却东门西行的内容和思想感情

《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦，学者所谓“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、死生新故之感，质言之、寓言之、一唱而三叹之”（王康《古诗十九首绎后序》），良非虚言。例如《青青陵上柏》写作者游戏宛洛，意在仕途。然而他发现这个宫殿巍峨、甲第连云，权贵们朋比为奸，苟且度日的都城，井非属于他的世界。在诗人貌似冷峻的态度中，蕴含有失去人生归宿感的迷惘。有从政理想被亵渎的忧愤。

《明月皎夜光》则抒写了诗人的另一种失落，那就是一些文人在为共同利益的斗争中，标榜气节和忠义，而一当他们在功名利禄的道路上层开竞争，原先的交谊就发生了变化。侥幸者和失意者的沉浮异势，使原来的友情徒具虚名，诗人一度笃信的伦理道德，也就在复杂的人际关系中顿时现出虚妄；这就使诗人所说的“昔我同门友，弃我如遗迹。良无磐石固，虚名复何益”。

《古诗十九首》在揭露现实社会黑暗，抨击末世风俗的同时，也隐含了诗人对失去的道德原则的追恋。这种无可奈何的处境和心态，加深了诗人的信仰危机。事功不朽的希望破灭，诗人乃转而从一个新的层面上去开掘生命的价值。《驱车上东门》说：“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。”个体生命面对滔滔的时间长河，既弥足珍贵，又卑微渺小。诗人力求超越旧有的价值观念，作出新的人生选择。无论是露骨宣称为摆脱贫贱而猎取功名，还是公开声言要把握短暂人生而及时行乐，总之是丧失了屈原式的执着。在旧的理性规范解除之后表现出来的生命冲动，由于受到历史传统、客观环境和自身文化积淀的束缚，很难获得健康、乐观的内容和形式。但值得注意的是，诗人在感叹短暂的人生时，虽出言愤激，却也并非真是甘心颓废，有人仍在洁身自好，寻觅精神上的永恒。《回车驾言迈》就说：“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考奄忽随物化，荣名以为宝。”这里所说的“荣名”，已超越了以爵禄为标志的事功，而是追求精神的不朽。尽管这种不朽在当时尚乏具体内涵，却预示了诗人企望功业不朽、文章不朽的建安时代即将到来。

《古诗十九首》还有一类作品更深刻地反映了游子思妇的现实生活与精神生活的巨大痛苦。汉代的养士、选士制度，驱使文人不得不背乡离井，长期漂泊在外。这些文人或在仕途作无望的追求，或在异乡逃避政治的迫害，更渴求有爱情、家庭的温馨，以慰藉孤独而屈辱的心灵。极写羁旅行役、相思怀人之苦，遂成为《古诗十九首》的一大主题。《涉江采美蓉》写了一位漂泊异地的失意者怀念妻子的愁苦之情：

涉江采英蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。

《古诗十九首》的相思怀人之作，不少是从女性角度着笔的。首先，这是由于在宗法社会中，女性因其特定的处境，只能把全部的生命寄托于爱情和婚姻关系。其次，古代女性生活环境与心灵世界的狭小封闭，使她们只能在孤独中无止境地去咀嚼体味相思的痛苦，其盛情的深婉细腻，又是男性所不及的。女性丰富的情感和敏锐的触角，与其生活环境中的种种事物相交流，又使这些事物成为女性心理最为动人的物化形式，并为诗人的创作提供了意蕴丰厚的意象和意境。

汉末文人则已在相当的程度上，具有了与女性世界作心灵沟通的现实基础，他们抒写女性的不幸，不仅有真诚的理解与同情，也融入了自己饱经忧患与痛苦的人生体验。《古诗十九首》之多从女性角度写相思之苦，并能由此获得普遍而久远的艺术蛙力，原因便在于此。例如《迢迢牵牛星》：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机抒。终日不成章。泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。

以牛郎、织女的传说，形象地表现相爱的人可望不可即的情状良有新意。机声札札，不成纹理，写尽思妇借助单调往覆的劳作排遣愁苦的用心及其百无聊赖的精神状态。又如《行行重行行》，写思妇对丈夫的深切怀念，虽然蒙上了唯恐被弃的阴影，她最终还是搁下这剪不断、理还乱的愁绪，转而向对方致以一往情探的祝愿。没有对女性内心世界的深刻洞悉，是无法开掘出如此幽微的情感层次的。

《古诗十九首》以艺术的方式，表现士子的社会境遇、精神生活与人格气质，并由此透视出汉末社会生活的一个侧面，有相当重要的认识意义。

东门匹马夜归处是一句诗句，它的意思是指一个人独自骑着马，在夜晚从城东的门口回家。

出自《别》原文为酒尽歌终问后期，泛萍浮梗不胜悲。东门匹马夜归处，南浦片帆飞去时。赋罢江淹吟更苦，诗成苏武思何迟。可怜范陆分襟后，空折梅花寄所思。

夕阳下，老鼋和大鱼龟靠在旁边的客居”。其中，“日幕”指的是夕阳，意为太阳落山；“鼋鼍”是指两种爬行动物，分别为鳖和龟；“傍”是指靠近、附近的意思；

“客居”是指客人借宿的地方。整个句子的意思可以理解为夕阳西下时，鳖和龟靠在旁边的客房。这句话被认为是日本文学中的经典之作，具有很高的艺术性和象征性。

赏析

“东门匹马夜归处”是一句诗句，出自唐代诗人孟浩然的《宿建德江》诗中，全句为“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。别时茫茫江汉上，忽闻岸上踏歌声。

东门若雪子规啼，夜深不信五更鸡。”意为在建德江边宿营，清晨因下雨淋湿，到客栈休息，迎面是绿树成荫的新颖景色，为自己倒满一杯酒，西去阳关，没有熟识的人相送，漫看长江之远、自幻九霄云外。分别时江汉千里，忽听路旁舞蹈起来的歌声，如同雪落枝头小鸟与朝阳相呼应，深夜里却听不到鸡鸣五声。

这句诗中，“东门匹马夜归处”指的是离开建德江边客栈，在东门边驾马单独夜归的地方。它也引申为一个人孤单寂寞的夜归状态。

在诗中，孟浩然通过对自然景色的描绘及心情的反思，抒发了对离别、孤独、归乡等情感的表达。东门匹马夜归处，是一个寂静的场景，意味着孟浩然离开了熟悉的人和环境，面对未知的旅途以及内心的孤寂与忧伤。

然而，孟浩然并没有停留在痛苦之中，而是通过自己的饮酒和远眺来减轻内心的烦闷。他视长江为天际的流水，船只的影子渐行渐远，景色如画，让他深感自己的渺小，也更加珍惜当下的时光。

同时，诗中也暗示了孟浩然的豁达和乐观，无论何时何地，他总能在自然风景中找到一份解脱和慰藉。他用家乡与故人的离别，借喻了人生的无常和变幻，但他仍希望这份无常能成就自己的精神追求。

总之，“东门匹马夜归处”不仅是孟浩然诗歌中的一个场景，也蕴含了他对生命、理想、哲学的思考和追求。这句诗歌传达出一种深刻的人生感悟，提醒人们应该珍惜每一个遇见，也应该勇敢面对未知的陌路，坚信自己内心的力量与宁静。

一个很普遍的线索是：这些诗中大胆而酣畅淋漓地表达了青年男女之间的爱恋，尤其是塑造了大胆追求情感的女性形象，她们的情感是那样强烈而直率，往往令后世解诗者触目惊心。爱情诗更多地体现出一种自由浪漫的风格,表现男女青年纯真爱情的诗篇大都写得十分纯朴、热烈、率真而健康。

《关雎》

这首诗以一位年轻男子的口吻，借用雎鸠亲昵相伴的景象，热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，表达了与她相伴相随的仰慕与渴望，感情浓郁而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了古人男女之情的率真与灵动。

《蒹葭》

这首诗给人印象最深的是重章反复，前后三章，只更换了个别的字。诗的内容也极为单纯，写古今中外所谓“永恒”的题材，男女恋爱。而且仅选取一个特定的场景：在那么一个深秋的清晨，有位恋者在蒹苍露白的河畔，徘徊往复，神魂颠倒，心焦地寻求他(她)思念的恋人，如此而已。反复强调，直抒感情，好不腼腆。

《东门之墠》

其中女主人公，其心上人在她隔壁却只敢埋怨“岂不尔思？子不我即”冲破了束缚，敢爱敢恨的性格很突出。她思念到了“一日不见，如三秋兮”的地步。但是也由于社会风气的原因以及少女固有的羞涩和矜持使得自己不能主动去找心上人。

《鹊桥仙》

“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”这一首相对比较好理解，“便胜却人间无数”“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”也就是说即使现在我们不能在一起，但是我心中有你，你心中有我那就足够了。感情观就是距离以及其他外在的因素都不是我们不能相爱的原因，我们还在能在一起，尽管有“天河”一类的事物阻碍着，但是我们的心在一起了，什么都不重要了。

东门行

东门行，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上不悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。上用沧浪天故，下当用此黄儿口。今非！咄。行。吾去为迟，白发时下难久居。

它的高度的戏剧特色主要表现在：

(一)通过人物的语言和行动来表现人物性格。有的采用对话的形式，《东门行》中那个妻子和丈夫的对话，都能表现出人物机智、勇敢、善良等各自不同的性格。由于有声有色，人物形象生动，因而能令人如闻其声，如见其人。

(二)语言的朴素自然而带感情。汉乐府民歌的语言一般都是口语化的，同时还饱含著感情，饱含著人民的爱憎，即使是敍事诗，也是敍事与抒情相结合，因而具有强烈的感染力。胡应麟说：“汉乐府歌谣，采摭闾阎，非由润色；然而质而不俚，浅而能深，近而能远，天下至文，靡以过之!”(《诗薮》卷一)正说明了这一语言的特色。

由于汉乐府民歌一方面由于所叙之事大都是人民自己之事，诗的作者往往就是诗中的主人公；另一方面也由于作者和他所描写的人物有著共同的命运、共同的生活体验，所以敍事和抒情便很自然地融合在一起，做到“浅而能深”。