，身体渐渐恢复过来。一个深夜，他忽然听见门响，推门一看：“竟是自己家的小白马！”可是它身中7、8支利箭，血从伤口处像喷泉一样流出来。因伤势过重，第二天便死去了。

原来，王爷为显示自己的马好，在众人面前炫耀，被小白马狠狠地摔在地上，马儿用力摆脱粗绳，冲出人群飞跑回家。而此时，箭手们的箭像急雨一般飞向白马，最终它还是跑回了家，死在了它最亲爱的主人面前。

草原上的人们一听到琴声，便会忘掉一天的疲劳，久久不愿离去。

一天夜里，苏和梦见白马活了。他抚摸它，它靠在他身旁，轻轻地对他说：“主人，你若想让我永远不离开你，还能为你解除寂寞的话，那你就用我身上的筋骨做一只琴吧！”

苏和醒来以后，就按照小白马的话，用它的骨头、筋和尾做成了一只琴，按小马的模样雕刻了马头装在琴柄顶部，马头琴因此而得名。

婚丧嫁娶，它是草原上悠扬着的记忆

你四蹄生风，彩霞飘天涯。摄影/王远征

马头琴，这个有马上民族创造出的弓弦乐器，应从唐代的胡琴谈起。因为，蒙古族所有的弓弦乐器，在蒙古语中都叫胡兀尔，类似于汉语中的胡琴。

胡琴，原指胡人的乐器，泛指我国北方少数民族地区或西域的乐器，不同历史时期，所指有所不同。

学者们大多认为唐代的火不思是马头琴的远祖，宋代马尾胡琴则是它的始祖，蒙元至明清逐渐形成较大的潮兀尔族系，有诸多形制不一的样式。潮兀尔进一步演变为马头琴的称谓，是在近代。

北宋钱易撰《南部新书》载：“韩晋公入蜀，伐奇树，坚纟致如紫石。匠曰：’为胡琴槽，它木不可并‘，遂为二琴：大曰大忽雷（图左），小曰小忽雷（图右），后献于德皇。”唐《乐府杂录》亦有类似记载，由此有学者认为唐代胡琴指的是忽雷。

宋代奚琴

清代胡琴、二弦、火不思

2006年，蒙古族马头琴音乐被列入第一批国家级非物质文化遗产名录中；2011年，“蒙古族拉弦乐器制作工艺”（包含马头琴制作）被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

草原就是你的家。摄影/浦峰

按照草原牧人的习俗，马头琴制成后有约定俗成的仪式：人们要把它置于桌子中央，盖上哈达，由特意请来的琴师揭去哈达，用黄油涂抹马头琴全身，再向马头琴鞠躬，还要举起盛满奶酒的银杯，朗诵祝词，希望天神赐予马头琴美妙动人的音色。

蒙古族对蒙古包内空间格局的划分相当严格，以东、西、南、北四方建立起纵横坐标。西、北为尊，重要的人和物都要处于这两个位置。佛爷要供在西北面，家里的长辈、男主人及客人都要在这两个方位入座和就寝。东、南的方向则摆放厨具和食物，以供妇女和晚辈就坐和就寝。在这等级森严的格局中，马头琴必须挂在神位的左右，或者吊在西面的乌尼杆子上或西面的哈达墙上。

洁白的毡房炊烟升起。摄影/浦峰

蒙古族小孩一周岁生日时要举办去发宴，家人和亲朋好友要给小孩儿剃头发，为他赐福。凡是来参加仪式的人，都要给孩子带绸缎和牲畜等作为礼物，在仪式中要诵祝词，此时要演奏马头琴，借助它的力量强调祝词的神圣。

婚礼宴上要演奏马头琴，男女双方还要互赠马头琴，或是陪送马头琴，以期盼日后的生活更加幸福安康。

听说，它是从骨子里哀伤的音乐。

传统的蒙古族丧礼中，人在去世后需要由骏马引导灵魂去天堂，所以要用骏马陪葬。不过这种奢靡的丧礼古时只有达官贵族才可享用。随着社会的进步，蒙古族人逐渐放弃了这种陪葬方式，而改由骏马的化身――马头琴，来实现将灵魂驮往天堂的梦想。

你听得见的“天苍苍，野茫茫”

马头琴音乐中，最动人的是音色的沧桑感。较其他弦乐器最特别之处，是它丰富的泛音。泛音是基音外其他的声音，泛音越丰富，音乐越美妙。

你身边的羊群像白云飘到天尽头。摄影/王远征

马头琴的琴弦数量远远超过其他乐器的琴弦，琴弦的“簇状”结构使琴弓激发琴弦时，部分琴弦不能得到充分的震动，在震动过程中它们之间相互碰撞、摩擦，产生明显的“杂音”，这种“杂音”融入了马头琴的音色中，使他呈现出一种悠扬的“沧桑感”。

所以，你听到的马头琴，是一曲曲苍茫辽阔的场景。

那天，一位蒙古族朋友告诉我：“每当听到马头琴的声音，都不由得想起我的家乡。”

文/ 婷哥

来源于网络

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音乐与自然环境、社会生活的关系是一个非常复杂的主题，可以通过以蒙古民歌和马头琴及其音乐为例来进行说明。

首先，蒙古民歌是蒙古族传统文化的重要组成部分，其与自然环境和 社会生活有着密切的关系。在蒙古民歌中，自然元素是非常重要的主题，如草原、河流、山峦、动物等，这些元素反映了蒙古族人民与自然环境之间的密切关系。同时，蒙古民歌也反映了蒙古族人民的社会生活，如家庭、爱情、友谊、部落等，这些主题反映了蒙古族人民的社会生活和价值观。

其次，马头琴是蒙古族的传统乐器，其与蒙古民歌有着密切的关系。马头琴的音色和演奏技巧与蒙古族人民的音乐喜好相符合，因此成为了蒙古族传统音乐的重要组成部分。同时，马头琴的演奏技巧和音色也反映了蒙古族人民与自然环境之间的关系，如马头琴的音色通常被描述为“清澈、明亮、悠扬”，反映了蒙古族人民与草原之间的密切关系。

最后，蒙古族音乐的发展也与社会生活的变化有着密切的关系。随着时代的变迁，蒙古族人民的生活方式和价值观也在不断变化，这也在蒙古族音乐中得到了反映。例如，现代蒙古族音乐中出现了许多与流行音乐相结合的歌曲，这些歌曲反映了蒙古族年轻人对现代音乐文化的追求和喜好。

总之，音乐与自然环境、社会生活之间的关系是相互影响、相互塑造的。音乐反映了人们的生活方式和价值观，同时也受到了自然环境和 社会生活的影响。