神女峰为什么是千百年来爱情坚贞的象征

　神女峰闻名古今的原因有三： 一是宋玉在“神女赋”中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事，一是神女瑶姬下凡助禹治水的传说，一是峰侧确实有一石耸立，形如少女。

　　 红圈中小山峰传说为神女瑶姬变化而成　在中国古代神话中，神女峰是西王母幼女瑶姬的化身，曾助夏禹开錾河道排除积水，水患消除后，毅然决定留在巫山，为行船保平安，因而博得后人尊敬奉祀。根据《巫山县志》记载：“赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。”神女峰对岸飞凤峰下现存授书台，据说是瑶姬授书夏禹处。县城东西原有神女庙，后来改名凝真观。

　　相传，在夏禹治水的年代，瑶池里住着西王母的第二十三个女儿，瑶姬。她聪慧美丽，心地善良，活泼开朗，耐不住宫中的寂寞生活。所以，到了八月十五这一天，她邀了她身边的十一个姐妹，偷下凡间，腾云驾雾，遨游四方。当她们来到巫山时，只见十二条恶龙兴风作浪，正在治水的大禹也被洪水围困其间。瑶姬十分敬佩大禹，决定助他治水。便送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，不料，瑶姬还没有来得及告诉大禹如何破译这部天书，就与众姐妹一起，被西王母派来的天兵给捉拿回了瑶池。十二位仙女早就厌倦了瑶池仙宫的生活，她们挣脱了神链，重返人间，帮助大禹疏通了峡道，解除了水患。从此，瑶姬爱上了三峡，成天奔波在巫山群峰之间，为船民除水妖，为樵夫驱虎豹，为农夫布云雨她们姐妹十二个忘记了回瑶池的事，久而久之，她们便化成了十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸，称为“巫山十二峰”。瑶姬是十二仙女的杰出代表，所以，她所立的山峰位置最高，每天第一个迎来朝霞，所以又美名曰：“望霞峰”。 [编辑本段]3、神女峰诗文　　历代骚人墨客都慕名来到神女峰，为它写了许多诗词歌赋。唐代诗人刘禹锡游神女庙后赋诗说：“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。星河好夜间清佩，云雨旧时带异香。何事神仙九天上，人间眸就楚襄王。”李商隐一首无题诗中，有“神女生涯原是梦”一句，也是源出于此。

　　 舒婷《神女峰》诗

　　神女峰

　　作者：舒婷

　　在向你挥舞的各色花帕中

　　 是谁的手突然收回

　　紧紧捂住了自己的眼睛

　　当人们四散而去，谁

　　还站在船尾

　　衣裙漫飞，如翻涌不息的云

　　江涛

　　高一声

　　低一声

　　美丽的梦留下美丽的忧伤

　　人间天上，代代相传

　　但是，心

　　真能变成石头吗

　　为眺望远天的杳鹤

　　错过无数次春江月明

　　沿着江岸

　　金光菊和女贞子的洪流

　　正煽动新的背叛

　　与其在悬崖上展览千年

　　不如在爱人肩头痛哭一晚

　　1981年6月 长江

　　《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。诗主要分为三段。作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说这块耸立在巫峡江岸上的山石,作为女性坚贞的化身备受礼赞,千年传唱。但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。但在这游人争相一睹的“风景”面前,舒婷却感到了心酸和不忍：“在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散离去,谁还站在船尾/衣裙漫飞,如翻涌不息的云/江涛:高一声低一声/”诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍,对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗”对渔妇“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。

　　《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。

　　 扬眉《巫山神女》诗

　　

　　巫山神女

　　作者：扬眉

　　巫山的云呦,长江的水,

　　水湃云绕巫山的神,

　　千年立呀,万年寻,

　　等不到郎君化石身

　　巫山的云呦,长江的水,

　　水流万里青藏的根,

　　澎湃激荡千山过呀,

　　就到巫山乱乾坤

　　巫山的云呦,长江的水,

　　大禹治水不过家门,

　　十载寒暑不能成呀,

　　愁的老树泪纷纷

　　巫山的云呦,长江的水,

　　王母女儿走昆仑,

　　十二条恶龙兴风浪呀,

　　来把巫山水搅浑

　　巫山的云呦,长江的水

　　瑶姬变成女儿身,

　　<上清宝经>降巨龙呀,

　　解除百性心头的愤

　　巫山的云呦,长江的水,

　　水平山青细雨纷,

　　十二位仙子来相护呀,

　　变成群峦守家门

　　巫山的云呦,长江的水,

　　大禹南寻不归魂,

　　九州洒泪天地昏呀,

　　哭坏瑶姬未伴恨

　　巫山的云呦,长江的水,

　　水湃云绕变山神,

　　朝迎红霞暮送晚呀,

　　等我心中禹郎君

　　 文言文中的神女峰

　　陆游《入蜀记》节选

　　二十三日，过巫山凝真观，谒①妙用真人祠②，真人即世所谓③巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉④，山脚直插江中，议者谓太、华、衡、庐⑤皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭。……是日，天宇晴霁⑥，四顾无纤翳⑦，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。

　　注释①谒：进见（地位或辈分高的人）。这里是进见神灵。②祠：供奉祖宗、鬼神或先贤的处所。③所谓：所说的，这里是对上文所叙述的事情加以说明。④霄汉：霄，云霄；汉，天河。⑤太、华、衡、庐：泰山、华山、衡山、庐山。⑥霁：（雨雪停止）天放晴。⑦纤翳：一丝一毫的云彩。翳，遮盖，这里指云。

　　（宋 陆游《入蜀记》）

　　释意：二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。妙用真人就是世上所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中。人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得见。所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻。祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止。”祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞。传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书。在石坛上观看十二峰，就像屏障一般。这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉的很奇怪。

　　一　钟优民先生在《曹植新探》中说道：“离开作家生活的时代及其社会实践去研究作品，没有不归于失败的。”解读《洛神赋》必须要了解曹植其人以及他写《洛神赋》的背景。

曹植生于公元192年，卒于公元232年。在他短短的一生中，前后际遇有着天壤之别。早年他过着魏国贵公子的豪华生活，曹操对他也是宠爱有加，“几欲立为太子”。但是，曹植的“任性而行，不自雕励”令曹操改变了决定。建安二十二年，二十六岁的曹植“尝乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。由是众诸侯科禁，而植宠日衰。”曹植的失宠以及在争立太子斗争中的失败，导致许多拥植派的惨遭迫害。杨修、丁仪、丁�兄弟先后被杀害。曹植自己也曾命悬一线，晚年更过着遭人猜忌，辗转流离的生活。曹植这种不平凡又兼带悲苦的人生经历，对其思想和创作有着极其深刻的影响。甚至可以说曹植多情苦情的个性在一定程度上是因其经历造就的，而这样的一种性格特征势必会影响到具体的创作，从曹植的创作中不难发现，曹植是非常重情的一个人。

比如，“拥植派”中的友人遇害，他作《野田黄雀行》表达自己无法解救的悲愤；家弟出养族父郎中伊，他赠《释思赋》以叙其离别之恨；家妹出阁，他也作《叙愁赋》抒写离愁；对于爱女的不幸亡故，他更作《金瓠哀辞》和《行女哀辞》抒其死别之痛。

文学是情感的产物，情感与文学与生俱来。在国外文学理论中，有文学是“苦闷的象征”说，我国也有“发愤著书”说。这些理论，都视文学为痛苦失意者的精神慰藉和补偿。曹植的《洛神赋》的创作也是这种心态的彰显。

黄初四年，曹植因“会节气”而回京城。应该是满怀希望而来，带着沉重打击而归。任城王曹彰到京后不明不白死去，他与白马王曹彪也不能同归。当时的心情可以从《赠白马王彪》中得到印证。“太息将何为？天命与我违！奈何念同生，一往形不归。孤魂翔故域，灵柩寄京师。存者忽复过，亡没身自衰。人生处一世，忽若朝露。年在桑榆间，影响不能追。自顾非金石，咄令心悲。”心情何等的沉重而无奈，此时的曹植，愤怒、悲伤、不安、无奈、抗争。可以说，这复杂的心情，借助《洛神赋》全面地表达了出来：面对滔滔的洛水，他想到了怀才不遇的屈原，想到了宋玉对楚王所说神女之事。不平的境遇，理想的破灭，心中的渴望，所有的一切一起涌上心头，于是促成了不朽名篇――《洛神赋》的诞生。洛神赋的文本内容其实很简单，就是人神之恋，为洛水女神深深打动为止情动不已，但最终人神道疏，怅然分离！体现出上古文学中一贯的“求女”情结。

二

“问世间情为何物？直教人生死相许”。情是人类生活的重要内容，也是文学创作的重心之一。人神恋歌主题在先秦文学中已经生发到一定的艺术高度。汉魏以来，这类文学主题更受到推崇。以建安七子为代表，应�、陈琳、王粲就创作了一系列神女形象，勾勒了汉魏文化背景下的人神之爱。对后世影响深远的当首推曹植的《洛神赋》，曹植吸收继承了先秦以来人神恋歌这一文学传统，并结合创作主体在现实生活中的感受，提炼升华出《洛神赋》这一旷世奇篇。

《洛神赋》在故事框架、人物身份上借鉴的是同一传统的两个层面，即其人间男主人公与神界女主人公之间的人神恋歌模式源自《汉广》《湘夫人》《山鬼》等先秦文学作品，而其人间“君王”与仙界“神女”的奇境邂逅的构架则借鉴了《高唐赋》《神女赋》中主人公君王与神女的身份模式。这种人物身份的复合式定位，既立足于陈思王帝王手足的特殊身份、处境，也有以此衬显神女“长寄心于君王”，追求高洁情感的特殊用意。《洛神赋》的抒情场景选择在暮色降临的洛水畔，这一背景选择也同《诗经•汉广》“汉有游女”的汉水，也同《秦风•蒹葭的》的在水一方相似，也与与《九歌•湘夫人》“洞庭波兮木叶下”的湘水边相应和。“水”作为原始意象为女性水神形象供给了内在质性，作为文化意象为女性水神及关涉她们的恋情提供了典型场景，以一种直觉的美感对象在作品中用以比兴并担当起情感交流的媒介，服务于文学作品的气氛的烘托。

恋歌中的女神们依水而生，如水澄澈，随水赋形，缘水动容，因水忘情。水洗练了女神们的姿容，荡涤了女神们的情性，铺衬了女神们情感活动的场景，也营造了阻隔人神相恋的距离美，烘托了文本迷离忧伤的气氛。从《诗经》到曹植，都可以发现一个稳定的表情方式，就是“求女”，以此来表达内心深入复杂而微妙莫测的情感。

但这些作品中，求女仅仅都只是单纯的追求爱情吗？答案是否定的，至少《洛神赋》的求女情结更为复杂深刻。

《洛神赋》充满浪漫色彩，是作家幻想活动的成果。对于曹植，他的幻想是基于现实政治理想的，是无法掩藏的野心勃勃的愿望。那么他的报国愿望是什么呢？在《与杨德祖书》中，曹植述其大志：“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”是其第一大愿望。“成一家之言”是其无奈之时的愿望。这些愿望，通过幻想，在《洛神赋》中得到了淋漓尽致的体现。在幻想中，曹植少有现实生活中的顾及，可以从姿态、仪态、服饰、举止诸多方面，把洛神之美描写得美仑美奂，可以在铺满香草的河岸上停车，可以让马自由自在地吃草、歇息，自己也可以在树林中安然悠闲地散步，用含情的眼光表达自己的爱意，还可以“解玉佩以要之”。而且还可以保持自己的矜持，怀疑女神的真诚。可以说，作者在幻想中是国王，是上帝，敢恨敢爱，而且还有选择的权利。

在幻想中，女神无奈离去，他可以不受约束，任意追赶!在幻想中，他可以移花接木，指鹿为马，更改一切重组一切。所以可以说，女神的所作所为也是他的内心愿望的宣泄：在作者“怅犹豫而狐疑”、“申礼防以自持”时，洛神“超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长”，而众多神灵呼朋唤友聚会过来，“或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。”并且“从南湘之二妃，携汉滨之游女”。特别是洛神离去时的场景，像皇帝出巡，如皇后回宫：“冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉銮以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。”鼓乐齐鸣，龙驾车，鱼鲸护卫。在幻想中的心情是多么的畅快!有畅快，也有失落。赋中“怨盛年之莫当”一句，应该说蕴含诗人诸多人生感慨。当人们的理想被现实击得粉碎，对前途感到失望和渺茫时，便把希望的触角伸向历史的深处，以藉寻心灵的慰抚。于是形成了中国文学的一大特色――以求女不成隐喻对理想追求失落的“求女情结”。而归根结底，“求女情结”这一心理的根源，在于“恋母情结”。

三

在人类文明史上，绝对是有一种“恋母情结”心理，它深藏在人类文化心理的深层，人们常常意识不到它的存在，但它确确实实存在着。它就是指人类渴望某种母性般温柔、体贴、真爱的生命关爱的心理。对于女神渴求，爱慕，或者说男性之对于爱情的追求对于理想伴偶的设想，追根溯源，几乎都可以从“恋母情结”中找到依据。

从心理学来说，“恋母情结”是人类最初的情感萌动，可以说，人类从幼年起就产生了“恋母情结”心理。心理学家弗洛伊德认为，人在幼年时期，对异性双亲的眷恋是人类普遍存在的特征，他借用古希腊著名《俄底浦斯王》的主人公来命名这种现象，叫做“俄底浦斯情结”，也称“恋母情结”。社会心理学家哈洛(H•E•Harlow)认为：可以把母亲看作爱情的原点，由其皮肤感觉产生，接触的快感可能是产生爱情的重要因素。

文学创作实践也常常流露出这种“恋母情结”心理。文学史上有一个十分有趣的现象：那些以文采名世而能引起人们强烈共鸣的优秀作品，大多是爱情主题、女性题材，或者作品中总有一个美丽动人、富有象征意蕴的女性形象。可以说，歌颂爱情、细腻表现女性之美是这些文学作品获得不竭艺术魅力的源泉。细腻地表现女性之美是这些文学作品的共同特征。如曹雪芹在《红楼梦》中就以非凡笔力描绘了一个色彩斑斓、美丽纯洁的女性世界，借贾宝玉之口赞美女性是“水做的骨肉”，形象贴切地赞美了女性之美。可以说，《红楼梦》中的女性世界是一个与丑恶现实相对立的充满人情美、女性美的理想世界，贾宝玉喜爱的是大观园女儿们温柔、善良、真爱、体贴的女性情怀。在黑暗龌龊的现实社会中，大观园女儿们温柔、善良、真爱、体贴的女性情怀给了贾宝玉心灵的庇护，使他找到了精神归依的家园。从这一意义说，女性情怀在某种程度上具有母性关怀的特点，女性情怀因而可称之为母性情怀。所以，我们说贾宝玉对大观园女儿们的依恋是因为他潜意识心理处的“恋母情结”―――即对温柔、善良、真爱、体贴、母性般关怀的依恋心理。

综上可知，“恋母情结”是人类普遍存在的深层文化心理现象，它不是如弗洛伊德所言仅仅是一种原初的人类性爱心理，而是人类渴望获得某种母性般温柔、体贴、真爱、崇高的生命关爱和心灵庇护的人文心理；在人类文化发展史上，它常常通过“求女”的形式表现出来。

（作者单位：新疆喀什师范学院）

（责任编校：扬子）

诗人面对这一神秘的石峰，对传统的爱情观提出了质疑，体现了当代女性对封建伦理道德的反叛，对纯真爱情的追求和思考，对人性复归的呼唤。

《神女峰》是舒婷创作于1981年6月的诗作，是一首表现女性觉醒意识的抒情诗。在历代文人骚客的笔下，巫山神女象征着女性的纯洁、忠贞、执著。

全诗写景与抒情完美融合，形式绝对自由，不着标点，是一首典范的自由体抒情诗。“挥舞花帕”、“突然收回”、 “捂住眼睛”这些细微的传情动作，表达了诗歌的细腻和极强的抒情性。

“江涛，高一声，低一声”展现了十足的韵律感和建筑美。作为朦胧诗代表的舒婷在这首诗中体现了朦胧诗的艺术特色，而最后一句更是这种朦胧诗特点的一种聚焦。它给人以“言有尽，而意无穷”的诗歌美的感受。

扩展资料：

1、创作背景

屹立在长江边上的神女峰，位于重庆巫山县以东，是巫山十二峰之一，有着古老而动人的传说。在巫山神女的世代传说中，人们已经赋予了“神女”这一原型忠贞不贰、哀婉多情的特征，它隐含的是传统观念对女性的要求和准则。 

这首诗的创作年代是1981年，从社会背景来看，中国结束了十年动乱，进入了新的时期。 《神女峰》是诗人在长江上看到神女峰美景后，有感而发创作的。面对千百年来被人赞颂的神女峰，诗人想起了那代代相传的美丽传说，她发出了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗。”

2、作者简介

舒婷，原名龚佩瑜，1952年出生于福建石码镇，是我国朦胧诗派的代表作家之一，与北岛、顾城齐名。1969年下乡插队，1972年返城当工人。1979年开始发表诗歌作品。

1980年至福建省文联工作，从事专业写作。著有诗集《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、《始祖鸟》，散文集《心烟》、《秋天的情绪》、《硬骨凌霄》、《露珠里的“诗想”》、《舒婷文集》(3卷)等。诗歌《祖国呵，我亲爱的祖国》获1980年全国中青年优秀诗歌作品奖，《双桅船》获全国首届新诗优秀诗集奖、1993年庄重文文学奖。

-神女峰

《神女赋》里有这个描写。以怀王梦中神女通过克隆移植，竟出现在襄王的梦里，再次把一个男人与一个神女的母题进行了淋漓尽致地演绎和铺张。但是，它仍然只是满足作者好色愿望的一种方式。这种演绎和铺张包含了一种原始的欲望和恐惧。与高唐之荐不同的是，出现在襄王梦中的神女，显然已经不是那仙气十足的朝云暮雨，而是一个华美端庄、光艳照人的宫庭女子。她显得温柔可亲，仪态万方，那么不可亵渎：“近之既妖，远之有望。……交希恩疏，不可尽畅。……既女危 女画于幽静兮,又泪婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼放纵而绰宽。雾彀以徐步兮，拂墀声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其忄音�忄医心兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。”宋玉赋予了诗中美人神女从未有过的飘逸娴淑之美，她既亲近襄王，不断引起他的渴望，又退缩着回旋着，弄得襄王不能自己，而又无能为力。当襄王步其父后尘，公然要与神女交欢时，神女猝然矜持。立即整衣敛容，起身告辞。

但临去之际仍对襄王眷眷相顾。不管襄王怎样挽留，神女终于辞别而去，襄王醒来之后，只是满怀的惆怅，黯然魂销。作者那种焦虑的情感，以神女的另一种姿态悄然暴露无遗

喻指单相思，如同落花有意流水无情。

只有当男人真正了解自己与异性的生理、心理特点，行为方式；学会与异性的相处之道；掌握合理处理情感问题的方法。才能轻松自如地获得女孩儿们的青睐，得到爱情的幸福。让年轻的男女相爱简单、相处不难。

落落本身是妖族最耀眼的小公主，但是最后会成为没有感情的神女，是因为她求助神女，想让神女帮陈长生。神女虽然答应帮助陈长生，但是却要让落落继承神女之位才会帮助对方。而落落没有办法抉择，这个时候神女就带着落落进入陈长生的幻境之中，看见里面的长生和徐有容两个人携着女儿出游，一家人生活的很幸福。而落落听到他们的女儿叫思落的时候，落落潸然泪下，她知道师傅并没有忘记自己，一时之间放不下的落落，也慢慢的释怀了。

失去记忆

她答应了神女的要求，然后换取陈长生恢复五感。还有网友在看到这段剧情的时候，反馈也非常的激烈，大家都被他们两个人之间的师徒情谊所感动了。虽然落落救回了师傅，但是这个代价是自己成为了神女，而且她再也记不得师傅，再也记不得任何的感情。她对任何人都没有了记忆，这才是让大家特别难过的事情。

美好而又温馨

其实当陈长生恢复了五感之后，落落也非常的开心，即使她很难过，难过自己会忘了师傅，难过自己会忘记自己曾经爱过这个人。忘记两个人曾经美好而又温馨的一切，但是只要师傅没事她就会放心。对于落落而言，她愿意用自己的一切去换取师傅的安康，而且她也一直都在做着这样的事情。

遗憾

小编非常喜欢落落，因为她是一个敢爱敢恨的人，她是最尊贵的小公主。但是为了师傅她愿意放弃自己的尊贵，这一点让人觉得特别的意外。她是一个不愿意为别人折腰的人，但是为了师傅，她即使奉献出自己的一切都在所不惜。所以在她失去了记忆，并且对陈长生的一切都非常冷漠的时候，大家才觉得这是一种遗憾。