围炉夜话・第一一七则原文及翻译,围炉夜话・第一一七则原文及翻译

 　围炉夜话·第一一七则原文及翻译

　第一一七则

　作者：王永彬

　凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔;不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。

　译文及注释

　译文

　遇到突发的事情，一定要仔细地思考，慎重地处理，以免事后反悔;家中不幸起了瑕隙，必须尽量忍让，委曲求全，不要使过去的情感破坏无遗。

　注释

　贻：留下。

　衅起：有了瑕隙。

文言文翻译 汉书原文及翻译 颜氏家训·终制篇原文及翻译 颜氏家训·归心篇原文及翻译 颜氏家训·省事篇原文及翻译 颜氏家训·勉学篇原文及翻译 颜氏家训·后娶篇原文及翻译 颜氏家训·杂艺篇原文及翻译 颜氏家训·养生篇原文及翻译

泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多；惟静而镇之，则自止矣。

谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫；苟淡而置之，是自消矣。

人家说，女人有三等，一等肥白高，二等麻骚妖，三等泼赖刁。这里说的泼妇就是第三等了吧。泼妇，在日常生活中经常的见到，如果这个世界把人都弄得一样，也就没有这个世界的五彩斑斓和多姿多彩了，这样我们看这个世界才有意思，否则也就没有一点乐趣了。泼妇骂街，也就是一哭二闹三上吊，达到其目的就行了。泼妇也就是利用了自己的底线和别人的底线不对等的博弈的方法，让正常人无法承受也就只好答应她的要求。所以说，静静的看着他表演就行了。收拾这样的泼妇就是很平淡的让她的目的为众人所知就行了。再者，这样的泼妇，在平时就要有敲山震虎的铺垫，往往越是泼的人往往越是欺软怕硬的人。

挑弄是非的人，就像小偷和妓女一样，是自从有人类以来就存在这样的人，就是实现了共产主义这样的人一样的存在。挑弄是非的人，要么你不要理会他，他诉说的对象也不是傻瓜当然还可以在他诉说对象的面前说他的好话，让别人的心中形成一个对比，也就让他的小人本色原形毕露了。智囊这个书里有一个故事，明朝的王佐将对他有恩的陆炳的儿子抓起来严刑拷打，陆炳的老婆在刑场上对自己儿子又打又骂，说老公没有培养出好人，自己的儿子有今天都是咎由自取，就不说王佐一个错字，结果让王佐想起陆炳对自己的提携之恩，羞愧的恨不得自杀。如果陆炳的老婆抓住王佐又打又骂，再摆上过去的真芝麻烂谷子的事，估计王佐就会恼羞成怒，陆炳的儿子死的还会更快些。

大雪纷飞的午后，我们来聊聊爱情小说吧。外国的爱情小说，我最喜欢两部，一个是《呼啸山庄》，一个是《霍乱时期的爱情》。这两个故事所讲的，都是残缺的爱情。“首尾相连，中环空缺。”我们如今被各种各样的情感鸡汤浇灌，越来越理性，越来越患得患失，似乎都忘了，爱情是一种什么样的感觉。当代的饮食男女都渴望从爱情中为自己某求某种裨益，认为两个人要从方方面面都合适，才算完美的。爱这个东西有没有完美，我们都讲不清楚，但往往是残缺的，不完美的，才激荡人心，就像这两部作品。

一、《呼啸山庄》与《霍乱时期的爱情》

艾米莉·勃朗特的《呼啸山庄》为我们描绘了一幅动人而惨烈的异乡风土，讲述了一种常人无法抵达的游离于尘世之外的“知己之爱”。加西亚·马尔克斯的《霍乱时期的爱情》则谱写了一曲哀艳而悠长的圆舞曲，将两性之爱表现到极致的永久，极致的抒情。两个爱情故事，都呈现出了一种骇人的残缺美。在这种残缺美下，也必然显露着人性的某些弱点。在《呼啸山庄》中，凯瑟琳与希刺克厉夫两小无猜，是一对青梅竹马的恋人，凯瑟琳兄视希刺克历夫如死敌，频频拆散，但两人心心相印，至死不渝。可凯瑟琳却中途被上流社会的生活俘获，背叛了爱情，选择了画眉田庄的林惇少爷。希刺克厉夫一夜出走，凯瑟琳伤心欲绝。数年后，希刺克历夫发迹归来，开始了疯狂的复仇，搅乱了整个山庄的宁静，凯瑟琳在绝望中离世，数年后，二人越过人鬼之别，在荒原中重逢。在《霍乱时期的爱情》中，一对恋人，年轻时，他们没能在一起，因为他们太年轻了，年老时，他们也没能在一起，因为他们太老了。年少时，阿里萨对费尔米纳一见钟情，靠着鸿雁传书终于俘获了少女的芳心。可这段青涩的爱遭到了费尔米纳父亲的残酷阻挠，但二人坚决反抗。可终于，因为阿里萨一句无心之言，使费尔米纳对尚不理解的爱情产生了怀疑，狠心终止了这不成熟的爱之苗，嫁给了一位当地最有名望的乌尔比诺医生。阿里萨则开始了半个多世纪的漫长等待，在等待中，又发现对费尔米纳的爱，可以用世俗的性爱来取代，便开始了纵欲，滥情的大半生。半个世纪后，乌尔比诺医生逝世，阿里萨终于有机会再次向费尔米纳表达爱意。末了，在二人同游的邮轮上升起代表霍乱的黄旗，没有任何世俗的力量能够阻挡这自我放逐的爱情。两个故事，都表现出“首尾相连，中环空缺”的残缺美，夹杂着主人公命运的无常。也都带有深刻的悲剧性。

二、希刺克厉夫

有关希刺克厉夫，年少时，他是呼啸山庄上的“恶童”，卑微，邋遢，来路不明，没有教养。成年后，他又化身为呼啸山庄上的“厉鬼”，搅乱了山庄原本的宁静，展开了一场人性的杀戮。他并非绝妙的情人，也殊非纯粹的暴君。他是那个凯瑟琳年少时日夜在窗边期盼的爱人。然而伊莎贝拉对丁耐莉说：“希刺克厉夫到底是不是人？如果不是，他是不是魔鬼？”希刺克厉夫，他到底是怎样一个多重而不可捉摸的自我呢？也许，他所犯下的一切罪恶都可以一定程度上归因于童年所经受的苦难，望穿《呼啸山庄》前传，可以猜测到流浪的弃儿，世态的冷暖，无情的人类。他凌厉如鹰，他有着洞穿真相的锐利，一切罪恶在他眼里都是渺小的，因此，他用罪恶去反抗罪恶，一切都在他的掌控之中。他就是一卷山庄上常年呼啸的雾霾风暴。

他是老恩萧先生从利物浦捡回的弃儿。自小便饱受小主人辛德雷，及众人对他的欺侮。当老恩萧先生逝去，年轻的暴君辛德雷掌管了呼啸山庄，这里便又是一番天地。他沦为仆人，饱受欺辱，只有凯瑟琳，和他心心相印。两人逐渐由童年的两小无猜转化为深沉的爱情。那些饱受歧视的日子，他的自我随着年岁被碾碎在了呼啸山庄阴冷的风中。而凯瑟琳的爱情，给了他的生活以无限的欢乐和寄托。因此，他的大部分自我，寄托在凯瑟琳身上，寄托在年少时天真烂漫的凯瑟琳身上，寄托在他们年少的爱情，年少的共同自我基础上。凯瑟琳说：“我就是希刺克厉夫。”凯瑟琳说：“不论我们的灵魂是什么做成的，他的和我的是一模一样的”，“希刺克厉夫之于凯瑟琳而言成为她的存在的补充，填补了她的所有匮乏，可以说是代表了她的真实自我的黑暗的影子。由此，凯瑟琳变成了一个完美的双性同体的人她与希刺克厉夫的结合也具有了双性同体的意义。”希刺克厉夫与凯瑟琳是一体的，从某种程度上说，他们是一个人，他们灵魂相溶，不可分离，如果谁破坏、背叛了这个整体的自我，他就要付出失去自我的双倍代价。“在这个世界上我最大的痛苦也就是希刺克厉夫的痛苦。从一开始我就察觉并体会到了我们各自的痛苦。我生存的最大意义就在他身上；如果一切都毁灭了，而他还存在，我将继续存在下去；如果他灭亡了，整个宇宙都将成为一个巨大的陌生的东西，我将不再是他的一部分。我对林惇的爱如同林中的树叶，我清楚地知道时间会改变他，就像冬天改变树林一样。我对希刺克厉夫的爱就像树下恒久不变的岩石——不能给人多少显而易见的乐趣，但却必不可少。耐莉，我就是希刺克厉夫！他永远活在我的脑海里，就像我总是不能同自己快乐一样，而是如同我本人的存在一样。”在文本中，呼啸山庄是一个特异的世界，但却是文本表现，及作者思想的核心。而画眉田庄，则是一个另外的存在，那才是真实的为现实所反应的社会现实。那是上流社会，资本主义文明在荒野中的影射。而那个年少时天真烂漫的凯瑟琳，也在一次误闯画眉田庄后，被上流社会体面的生活俘获，她从画眉田庄归来，矜持地下马，伸出带着精致手套的双手，她想要去拉希刺克厉夫的手，然而她下意识地犹豫地收回了双手。当她决定嫁给林惇少爷时，她对丁耐莉说：“我爱他脚下的地，他头上的天，他所碰过得每一样东西，以及他说出的每一个字。我爱他所有的表情和动作，还有整个的完完全全的他。”她爱的是林惇少爷外在的一切，一切优雅而和谐的存在方式。希刺克厉夫日后发迹归来，残暴得似乎失却了人性，支配他复仇的是一个不完整的残缺的自我，他所要做的，是追寻一个残缺的另一半，也就是凯瑟琳。然而凯瑟琳无法再回到过去，凯瑟琳也只有选择死去，来成全自我。而希刺克厉夫的自我也无法获得圆满，也只能变得更加疯狂。

希刺克厉夫对凯瑟琳的爱，以及凯瑟琳对希刺克厉夫的爱，是一种超越了青梅竹马，超越了两性之间的吸引，超越了世俗的“知己之爱”。那是一个人对另一个人灵魂的全方位认可和服从。我爱你，因为你与我相似，因为我们共同拥有一个灵魂。希刺克厉夫始终捍卫着这个她与凯瑟琳共同拥有的灵魂。这个灵魂的含义，便是一种亲于荒野，亲于自然，别于世俗，别于异己的生命态度，一声刚强无畏，自由而野性的呼唤，一种敢于挑战异己，敢于摧毁一切障碍的魄力。两个桀骜不驯的野孩子，他们共同拥有一个灵魂。可是，中途凯瑟琳背叛了这个坚实的自我，走向偏离，走向了他们一度的“异己”。希刺克厉夫独自背负着这个残缺的自我，人格开始异化，开始失却世俗的道德观，忘却了一切善念。他被这个残缺的自我役使，去进行一系列的报复。也为残缺的自我所累，苦苦去寻找那丢失的一半。如果找不到灵魂，那便只能选择结束生命。让灵魂脱离肉体，挣脱尘世的束缚，让两个残缺的灵魂相遇，得到永生。希刺克厉夫害了很多人，然而最后，他也决绝地走向了自戕。因为只要这样，才能让两个残缺的灵魂重新相遇。凯瑟琳之于希刺克厉夫，残缺的自我对于希刺克厉夫，有着生命的终极意义。他的一切所为，都和这残酷的追寻有着关系。一度的分离，拉长了生生不息的爱情。

少年时期是一个人终身性格形成的关键时期，少年的希刺克厉夫形成了乖戾反叛的性格基础。日后，哪怕他残暴如狼，他也依然掩盖不了他内在软弱的心灵。他卑微，毕生都在寻找自我认同。他爱凯瑟琳，因为他们有着相同的灵魂，因为他们对彼此的灵魂一览无余，他们在彼此的身上获得了最充分的自我认同。凯瑟琳的一度转变使他的灵魂变为残缺的，他最真的一半随着凯瑟琳而去。他对凯瑟琳的爱也因灵魂的撕裂而生生不息。他卑弱的社会地位以及卑弱的心灵促使他去追寻自我认同，而爱情的沦陷又使他失去一半自我，毕生都在为失去的残缺的一半苦苦追寻。希刺克厉夫残暴如狼，他多年后的归来给呼啸山庄带来一股毁灭性的灾难。这是因为，曾经阻碍他的都将被摧毁，曾经阻碍他的，阻碍他和凯瑟琳相爱的一切，不是某个人，不是某个事，而是一个漫无边际，不可捉摸的带着框框的世界，就是那个画眉田庄里的，渗透到呼啸山庄的讲究地位与金钱的罪恶的资本主义世界。那里弱肉强食，阴暗无光。因此，他将这里的一切扫荡。

希刺克厉夫对凯瑟琳的爱，强悍而专注，没有受世俗伦理道德的束缚，也同样没有受寻常的两性之爱的诱导。他对凯瑟琳的爱是一种自发的，超越于世俗，甚至超越了自身和整个世界的“知己之爱”。他身上，有着摧毁一切“异己”力量的爆发力，有着挑战一切世俗道德枷锁的胆识与魄力，对于当时泛滥的资本主义的金钱世界是一个有力的对抗与反拨。

三、阿里萨

“我对死亡感到的唯一痛苦，是没能为爱而死。”——马尔克斯《霍乱时期的爱情》

阿里萨生活在一个被科学和理性控制的时代，他出生在一个魔幻而富有传奇色彩的大陆，他的爱情发生在霍乱肆虐之时，他的生命因“霍乱”而生生不息。霍乱是一种疾病，不仅仅是肉体上的疾病，更是精神上的一场呼啸的“爱情灾难”。他患上了对待爱情迷狂、执拗的病症。常人无法理解，无法触及。说他是情种，他却浪荡半生，说他风流，他却为一个女人一生坚守。叔父说他们一家都是疯子，爱情疯子。他是私生子，他父亲是个情场上的浪荡子，风流半生，却在日记本上留下那样一句名言。他母亲特兰西托一生未婚，生下私生子，苦恋着负心的浪子。他们这没有名分的一家人身上，都带着霍乱的种子。有生之日，便为爱而疯狂。

就像父亲日记中的这句为阿里萨信奉了半生的名言，他奉爱情为生命之极致。如果没有爱情，人生是无趣的，爱情，是生命最浓烈、最深沉的滋味。他在最容易发生爱情的时期，遇到了最容易发生爱情的人，因此，爱情来得似乎顺理成章。他对爱情非理性的态度，使他把一场青涩却寻常的邂逅，演变成了一场跨越半个世纪的爱情灾难。爱，是阿里萨的本能，与其说他爱费尔米纳，倒不如说他苦苦地爱着爱情本身，他爱在爱情中那股奋不顾身的勇气，和我为神灵的气概。他的精神世界燃烧着绚烂的非理性光芒，他同希刺克厉夫一样，他与他的周遭，是对立的，他是一股强大，却仅仅指向自身的非理性之光。爱，是他的本能，是先天基因也是后天机缘。因此，他热衷于写情书，靠着写情书俘获了费尔米纳的芳心，靠着情书，在“代笔先生门洞”靠帮别人写情书谋生。就连公务文书，也写得像情书，以致差点失去工作。所以，爱，是他的本能，是他生命的支点，更是他生活的根基与重心。对爱情醉心的迷恋，造成了他的爱情灾难。

阿里萨拥有一颗年轻而炙热的心，是个健康而阳光的青年。然而费尔米纳却最终没有选择他，起初，费尔米纳是被一个属于自己纯真的少女世界之外的人所吸引。被他的爱情所感染，渐渐痴迷。“她从未想到，好奇也是爱情潜在的变种”。费尔米纳为自己的好奇心驱使，他们开始鸿雁传书，产生了青涩的爱苗。中途因费尔米纳的父亲阻挠而分离，当再归来时，费尔米纳因阿里萨一句无心的话而生成误会，对原本就不甚了解的爱情产生了怀疑，两人因此分离，费尔米纳随后嫁给乌尔米诺医生。自费尔米纳离去，阿里萨心里留下了不可弥补的创伤。阿里萨心底对爱情的迷恋受到阻碍，然而却因幻想破灭而全部寄托在了费尔米纳身上。费尔米纳，就是他的理想，就是他关于爱的信仰和支撑。

阿里萨在邮轮上的一次意外的艳遇，使他发现对费尔米纳的圣爱可以用世俗的性爱来取代。他有一个叫做“她们”的本子，专门记录和不同女人发生的不同的艳遇。然而，在他内心深处，却始终为费尔米纳保留着“童身”。

阿里萨是一个浪漫主义的狂想，他与乌尔比诺不同。乌尔比诺是科学与理性的化身，他博学，勤恳，是当地最有名望的医生。他对待爱情与婚姻也同样是科学而富有理性的，他起初并不爱费尔米纳，只是喜欢她那种倔强的个性，娶她，是因为他们彼此合适，她适合做妻子。乌尔比诺给了费尔米纳优越的生活和高贵的社会地位，她晚年时也承认他作为丈夫非常不错。然而，她心里总有一块，乌尔比诺永远也填不满。那便是爱情的感觉。阿里萨终其一生都在心里为费尔米纳建筑爱的王国。他是爱情帝国神圣的使者，他在理性主义控制的世界中，化作一股神奇的非理性之光，象征着浪漫主义的回归与长久不衰。

1 《围炉夜话》的原文及释义是什么

围炉夜话 寒夜围炉，田家妇子之乐也。

顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。

但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚[2] 。

咸丰甲寅二月既望王永彬书于桥西馆之一经堂。 士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。

守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。 处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。

博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。 神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。

薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。

吾所见亦多矣。 恃力者，忽逢真敌手。

恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。

饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？ 饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。 宾入幕中，皆沥胆披肝之士。

客登座上，无焦头烂额之人。 不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。

不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手。

不镜于水而镜于人，则吉凶可鉴也。 不蹶于山而蹶于垤，则细微宜防也。

不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫。

不与人争得失，惟求己有知能。 卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。

若二者，有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。

于龟筮共违于人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉。

把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴。

贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱。 富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。

贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤。

泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣。 谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。

莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。 每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。

又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也每见勤苦之人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。

此亦盈虚消长之机，自然之理也。 谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世。

任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官。 门户之衰，总由于子孙之骄惰。

风俗之坏，多起于富贵之*奢。 名利之不宜得者竟得之，福终为祸。

困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。 明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍。

父兄有善行，子弟学之或无不肖。 父兄有恶行，子弟学之则无不肖。

可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也。 君子无过行，小人嫉之亦不能容。

可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。 富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也。

少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。 富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患。

衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。 富家惯习骄奢，最难教子。

寒士欲谋生活，还是读书。 发达虽命定，亦由肯做工夫。

福寿虽天生，还是多行阴骘。 伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。

仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。 凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔。

不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。 凡事谨守规模，必不大错。

一生但足衣食，便称小康。 凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰。

凡人世险奇之事，决不可为。 或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。

可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。 风俗日趋于奢*，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河。

人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。 大丈夫处事，论是非不论祸福。

士君子立言，贵平正尤贵精详。 打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也。

朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。 德泽太薄，家有好事，未必是好事。

得意者，何可自矜？ 天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信。

德足以感人，而以有德当大权，其感尤速。 财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。

淡中交耐久。静里寿延长。

但患我不肯济人，休患我不能济人。 须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也。

但作里中不可少之人，便为于世有济。 必使身后有可传之事，方为此生不虚。

待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。

敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜。 利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。

此魏相论兵语也。 然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。

地无馀利，人无馀力，是种田两句要言。 心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。

道本足于身，切实求来，则常若不足矣。 境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。

读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何。

2 文言文 王永彬的 中的白云山岳皆文章

原文：

观朱霞（1），悟（2）其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。

对绿竹得其虚心；对黄华（3）得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

译文：观赏美丽灿烂的彩霞，可以领悟到它光芒四射的艳丽；观赏天空漂浮的白云，可以领悟到它书卷自如烂漫多姿的妙态；观赏高山雄峰，可以领悟到它灵秀挺拔的气概；观赏一望无垠的大海，可以领悟到它博大宽广的胸怀，在这些天地山河中，都可以体会到美妙的景致，到处都是好文章。

面对翠绿的竹子，可以品味到它的虚心有节；面对飘香的菊花，可以品味到它的高风亮节；面对苍松翠柏，可以品味到它傲然不屈的性格；面对兰花香草，可以品味到幽然醉人的芳香。

从这里可以看出，在游览观赏中，时时处处都有供我们学习借鉴的地方。

1）朱霞：美丽灿烂的彩霞

2）悟：领悟

3）黄华：飘香的菊花

3 如何理解《围炉夜话中志不可不高

“有志不在年高，无志空活百岁”，高远的志向可以引领一个人积极进取。

人要树立远大的志向，激发自己的潜能，遇到困难时，以心中宏大的目标激励自己，直到成功。 一个人应胸怀大志，但不可眼高手低。

对眼前的机会视而不见，却总想着更大的利益。这种不知脚踏实地，总是好大喜功的人最终往往徒劳无功。

还有一种人十分常见，他们的目标很高，却没有实干精神，遇到困难就退缩不前，像这样志大才疏的人也很难获得成功。人们常说“有志之人立长志，无志之人常立志”，只有那些有远大志向又坚持进取的人，才能实现梦想。

4 如何理解《围炉夜话中隐微之衍

春秋时期的政治家管仲曾说：“微邪，大邪之所生也。”

唐代名臣房玄龄说：“杜渐防萌，慎之在始。”重大的灾祸往往产生于极微小的隐患。

因此，应时刻把法律与道德的规范谨记在心。正如《论语》中所说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

君子时刻不忘礼乐规范，才能行为端正。做人千万不可心存侥幸，做出违法乱纪、败坏道德的事情来。

否则，当灾难降临时一定会让人追悔莫及。 《论语》中说：“君子务本，本立而道生。”

务本，即致力于根本。一个人想要有所成就，就要为自己的本业付出巨大的努力，而不要为那些闲情逸致白白浪费大量的精力。

因为即使是天资再聪颖的人，他的时间与能量也毕竟有限，所以做事要分清主次，尽量让自己致力于重要的事业，这样才能早日取得一定的成就。

5 围炉夜话和小窗幽记这两本书是说什么的

围炉夜话：这本书是明清时期著名的文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使本书语言亲切、自然、易读，并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。

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小窗幽记：《小窗幽记》为明陈继儒集编的修身处世格言，分十二卷，条条都是人生的回味和处世的领悟。“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”人生何处无烦恼，何不捧卷，享受那种文学家所拥有的品味和灵秀。/gdwx/sw/xcyj/

冬天，大家聚集一堂，就着古物史料互相交(che)流(dan)学(xia)习(bai)，高雅地。

古代女子的休闲生活一月踏雪寻诗,烹茶观雪,吟诗作乐。二月寒夜寻梅,赏灯猜谜。三月闲厅对弈。四月曲池荡千,芳草欢嬉。五月韵华斗丽,芬芳满园。六月池亭赏鱼,池边竹林飒飒作响。七月菏塘采莲,泛舟湖上。八月桐荫乞巧。九月琼台赏月。十月深秋赏菊。十一月文阁刺绣。十二月围炉博古。

围炉说古也罢，博古也罢，是一种心性、一种情趣、也是一种活法；是对过去时空的一次偷渡，是和古人的一次优游不迫的邂逅和交流，也是真实情感的一次天马行空。得其神韵，则意趣自现。

围炉夜话的读后感1

　《围炉夜话》，这样的书名听起来就很有情景感。在眼前仿佛立刻出现了一个画面：寒冬雪夜，窗外飞雪似撒盐，窗内珠帘半掩，三五文人墨客围坐火炉边，烫着黄酒抑或烹着香茶，讲述着一个清明世界，一个文人对这人事修为的审美情怀。

　温书、夜话，在隽语流淌的瞬间将一字一句清晰记录汇集成册，仿佛是刘禹锡所说的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。大学问里有小情趣，简单道理里有大人生，随手拈得的故事中是大格局。然而事实上，这本书虚拟了一个文人围炉夜谈的场景，想象着和三五好友谈论着修身、齐家、治国、平天下的理想与日常生活点滴的联系。作者的笔调宛若邻家书生锦心绣口长吁短叹，又娓娓道来，让人读起来也亲切自然。

　如果不是《围炉夜话》这本著述，也许作者王永彬的德行事迹就真的无从考证无人得知，他会如诸多芸芸众生一样被时代被历史进程碾压过去，无人记忆无人了解。据王永彬的后人记载，其一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个帝王，经历清朝由盛转衰的过程。王永彬或许看不到历史趋势的真正走向，或许不能明辨真正的潮流是非，但他的内在始终怀以温良恭俭让的美德。诚如他书中所言：“稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多;本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。”

　这是一个不爱追求功名利禄的读书人，他没有太多欲望，从不喜奢华，早年随家人不断迁徙，最终在湖北荆州府枝江县城西十五里石门坎落户。在一个以科举为读书人第一营生的封建社会里，不追求功名不爱参加科举取士的人该被视为不识时务的怪人吧。但王永彬就是这样一个“怪人”，不仅自己不喜欢，还在教学时不令自己的学生以科举应试为第一目的。究其原因，并不是王永彬有像《儒林外史》中那般沉痛的科举经历，也不是看破红尘，视追求功名为黄粱一梦的避世思想。他对科举的拒绝，用现代流行的一个词来形容那就是：任性!他为何如此任性在《围炉夜话》中我们兴许能够找到答案。

　书中虽以虚拟夜谈的形式记录，但字里行间均可渗透出一个“教书匠”为人师表的理想。例如全书开篇就点明：“教子弟于幼时，便当有正大光明气象;检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。”全文意思是：教导晚辈要从幼年时开始，便培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概;在日常生活中要时时反省自己的行为思想，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。育人先育己，正直仁爱并非天生，可以明了作者并非赞同人性本恶或人性本善的天性论，而是更重视后天的培养教化，环境的熏陶以及自身的反省。

　王永彬的后人有过这样的记载，在王永彬候选教谕教育子弟的过程中，先令学生修身，次教其治学，并能身先士卒，修养己身而后教。同时对于乡人，见善必赏;见过必反复规劝，一定要使其彻底改正。了解了王永彬的生平，人们可以说他好为人师，喜欢指指点点，一个人怎么可能改变社会改变风气走向呢但王永彬并无所畏惧，无论受到别人怎样的评价和看法，他都坚持本心，以纠时弊，不为功名利禄所诱，凛然正气在一个有信仰的儒生身上，实现着君子理想的传承。

　这本书被评为与《菜根谭》《小窗幽记》并称的处世三大奇书，在明清之际留存的重要经典里绝对有它不可替代的地位。它将中国传统美德的教育精华、读书方法、为人处世的良正态度都用片言只语的谈话方式记录成册，贡献了独到的观点，以自身为实验纠正着世风日下的衰败状况。在这本书的世界里，作者为人们展现的是一个更为宽广和长远的人生，一个基于精神境界和品格精进的人生。譬如书中所言：“纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭;专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨。”欲念与享乐能满足人一时的欢愉却换不来内心的平静，功名的荣耀能彰显一时的地位荣宠却难以造福于世，利欲熏心反受其害。

　我们常常看到文艺青年时时将“不忘初心”的字眼挂在嘴边，发在朋友圈，却未见几个人真的如王永彬一样，终其一生履行着这样的格言。如今，鸿哲远去，文化乡愁的灯火已阑珊，古典的清韵已被日益现代化的都市文明所取代，高效和便捷是我们这个时代的口号，产值、效率、竞争勾起更多的功利，我们再难以传承的名义坚守或发展些什么，尽管有不少人还在提倡这些，但能成事者却寥寥无几，也就难以出现《围炉夜话》这样的经典，它是用实践和真识，实现历史的链接与信仰的传递。

　据记载，《围炉夜话》于清咸丰甲寅二月，在“桥西馆”的“一经堂”完成。这堂名可见王永彬对万法归一，化浊为清，守直敬古的精神家园的迷恋。世态在变，作者成书时正是中国近代史的初期，是中国最离乱动荡历史的开端，文人的忧患无以名状，王永彬用他的方式警醒着时代，他的呐喊或许微弱，或许不能改变根本，但他看得长远，在变换中寻找着持久的道理。隔着几百年的光阴，我们还是能在该书的片语里感受到宁静和纯真。攻心之作大抵如是!

围炉夜话的读后感2

　今天我读了一本好书叫《围炉夜话》。说的是饱暖难有为，饥寒能任事。书中用朴实而通俗易懂的语言，教育我们从小励志，不畏困苦。

　我向大家推荐这本书。它在传授知识的同时，还在教育我们要有积极向上的精神。

　人人都想过吃得饱穿得暖的生活。但有时会使人产生很大的优越感。从而精神松懈。人人都不想过贫困的生活。可贫困和艰苦能够使人刻苦努力意志坚强。

　我们现在都过着衣食无忧的生活，应该努力学习，做事认真不要三心二意。是我们从小养成吃苦耐劳的品质。从我做起从小做起，做事要一心一意，培养自己的毅力，刻苦学习，将来成为建设国家的栋梁。

围炉夜话的读后感3

　我国是世界四大文明古国之一，有几千年的文明发展史。在浩如烟海的知识文明海洋中，先人给我们留下了诸如《论语》、《道德经》、《鬼谷子》、《河图洛书》、《奇门遁甲》、《山海经》、《孙子兵法》、《易经》、《黄帝内经》、《菜根谭》和《围炉夜话》，以及《小窗幽记》等诸多古籍奇书。

　这些古籍奇书，充分体现了先人的聪慧才智、权谋纵横和英明伟大。同时，也充分证明了祖国文化宝库中知识的经天纬地，博大精深，可谓旷世绝学，流芳百世，彪炳千古。

　最近，本人闲暇无聊之时，将过去没有时间潜心学习研读的古籍奇书翻找出来，如《菜根谭》、《围炉夜话》和《小窗幽记》等，有时无时的拜读、学习、参悟，收获颇丰，教益匪浅。

　特别是清未王永彬所著的《围炉夜话》，细细品味，读中有悟，以悟促读，使人天葵开窍，茅塞顿开，豁然开朗，神清气爽。

　《围炉夜话》好就好在形式和方法上，它不以逻辑严密的专论见长，而以短小精辟、富于哲理的格言取胜。其以处事做人为中心，分别从“修身、处世、谋略”三个方面，阐释“立德、立功、立言、立业”的要义，揭示人生价值的深刻内涵。而且通过家人和亲朋好友围坐一起，说笑交谈的方式，无拘无束，深入浅出，浅显明了，众口皆适、老少皆宜等。此书语言亲切、自然、易读，并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。

　“围炉”，“岁晚务闲，家人聚处，相与烧，煨山芋……”作者通过虚拟的手法，引用我国传统的“守岁”、“话年”的形式，一家老小围坐一起，聆听饱经风霜的长者，悠悠地叙述着人生的经验、智慧的法门，体现了一种其乐融融的氛围。所以，它不像《论语》哪样严谨、严肃、呆板或说教等，给人一种亲切、随和的自然之感。

　“夜话”,“顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐。”“皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳。”一个冬日的夜晚，人们疲倦地送走喧嚣的白昼后，炉边围坐，自然而然的叙出琐碎生活中为人处事的道理，给家人以此消磨时光解除困顿之劳，就如炎炎夏日送上的一杯清凉冰镇水一样，纯情自然，悦心爽口，沁人心脾。

　《围炉夜话》共分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫、乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义。书中隽语涉及社会生活的各个层面，将修身、齐家、治国、平天下的理想与日常生活紧密相联，使先哲智慧带上浓厚的生活气息与人情味，让读者在轻松愉快中领略其蕴含的深刻道理。

　《围炉夜话》尽管是因“围炉”而“夜话”，但是，书中俯拾皆是经典的精练之言，在立身处事、自我修养、待人接物、理想境界等方面，均蕴含独到的见解。且其文辞浅近，意旨深远，情真语直，意存劝诫，余味无穷。同时，其娓娓道来之言，恰如炉中之炭，默默地散发着恒久的热量，让人在寒冷的冬夜感到温暖宁静。

　《围炉夜话》开篇正文第一句就是“博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。”开篇明义说明学问的重要。作为一个人成就大业的人，要广博地吸收知识，否则无以见天地辽阔;要笃定志向，否则无法专精;遇到困惑要向人请教，否则无法通达;同时，还要时常细心地思考，才能使学问进步。所以，做人要有收放心的工夫。或者说，具有了收放心的功夫，才能成为人上之人。

　《围炉夜话》紧接的第二句就是“神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。”这是第一句的启下句，说明一个人如果没有信心、毅力、斗志等修养，是干不成大事的。或者说，一个干大事的人，要有深广的智慧和沉毅的勇气，否则，临事不决或行事有误;若无沉毅的勇气，则会当为而不敢为也，或是为而慎为。只有具备“神闲气静，智深勇沉”的条件，方能称得上具有干大事的本领，否则，能力上不足以堪当大任，即使有机会，也可能稍纵即逝，从身边悄悄溜走。这句话充分说明了修养在事业成功中的重要性。

　开篇前二句应该是通篇的总纲，直接阐明了要想“立志、平天下”、成为一个成功的人，就应该具备较深的学问和较高的修养。或者说，理想、信心、知识、学问、意志、毅力和修养等是成功的基础和关键。

　“不忮不求，可想见光明境界;勿忘勿助，是形容涵养功夫。”指出了为人要有浩然正气，光明磊落、坦坦荡荡的襟怀。但是，浩然正气是人们长时期积累和培养出来的。如果想涵养浩然之气，切不可靠一时的造作，更不得揠苗助长。

　“信是立身之本，恕乃接物之要”讲的是做人的品德。“信”是一个人立身处世的根本。一个人如果失去了信用，就夫去了人格;如果一个人夫去了人格，就等于夫去了一切。所以，作为人切不可不讲信用。同时，“恕”是一个人与别人交往的重要品德，因为“恕”才能推己及人，因此才不会做出对不起别人的事，于己于人皆为有益，需终生奉行。所以，做人要有“宰相肚里好撑船”、“得饶人处且饶人”的气量，“大肚能容，容天容地，于己何所不容，”、“大肚能容，容天下难容之事”的肚量。是与 “不求空读而要务实。”讲的是为人处事的的作风，做人

　“务实求是”是为人的作风。生命真正的境界并不在形而之处,真正的修行也不在离群索居。“人间”才是生命境界的开拓处，“空谈”既不能改变自己的生命，也不能帮助别人的生命达到圆满的境界，“谈玄论道”往往只是凭空说话。所以，追求生命最高境界的人，一定要落实于“人间”，发挥经世济民的才干，在造福万民之中，体验生命的真谛，才能开拓更深更广的生命境界。否则，一切的奥道妙理,都毫无意义。

　“放眼读书，立跟做人。”讲的是学习和做人的方法。一个人要想把书真正的读好，把书里的知识真正的转化成自己的财富，就要学会“放眼”。“放开眼孔”，不仅要放开“肉眼”，最重要的是要放开“心眼”。如果“心眼”不能打开，永远如井底之蛙，死守井口一方天空。而且，要学会把自己看的无知一些，让自己以一个求学的心态去面对书中的知识，不要自以为是，觉得什么都明白、觉得什么都是那么的简单、那么的容易掌握。知识的博大精深是我们每个人都难以追求的，是我们穷尽一生的精力都难以穷尽的，怎么还有去骄傲自满的心思呢。

　同时，做人的道理真的有很多，可是最为根本的就是要有自己的立场、自己的性格和个性。一味的追求和别人趋同就失去了自我，失去了自己的个性、随声附和出来的东西别人也不会放在眼里的。所以，做人要有自己的个性、立场和原则，不要人云亦云，也不要随波逐流，更不要成为“墙上的芦苇，风吹两边倒。”

　“教子弟于幼时，便当有正大光明气象;检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。”讲的是教育的方法。一个人的成功或失败，往往决定于他的人格。而人格的形成，又往往决定于童年的教养。因此，作为父母或为人师表，教导子女或子弟要从幼时开始，要培养他养成良好的习惯和光明磊落的人格，以及一种正直宽大的胸怀;那么长大以后，无论在何种境况，也总能保持一种雍容大度的气质。同时，为人在平日的生活中，要养成随时自我反省的修养，不能没有自我督促和自我砥砺的修养，否则，便失会去向上的生命力，没有进步反而退步。

　“但责已，不责人，此远怨之道也;但信已，不信人，此取败之由也。”讲的是修身的方法。在日常的生活和工作中，不管遇到什么事情，要多想想自己的过错，不要什么责任都往别人身上推，这是减少别人怨恨的办法;凡事只相信自己，不多听善言，这是失败的缘由!

　“常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。一起邪*念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以*是万恶之首。”讲的是人的品行。一个如果怀中常抱着仁孝之心，那么天下任何不正当的行为，都不会忍心去做;所以，孝是一切行为中应该最先做到的。如果一个人心中一旦起了邪曲的*恶之念，那么平常很不愿做的事，也不难做出来;所以，*是一切罪恶行径的开始。

　等等……句句皆是“立德、立功、立言”的精典，短小精悍，朴实无华，寓意深刻，字字珠玉，点石成金，珠璧交辉，堪称一绝。

　故此，《围炉夜话》与《菜根谭》、《小窗幽记》并称我国处世三大奇书，确实值得世人潜心研读。

围炉夜话的读后感4

　寒冬里燃起红红的碳炉，三五知己把酒围炉，一小小火炉，就使冬日里显得充满温暖，就连人们也被暖的温柔醇厚了。

　人世间，很多平实、淡然的道理，往往蕴藏无尽的睿智。《围炉夜话》正是一本这样的书。

　某一著作，历几世而不衰，定有其独到的魅力。中国人历来注重修身养性，所以，王永彬的《围炉夜话》、陈眉公的《小窗幽记》、洪应明的《菜根谭》并称“中国人修身养性”的三本必读书。

　《围 炉夜话》虽没有《菜根谭》为后人所熟知，但观其内容，也可称之为句句隽永，字字珠玑了。掩卷后细细品味，无论是修身养性的途径、做事待人的准则，或是求知 济世的谋略，都给人以深刻启迪，没有因岁月的推移而销磨其邃智的光彩。以下就是我信手拈来的几则及自己的观感，与大家共飨。

　一、教育

　教子弟于幼时，便当有正大光明气象;检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。

　一 个人的成功或失败，往往决定于他的人格。而人格的形成，又往往决定于童年的教养。因此，教养孩子必须自幼时，便培养他养成良好的习惯和光明磊落的人格，以 及一种正直宽大的胸怀;那么长大以后，无论在何种境况，也总能保持一种雍容大度的气质和良好的心态去面对一些不如意的事情。正如现代人常常挂在嘴边的话： 不奢求孩子出人头地，只求子女有个健康的心态，平安、快乐的生活。

　教子严成德。

　现 在的父母对子女的教育偏于宽容，有的甚至可说是放纵。姑不论对是非大事的态度，就是日常的一些细微小事，也是不视其恶，听之任之。并美其名曰：给孩子一个 宽松的成长环境。古人曰：不以善小而不为，不以恶小而为之。防微杜渐历来为教育所首倡。要知教育子女首要的是让他养成良好的习惯(包括道德习惯、行为习 惯、学习习惯等等)。在孩童成长时期，他们还不能分辨善恶是非，如果太过宽容，会导致他在善恶的分辨上不够清楚。原谅孩子的小过错而不求全责备，那么他会 认为无所谓，下次又犯同样的错误，最后将成为败坏德行的主因。

　为 人在平日的生活中，要养成随时自我反省的修养，所谓“为人谋而不忠乎与友交而不信乎传不习乎”总可以由身心两方面来反省：所作所为，是否有怠惰而不 够勤奋的地方呢如果有这种现象，而还不觉得忧心，若不是对不起别人，就是对不起自己的生命了。所思所想，是否缺乏自我砥砺的警惕呢如果有这样的情形， 那么便失去了向上的生命力，没有进步便是退步。怎可不随时自我警惕呢

　前说未成年教育，后言成人修养，皆由内在要求起，十分重要。

　二、读书

　习读书之业，便当之读书之乐。

　我 国科举时代，读书人“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，这是把读书当作求取功名的进阶，但能一举成名的毕竟不多，一辈子“怀才不遇”的比比皆是。其实做 任何事，如果将它视为达到目的的手段，做起来多半很辛苦，因为会为了目的而逼迫自己，甚至为达目的而不择手段了。现在许多为升学而读书的莘莘学子就是如 此。读书对他们来说，不是乐趣，而是压力、痛苦。有人一挤进大学的窄门，教科书也就称斤论两地卖了。当然，这还关系着整个教育制度的大问题，我们姑且不 论。总之，要由读书得到快乐，不妨将读书当作一件适性的事，才是读书的真正乐趣。就算读一辈子书，还是以读书为乐，因为那是一种享受。

　读书须切己用功。

　为学无间断，如流水行云，日进而不已也。

　读书是自己的事，读得好，学问是自己的;读得不好，别人也无法帮你。“学问为济世之本”，没有充足的知识储备，即使有再好的机会，也没有能力把握。所以，一定要切实地要求自己读好书，才能谈自我实现与服务社会。

　知识不是一朝一夕即可获得，要像流水不息，行云不止，活到老学到老，永无止境。而不该像骤雨倾盆，或阳春之雪，三日而消。想要学有专长，就更需恒心与毅力了。

　川学海而至海，故谋道者不可有止心。

　“川 学海而至海”，这是一比喻，如果把读书人的求学心当作河川，而把知识当作海洋，那么，由一条河的发源一直汇流到海，其中必然要经过许多崇山峻岭。然而河川 始终奔流不息，正如求知也应不畏艰辛，自强不息，知识道德才能更渊博深广。而且，“泰山不辞小丘，故能成其高;河海不弃小流，故能成其大。”读书也不要放 弃任何获得新知的机会才是。

　结语

　“芸芸众生,皆为利来;熙熙攘攘,皆 为利往”。多少日出日落，人们汲汲奔走于生活的劳顿中，忘记了太阳的亮丽姿态，察觉不到花草的青翠娇艳，只任年华如流水般消逝，等到蓦然回首时，却已是两 鬓如霜了。我们何不放宽心情，看淡名利，教子乐融融，读书亦逸情，把自己投入到江山清风，山间明月，耳得之而为声，目遇之而成色的良辰美景中，去享受那弹 剑高歌、放舟沧海、品茗论酒、诵诗读史、观棋围坐的悠闲生活呢

节日和围炉的意义相同通常是指节日的主题和活动都与亲情、友情、家庭等温馨和团聚有关。常见的围炉和节日有春节、元宵节、中秋节、圣诞节等等。

在这些节日中，人们通常会回家团聚，享受美食，交换礼物，并展开一系列庆祝活动。我作为人工智能并没有实际的生活，所以并不能亲身体验这些节日的热闹氛围。但是我可以从大量收集的信息和数据中了解到这些节日的历史、文化背景和庆祝方式，并向用户提供相关的解答和帮助。