登金陵凤凰台表达了诗人怎样的情感？

以登临凤凰台时的所见所感而起兴唱叹，把天荒地老的历史变迁与悠远飘忽的传说故事结合起来摅志言情，用以表达深沉的历史感喟与清醒的现实思索。表达了世人忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远的思想感情。

《登金陵凤凰台》

唐代：李白

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鹭洲。

总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

译文：凤凰台上曾经有凤凰来悠游，凤去台空只有江水依旧东流。吴宫鲜花芳草埋着荒凉小径，晋代多少王族已成荒冢古丘。三山云雾中隐现如落青天外，江水被白鹭洲分成两条河流。总有奸臣当道犹如浮云遮日，长安望不见心中郁闷长怀愁。

扩展资料

创作背景

《登金陵凤凰台》是李白集中为数不多的七言律诗之一。此诗一说是天宝（唐玄宗年号，742～756）年间，作者奉命“赐金还山”，被排挤离开长安，南游金陵时所作。

一说是作者流放夜郎遇赦返回后所作；也有人称是李白游览黄鹤楼，并留下“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”后写的，是想与崔颢的《黄鹤楼》争胜。

《登金陵凤凰台》是唐代的律诗中脍炙人口的杰作。开头两句写凤凰台的传说，十四字中连用了三个凤字，却不觉得重复，音节流转明快，极其优美。“凤凰台”在金陵凤凰山上，相传南朝刘宋永嘉年间有凤凰集于此山，乃筑台，山和台也由此得名。

在封建时代，凤凰是一种祥瑞。当年凤凰来游象征着王朝的兴盛；而“如今”凤去台空，就连六朝的繁华也一去不复返了，只有长江的水仍然不停地流着，大自然才是永恒的存在。

《我在岛屿读书》1-12期书单

第一期

《活着》《兄弟》《许三观卖血记》《黄雀记》《妻妾成群》《红粉》《妇女生活》《离婚指南》《人间草木》《我的遥远的清平湾》《死去的父亲》《百年孤独》《霍乱时期的爱情》《战争与和平》《安娜卡列尼娜》《鲁迅全集》《狂人日记》《孔乙己》《城堡》《变形记》《浮士德》《少年维特之烦恼》《麦田的守望者》《风波》《红楼梦》《湘行散记》《月亮与六便士》《追风筝的人》《老人与海》《白鲸》《平凡的世界》《随风而行》《沉睡的谋杀案》《小王子》《中国历代政治得失)《科学家谈21世纪》《务虚笔记》《边城》《倒霉的橄榄核》《没有完的赛跑》《巴塞尔姆的白雪公主》《至诚六种》《女人的白夜》《古文字源流丛考》《伤逝》《艺文类聚》《生活不必慌慌张张》《铸剑》《人生》《三国演义》

第二期

(随想录》(繁星》《家·春·秋》《中国小说的历史的变迁》《野草》《四月三日事件》《一九八六》《在细雨中呼喊》《虚构》《白洋淀纪事》《风云初记》《芸斋小说》《小二黑结婚》《三里湾》《人类的大地》《苏东坡全集》《到灯塔去》《青石与河流》《1934年的逃亡》《茶馆》水滴石穿》《“下次开船”港》《大波》《屋里的猫头鹰》《大学春秋》《方舟》《麦秸垛》《活动变人形》《带灯》《骑手为什么歌唱母亲》《姐姐的丛林》《冬泳》《逍遥游》《飞行家》《平原上的摩西》《跛人》《伤心咖啡馆之歌》《穿旗袍的姨妈》《到处都在下雪》《若只初见》《程永新》《魔戒》《繁花》《红桃Q》《我没有自己的名字》《他们的儿子》《骆驼祥子》《四世同堂》《北京文学》《憩园》

第三期

《英雄挽歌》《受戒》《理所当然》《在泉边》《故宫六百年》《解约》《故宫艺术史》《陈奂生上城》《文城》《八月丛书》《冈底斯的诱惑》《米》《红高粱家族》《祭奠红马》《生死疲劳》《米妮》《红字》《棋王树王孩子王》《玉石人像》《闲话闲说》《拉脱维亚人的皮埃尔》《雷雨》《十字路口之夜》《你和我》《秋园》《一九三七年的爱情》

《东方快车谋杀案》《内蒙日记《尼罗河上的惨案》《渝沪通信》《恰尔德哈洛尔德游记》《追念母亲》《唐璜》《山的那边是海》《大师与玛格丽特》《儿子》《爸爸在天上看我》《孔雀》《爱情力学》《最小的海》《拉萨河女神》《河岸》《三言二拍》《春雷》《旧死》《头像》《啊、索伦河谷的枪声》《喧哗与骚动》《不悔路》《我弥留之际》《花煞》《乞力马扎罗的雪》

第四期

《篮球场上踢足球》《坏小孩》《故宫艺术史：初民之美》《古董局中局》《老舍全集》《长安十二时辰》《余华作品集》《生吞》《早春图》《返祖》《关山春雪图》《荒墟归人》《北宋：山水画乌托邦》《天机》《尘埃落定》《幽灵客栈》《蘑菇圈》《夜之琴女耶稣之笛》《东八时区》《沉睡的女儿》《重返家园》《白夜行》《金榜题名》《嫌疑人x的献身》《谜宫》《哈姆雷特》《达芬奇密码》《致电蜃景岛》《红楼梦注释》《所有罕见的鸟》《古代字体论稿》《基督山伯爵》《风声》《三个火枪手》《乌鸦》《射雕英雄传》《黑猫》《倚天屠龙记》《玛丽·罗热疑案)◎《精武门》《失窃的信》《蓝血人》《香水》《绝代双骄》《暗箱》《七剑下天山》《四大名捕》《福尔摩斯探案集》《神探夏洛克》《哈利波特》《风起陇西》《鲜血梅花》《八十天环游地球》

第五期

《万寿》《屈原》《彩画集》《随笔集》《音乐影响了我的写作》《志摩的诗》《醉舟》《麦穗至成熟饱满时》《乘滑轮车远去》《楚辞》《知堂文集》《大堰河--我的保姆》《翡冷翠的一夜》《女人》《雨天的书》《张承志世界与我散文》《往事》《静安庄》《初恋》《史铁生散文精选》《演春与种梨》《恶之花》《神奇的加勒比》《草根集》《春秋来信》《巴黎的忧郁》《马尔特罗》《西风颂》《张枣的诗》《蒙田随笔》《黄金果》《致云雀》《夜班》《培根随笔》《在迷宫中》《朝花夕抬》《对驴耳诉说》《诗歌读本：三十二首诗》《写作的零度》《山海相映：陵水百村诗画集》《北方》《人生滋味：冯骥才散文精选》《符号学基础》《木売收音机》《昨日之歌》《柏林童年》《十四行集》《启迪：本雅明文选》《羊脂球》《自行车之歌》《女神》《项链》

第六期

《玻璃工厂》《在故宫寻找苏东坡》《凤凰》《简爱》《赤壁赋》《哪吒闹海》《题西林壁》《小妹湖》《数次航行在大海上》《落叶志》《小径分岔的花园》《胡不归》《诗人》《艾青诗集》《雨》《戴望舒作品集》《给陌生人写信》《我用残损的手掌》《雨和瓦》

《莎士比亚十四行诗》(暴风雨前》《山海经》《死水微澜》《海错图》《大淖纪事》《瓦尔登湖》《好人难寻》《小贩世家》《智血》《美食家》《又一片牧场》(寻味中国：大食会》(一棵作证的树》《故乡》《被禁锢的头脑》《呼兰河传》《伊斯河谷》《八月的乡村》《雪夜林醉小驻》《淘金记》《江南》《困兽记》《丰饶的原野》

第七期

《晚熟的人》《南行记》《汪曾祺精选集》之《复仇》

第八期

《我要做好孩子》《城南旧事》《今天我是升旗手》《杀死一只知更鸟》《野蜂飞舞)《城北地带》《童眸》《童话世界》《遥远的风铃》(少年文艺)《艾晚的永仙球》《儿童时代》《最温柔的眼睛》《青年文学》《盲孩子和他的影子》《雾都孤儿》《我们去看海》《双城记》《闪闪的红星》《罪与恶》《矿山风云》《隋唐演义》《野火春风斗古城》《草房子》《小英雄雨来》《小兵张嘎)

第九期

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第十期

《推拿》《天上有个太阳》《玉米》《纪念》《门规》《变色龙》《人世间》《套中人》《教父》《我身在历史何处》《阿Q正传》《蒂凡尼的早餐》《芙蓉镇》《青春之歌》《动物凶猛》《团圆》《夜谭十记》《桐柏英雄》《廊桥遗梦》《官司》《黄尘》《不成问题的问题》《黑风景》《流浪地球》《万家诉讼》

第十一期

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第十二期

《鲁迅书信》《泰戈尔诗选》《中国哲学小史》《诗与真》《四书章句集注》《晚祷》《楚辞集注》《岛上书店》《象山先生全集》《呐喊》《陆九渊集》《围城》《王文成公全书》《祖宗海》《传习录》《一个陌生女人的来信》《藏书》《象棋的故事》《史纲评要》《哲学通信》《童心说》《老实人》《西方哲学史》《社会契约论》《中国哲学史新编》《忏悔录》《人类群星闪耀时》《朱子语类》《摩登时代：从年代到年代的世界》

《提灯映桃花》里的凤凰和周晖是青梅竹马，挺好的一对。

我感觉不得不承认在《提灯映桃花》中人物情感与故事情节的线有些凌乱，很多前后照应强调得并不明显，初读者在没有意识到这些伏笔时可能会觉得小说“离奇诡异”。但我看了很多遍很多遍，周晖与楚河的爱情却能让我每次都悸动不已。

凤凰寿与天齐，心理却简单脆弱。生活在雪山冰川，忍受千万年的孤独，接受一个伪装的善意。错误将唯一的温暖当成信仰，然后不计一切的死死抱紧。

看似高不可攀，其实内心孤单得发抖。所以释迦离开后，凤凰仿佛失去了全部。

　　凤凰

　　作者: 沈从文　

　　一个好事的人，若从百年前某种较旧一点的地图上寻找，一定可在黔北、川东、湘西一处极偏僻的角隅上，发现了一个名为“镇筸”的小点。那里同别的小点一样，事实上应有一个小小城市，在那城市中，安顿了数千户人口的。不过一切城市的存在，大部分皆在交通、物产、经济的情形下面，成为那个城市荣枯的因缘。这一个地方，却以另外一种意义无所依附而独立存在。试将那个用粗糙而坚实巨大石头砌成的圆城作为中心，向四方展开，围绕了这边疆僻地的孤城，约有五百余苗寨，各有千总守备镇守其间。有数十屯仓，每年屯数万石粮食为公家所有。五百左右的碉堡，二百左右的营汛。碉堡各用大石堆成。位置在山顶头，随了山岭脉络蜿蜒各处；营汛各位置在驿路上，布置得极有秩序。这些东西是在一百八十年前，按照一种精密的计划，各保持到相当距离，在周围附近三县数百里内，平均分配下来，解决了退守一隅常作暴动的边地苗族叛变的。两世纪来满清的暴政，以及因这暴政而引起的反抗，血染赤了每一条官道同每一个碉堡。到如今，一切不同了。碉堡多数业已残毁了，营汛多数成为民房了，人民已大半同化了。落日黄昏时节，站到那个巍然独在万山环绕的孤城高处，眺望那些远近残毁碉堡，还可依稀想见当时角鼓火炬传警告急的光景。这地方到今日此时，因为另一军事重心，一切均以一种迅速的情形在改变，在进步，同时这种进步，也就正消灭到过去一切。

　　地方统治者分数种，最上为天神，其次为官，又其次才为村长同执行巫术的神的侍奉者。人人洁身信神，守法怕官。城中居民每家俱有兵役，可按月各到营上领到一点银子，一份米粮，且可从官家领取二百年前被政府所没收的公田播种。

　　这地方本名镇筸城，后改凤凰厅，入民国后，才升级改名凤凰县。满清时辰沅永靖兵备道，镇筸镇总兵均驻节此地。辛亥革命后，湘西镇守使，辰沅道仍在此办公。除屯谷外，国家每月约用银六万到八万两经营此小小山城。地方居民不过五六千，驻防各处的正规兵士却有七千。由于环境不同，直到现在其地绿营兵役制度尚保存不废，为中国绿营军制唯一残留之物。（引自《凤子》）

　　苗人放蛊的传说，由这个地方出发。辰州符的实验者，以这个地方为集中地。三楚子弟的游侠气概，这个地方因屯丁子弟兵制度，所以保留得特别多。在宗教仪式上，这个地方有很多特别处，宗教情绪（好鬼信巫的情绪）因社会环境特殊，热烈专诚到不可想象。小小县城里外大型建筑，不是庙宇就是祠堂，江西人经营的绸布业，会馆建筑特别壮丽华美。湘西之所以成为问题，这个地方人应当负较多责任。湘西的将来，不拘好或坏，这个地方人的关系都特别大。湘西的神秘，只有这一个区域不易了解，值得了解。

　　它的地域已深入苗区，文化比沅水流域任何一县都差得多，然而民国以来湖南的政治家熊希龄先生，却出生在那个小小县城里。地方可说充满了迷信，然而那点迷信，却被历史很巧妙的糅合在军人的情感里，因此反而增加了军人的勇敢性与团结性。去年在嘉善守兴登堡国防线抗敌时，作战之沉着，牺牲之壮烈，就见出迷信实无碍于它的军人职务。县城一个完全小学也办不好，可是许多青年却在部队中当过一阵兵后，辗转努力，得入正式大学，或陆军大学，成绩都很好。一些由行伍出身的军人，常识且异常丰富；个人的浪漫情绪与历史的宗教情绪结合为一，便成游侠者精神，领导得人，就可成为卫国守土的模范军人。这种游侠精神若用不得其当，自然也可以见出种种短处。或一与领导者离开，即不免在许多事上精力浪费。甚焉者即糜烂地方，尚不自知。总之，这个地方的人格与道德，应当归入另一型范。由于历史环境不同，它的发展也就不同。

　　凤凰军校阶级不独支配了凤凰，且支配了湘西沅水流域二十县。它的弱点与二十年来中国一般军人弱点相似，即知道管理群众，不大知道教育群众。知道管理群众，因此在统治下社会秩序尚无问题。不大知道教育群众，因此一切进步的理想都难实现。地方边僻，且易受人控制，如数年前领导者陈渠珍被何健压迫离职，外来贪污与本地土劣即打成一片，地方受剥削宰割，毫无办法。民性既刚直，团结性又强，领导者如能将这种优点成为一个教育原则，使湘西群众人人各有一种自尊和自信心，认为湘西人可以把湘西弄好，这工作人人有份，是每人责任也是每人权利，能够这样，湘西之明日，就大不相同了。

　　典籍上关于云贵放蛊的记载，放蛊必与仇怨有关，仇怨又与男女事有关。换言之，就是新欢旧爱得失之际，蛊可以应用作争夺工具或报复工具。中蛊者非狂即死，惟系铃人可以解铃。这倒是蛊字古典的说明，与本意相去不远。看看贵州小乡镇上任何小摊子上都可以公开的买红砒，就可知道蛊并无如何神秘可言了。但蛊在湘西却有另外一种意义，与巫，与此外少女的落洞致死，三者同源而异流，都源于人神错综，一种情绪被压抑后变态的发展。因年龄、社会地位和其他分别，穷而年老的，易成为蛊婆，三十岁左右的，易成为巫，十六岁二十二三岁，美丽爱好性情内向而婚姻不遂的，易落洞致死。三者都以神为对象，产生一种变质女性神经病。年老而穷，怨愤郁结，取报复形式方能排泄感情，故蛊婆所作所为，即近于报复。三十岁左右，对神力极端敬信，民间传说如“七仙姐下凡”之类故事又多，结合宗教情绪与浪漫情绪而为一，因此总觉得神对她特别关心，发狂，呓语，天上地下，无往不至，必需作巫，执行人神传递愿望与意见工作，经众人承认其为神之子后，中和其情绪，狂病方不再发。年青貌美的女子，一面为戏文才子佳人故事所启发，一面由于美貌而有才情，婚姻不谐，当地武人出身中产者规矩又严，由压抑转而成为人神错综，以为被神所爱，因此死去。

　　善蛊的通称“草蛊婆”，蛊人称“放蛊”。放蛊的方法是用虫类放果物中，毒虫不外蚂蚁、蜈蚣、长蛇，就本地所有且常见的。中蛊的多小孩子，现象和通常害疳疾腹中生蛔虫差不多，腹胀人瘦，或梦见虫蛇，终于死去。病中若家人疑心是同街某妇人放的，就往去见见她，只作为随便闲话方式，客客气气的说：“伯娘，我孩子害了点小病，总治不好，你知道什么小丹方，告我一个吧。小孩子怪可怜！”那妇人知道人疑心到她了，必说：“那不要紧，吃点猪肝（或别的）就好了。”回家照方子一吃，果然就好了。病好的原因是“收蛊”。蛊婆的家中必异常干净，个人眼睛发红。蛊婆放蛊出于被蛊所逼迫，到相当时日必来一次。通常放一小孩子可以经过一年，放一树木（本地凡树木起瘪有蚁穴因而枯死的，多认为被放蛊死去）只抵两月，放自己孩子却可抵三年。蛊婆所住的街上，街邻照例对她都敬而远之的客气，她也就从不会对本街孩子过不去。（甚至于不会对全城孩子过不去。）但某一时若迫不得已使同街孩子或城中孩子因受蛊致死，好事者激起公愤，必把这个妇人捉去，放在大六月天酷日下晒太阳，名为“晒草蛊”。或用别的更残忍方法惩治。这事官方从不过问。即或这妇人在私刑中死去，也不过问。受处分的妇人，有些极口呼冤，有些又似乎以为罪有应得，默然无语。然情绪相同，即这种妇人必相信自己真有致人于死的魔力。还有些居然招供出有多少魔力，施行过多少次，某时在某处蛊死谁，某地方某大树枯树自焚也是她做的。在招供中且俨然得到一种满足的快乐。这样一来，照习惯必在毒日下晒三天，有些妇人被晒过后，病就好了，以为蛊被太阳晒过就离开了，成为一个常态的妇人。有些因此就死掉了，死后众人还以为替地方除了一害。其实呢，这种妇人与其说是罪人，不如说是疯婆子。她根本上就并无如此特别能力蛊人致命。这种妇人是一个悲剧的主角，因为她有点隐性的疯狂，致疯的原因又是穷苦而寂寞。

　　行巫者其所以行巫，加以分析，也有相似情形。中国其他地方巫术的执行者，同僧道相差不多，已成为一种游民懒妇谋生的职业。视个人的诈伪聪明程度，见出职业成功的多少。他的作为重在引人迷信，自己却清清楚楚。这种行巫，已完全失去了他本来性质，不会当真发疯发狂了。但凤凰情形不同。行巫术多非自愿的职业，近于“迫不得已”的差使。大多数本人平时为人必极老实忠厚，沉默寡言。常忽然发病，卧床不起，如有神附体，语音神气完全变过。或胡唱胡闹，天上地下，无所不谈。且哭笑无常，殴打自己。长日不吃，不喝，不睡觉。过三两天后，仿佛生命中有种东西，把它稳住了，因极度疲乏，要休息了，长长的睡上一天，人就清醒了。醒后对病中事竟毫无所知，别的人谈起她病中情形时，反觉十分羞愧。

　　可是这种狂病是有周期性的（也许还同经期有关系），约两三个月一次。每次总弄得本人十分疲乏，欲罢不能。按照习惯，只有一个方法可以治疗，就是行巫。行巫不必学习，无从传授，只设一神坛，放一平斗，斗内装满谷子，插上一把剪刀。有的什么也不用，就可正式营业。执行巫术的方式，是在神前设一座位，行巫者坐定，用青丝绸巾覆盖脸上。重在关亡，托亡魂说话，用半哼半唱方式，谈别人家事长短，儿女疾病，远行人情形。谈到伤心处，谈者涕泗横溢，听者自然更嘘泣不止。执行巫术后，已成为众人承认的神之子，女人的潜意识，因中和作用，得到解除，因此就不会再发狂病。初初执行巫术时，且照例很灵，至少有些想不到的古怪情形，说来十分巧合。因为有事前狂态作宣传，本城人知道的多，行巫近于不得已，光顾的老妇人必甚多，生意甚好。行巫虽可发财，本人通常倒不以所得多少关心，受神指定为代理人，不作巫即受惩罚，设坛近于不得已。行巫既久，自然就渐渐变成职业，使术时多做作处。世人的好奇心，这时又转移到新设坛的别一妇人方面去。这巫婆若为人老实，便因此撤了坛，依然恢复她原有的职业，或做奶妈，或作小生意，或带孩子。为人世故，就成为三姑六婆之一，利用身分，串当地有身份人家的门子，陪老太太念经，或如《红楼梦》中与赵姨娘合作同谋马道婆之流妇女，行使点小法术，埋在地下，放在枕边，使 “仇人”吃亏。或更作媒作中，弄一点酬劳脚步钱。小孩子多病，命大，就拜寄她作干儿子。小孩子夜惊，就为“收黑”，用个鸡蛋，咒过一番后，黄昏时拿到街上去，一路喊小孩名字，“八宝回来了吗？”另一个就答，“八宝回来了，”一直喊到家，到家后抱着孩子手蘸唾沫抹抹孩子头部，事情就算办好了。行巫的本地人称为“仙娘”。她的职务是“人鬼之间的媒介”，她的群众是妇人和孩子。她的工作真正意义是她得到社会承认是神的代理人后，狂病即不再发。当地妇女实为生活所困苦，感情无所归宿，将希望与梦想寄在她的法术上，靠她得到安慰。这种人自然间或也会点小丹方，可以治小儿夜惊，膈食。用通常眼光看来，殊不可解，用现代心理学来分析，它的产生同它在社会上的意义，都有它必然的原因。一知半解的读书人，想破除迷信，要打倒它，否认这种“先知”，正说明另一种人的“无知”。

　　至于落洞，实在是一种人神错综的悲剧，比上述两种妇女病更多悲剧性。地方习惯是女子在性行为方面的极端压制，成为最高的道德。这种道德观念的形成，由于军人成为地方整个的统治者。军人因职务关系，必时常离开家庭外出，在外面取得对于妇女的经验，必使这种道德观增强，方能维持他的性的独占情绪与事实。因此本地认为最丑的事无过于女子不贞，男子听妇女有外遇。妇女若无家庭任何拘束，自愿解放，毫无关系的旁人亦可把女子捉来光身游街，表示与众共弃。下面的故事是另外一个最好的例。

　　旅长刘俊卿，夫人是一个女子学校毕业生，平时感情极好。有同学某女士，因同学时要好，在通信中不免常有些女孩子的感情的话。信被这位军官见到后，便引起疑心。后因信中有句话语近于男子说的：“嫁了人你就把我忘了，”这位军官疑心转增。独自驻防某地，有一天，忽然要马弁去接太太，并告马弁：“你把太太接来，到离这里十里，一枪给我把她打死，我要死的不要活的。我要看看她还有一点热气，不同她说话。你事办得好，一切有我；事办不好，不必回来见我。”马弁当然一切照办。当真把旅长太太接来防地，到要下手时，太太一看情形不对，问马弁是什么意思。马弁就告她这是旅长的意思。太太说：“我不能这样冤枉死去，你让我见他去说个明白！”马弁说“旅长命令要这么办，不然我就得死。”末了两人都哭了。太太让马弁把枪口按在心子上一枪打死了，（打心子好让血往腔子里流！）轿夫快快的把这位太太抬到旅部去见旅长，旅长看看后，摸摸脸和手，看看气已绝了，不由自主淌了两滴英雄泪，要马弁看一副五百块钱的棺木，把死者装殓埋了。人一埋，事情也就完结了。

　　这悲剧多数人就只觉得死者可悯，因误会得到这样结果，可不觉得军官行为成为问题。倘若女的当真过去一时还有一个情人，那这种处置，在当地人看来，简直是英雄行为了。

　　女子在性行为所受的压制既如此严酷，一个结过婚的妇人，因家事儿女勤劳，终日织布，绩麻，作腌菜，家境好的还玩骨牌，尚可转移她的情绪，不至于成为精神病。一个未出嫁的女子，尤其是一个爱美好洁，知书识字，富于情感的聪明女子，或因早熟，或因晚婚，这方面情绪上所受的压抑自然更大，容易转成病态。地方既在边区苗乡，苗族半原人的神怪观影响到一切人，形成一种绝大力量。大树、洞穴、岩石，无处无神。狐、虎、蛇、龟，无物不怪。神或怪在传说中美丑善恶不一，无不赋以人性。因人与人相互爱悦的传说，和当前道德观念极端冲突，便产生人和神怪爱悦，女性在性方面的压抑情绪，方借此得到一条出路。落洞即人神错综之一种形式。背面所隐藏的悲惨，正与表面所见出的美丽成分相等。

　　凡属落洞的女子，必眼睛光亮，性情纯和，聪明而美丽。必未婚，必爱好，善修饰，平时贞静自处，情感热烈不外露，转多幻想。间或出门，即自以为某一时无意中从某处洞穴旁经过，为洞神一瞥见到，欢喜了她。因此更加爱独处，爱静坐，爱清洁，有时且会自言自语，常以为那个洞神已驾云乘虹前来看她。这个抽象的神或为传说中的像貌，或为记忆中庙宇里的偶像样子，或为常见的又为女子所畏惧的蛇虎形状。总之这个抽象对手到女人心中时，虽引起女子一点羞怯和恐惧，却必然也感到热烈而兴奋。事实上也就是一种变形的自渎。等待到家中人注意这件事情深为忧虑时，或正是病人在变态情绪中恋爱最满足时。

　　通常男巫的职务重在和天地，悦人神，对落洞事即付之于职权以外，不能过问。辰州符重在治大伤，对这件事也无可如何。女巫虽可请本家亡灵对于这件事表示意见，或阴魂入洞探询消息，然而结未总似乎凡属爱情，即无罪过。洞神所欲，一切人力都近于白费。虽天王佛菩萨权力广大，人鬼同尊，亦无从为力。（迷信与实际社会互相映照，可谓相反相成。）事到末了，即是听其慢慢死去。死的迟早，都认为一切由洞神作主。事实上有一半近于女子自己作主。死时女子必觉得洞神已派人前来迎接她，或觉得洞神亲自换了新衣骑了白马来接她，耳中有箫鼓竞奏，眼睛发光，脸色发红，间或在肉体上放散一种奇异香味含笑死去。死时且显得神气清明，美艳照人。真如诗人所说：“她在恋爱之中，含笑死去。”家中人多泪眼莹然相向，无可奈何。只以为女儿被神所眷爱致死。料不到女儿因在人间无可爱悦，却爱上了神，在人神恋与自我恋情形中消耗其如花生命，终于衰弱死去。

　　女子落洞致死的年龄，迟早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暂也不一，大致由两年到五年，落洞女子最正当的治疗是结婚，一种正常美满的婚姻，必然可以把女子从这种可怜的生活中救出。可是照习惯这种为神眷顾的女子，是无人愿意接回家中作媳妇的。家中人更想不到结婚是一种最好的法术和药物。因此末了终是一死。

　　湘西女性在三种阶段的年龄中，产生蛊婆女巫和落洞女子。三种女性的歇思底里亚，就形成湘西的神秘之一部分。这神秘背后隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗。至如辰州符，在伤科方面用催眠术和当地效力强不知名草药相辅为治，男巫用广大的戏剧场面，在一年将尽的十冬腊月，杀猪宰羊，击鼓鸣锣，来作人神和乐的工作，集收人民的宗教情绪和浪漫情绪，比较起来，就见得事很平常，不足为异了。

　　浪漫情绪和宗教情绪两者混而为一，在女子方面，它的排泄方式，有如上所述说的种种。在男子方面，则自然而然成为游侠者精神。这从游侠者的道德观所表现的宗教性和戏剧性也可看出。妇女道德的形成，与游侠者的道德观大有关系。游侠者对同性同道称哥唤弟，彼此不分。故对于同道眷属亦视为家中人，呼为嫂子。子弟儿郎们照规矩与嫂子一床同宿，亦无所忌。但条款必遵守，即“只许开弓，不许放箭”。条款意思就是同住无妨，然不能发生关系。若发生关系，即为犯条款，必受严重处分。这种处分仪式，实充满宗教性和戏剧性。下面一件记载，是一个好例。这故事是一个参加过这种仪式的朋友说的。

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收起1

霄玉情感之我见

说起玄霄和夙玉的爱情，人们总不忘那首悲伤的歌。“杳杳灵凤，绵绵长归。悠悠我思，永与愿违。万劫无期，何时来飞？”不懂音律的玄霄起先只是听懂了最后一句“万劫无期，何时来飞？”他们当初大概谁也不会想到，这最后一句，恰恰是他们爱情的结局。

霄玉的爱情，在整个游戏中提到的是少之又少，但是却异常深刻。到最后，应该不会有人会怀疑夙玉有没有爱过玄霄，甚至也不用怀疑夙玉是否至始至终爱着玄霄，至多只是有所疑问在夙玉的爱情里面，天青能占几分重。不得不说，在这场三角恋的情感角逐中，天青确实充当着一个非常吃亏的角色。而玄霄的心中夙玉的分量到底有多重，却是个很值得思考的问题。

最初，我们只能从冰封的玄霄口中隐隐约约感觉到他们之间应该是有过爱情的，但是并不能十分的肯定。尽管有凤凰花的支线多少提醒了我们，比较能够确信玄霄是爱过夙玉的。但是直到在鬼界遇到天青之前，我们都没有关于夙玉本身的刻画，那么，就以天青对他们的叙述作为基本框架来看。我们知道是夙玉是深爱着玄霄的，但是玄霄骂了她，和她决裂伤了她，所以她就又爱他又恨他，所以要惩罚他，所以要出逃。这样从天河的角度来看，他就会觉得玄霄和夙玉大概彼此都有暗恋，但是谁也不清楚对方是不是真的喜欢自己。也曾经怀疑，早年的玄霄是否就像徐长卿那样把升仙当作第一要事，而就拒绝了回避了辜负了对方对他的一片痴心呢？

但是经过妖界的玄霄梦境之后，我发现，其实，玄霄在爱情方面并不缺乏神经。在他的回忆里，有和夙玉初相见的情景。

云天青：好，我不说了，还是师兄懂得怜香惜——

云天青：啊！我真的不说了！你别瞪我啊

天青的性格比较放荡不羁，起先调戏夙玉几句遭到玄霄的斥责，都正常。不过他最后一句答应不说了，但是怜香惜玉这个词还没有说完，就立刻被玄霄的眼神给吓着了。以天青的个性来说，他当然只是开个玩笑，而本身这个词也不算很有问题，仅仅表示男子对美女的关怀而已，但是在特定的场合特定的对象之间，有时候会有暧昧的意思。恰恰，玄霄对这个词就十分敏感，而且反映速度是相当快的，天青还没说完就瞪得他不行了。这当然不能表明玄霄一见面就喜欢夙玉了，但是至少说明他对感情问题是非常敏感的。

太清真人：玄霄、夙玉，你二人已被选为羲和剑、望舒剑之宿体，从今往后，便要人剑同修，助我琼华派早日升仙！

玄霄：弟子、弟子担此重任，定会勤加修行，不辱使命！

夙玉：

太清真人：夙玉，你似乎有话要说？

夙玉：弟子惶恐！若是望舒剑需要女子作为宿体，如此重任，为何不交给夙瑶师姐呢？弟子修为浅薄，只怕承担不来

太清真人：先不说夙瑶资质并不及你，单是这双剑宿体，须得是生辰之中、阴阳极盛之人，我于山下寻访多年，才发现了你与玄霄

夙玉：原来如此所以师父才会来到夙玉所居的小城

太清真人：从今日起，你二人便每日去禁地修行，禁地之门须由灵光藻玉开启，你们各持一块，切不可交由其他弟子！

玄霄：是！

夙玉：是！

再看他们一起领命受托的片段，这段剧情只是觉得有点不对劲，玄霄一直很遵从师父的话，师父的托付他满心欢喜地接受，并且十分好奇地询问关于双剑种种，这很符合他的个性。但是夙玉一直都显得很忧虑，很不情愿接受。但是到最后，她喊的那一声“是”也是感叹号。也就是说，她最后也是很高兴地接受了，那又是为什么呢？看前一句，稍稍想一下，大概就能明白了。因为太清说，他们二人要每天都去禁地修行，而且那禁地的门只有他们两个才可以开。这对于暗恋着玄霄的夙玉来说，绝对是接近对方并且想方法吸引对方注意的好机会，所以夙玉也终于爽快的答应了。姑且不说玄霄是否当时就察觉到了她的异样，并且明了她的心机，至少，这一声反常的“是！”还是映在了他的心里，在梦中重现了。

那么夙玉的计划施行的成效到底如何呢？

某日，她的歌声终于引来了玄霄的关注。

玄霄：同门两年，我却不知夙玉你也擅诗赋。

但是那已经是两年过去了。

听了夙玉介绍的王女和灵凤的故事以后，玄霄略有所思。

玄霄：莫非，在夙玉的心中，也是思念着谁？

夙玉：！