修罗、夜叉、罗刹有什么区别

修罗、罗刹、夜叉虽都属于八部天龙，但排名前后不同：

1、修罗

修罗属于天龙八部众之一，其战斗力强悍极好杀伐，在天龙八部里排行第三。

阿修罗（梵文：Asura；巴利文：Asura），亦译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮，直译为“非天”，意思是“果报”似天而非天之义，也就是相对于“天人(即天众、提婆)”的存在。

说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。

2、罗刹

罗刹称为罗刹天，乃十二天之一，归属于天龙八部众的排行第一的“天众”分支。

罗刹，佛教中指恶鬼，指食人肉之恶鬼。《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也（中略）乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。”

女则称罗刹女乃印度神话中之恶魔，男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。

此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。

或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，转变成佛教之守护神，彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。

3、夜叉

在天龙八部众里夜叉排行第四。

夜叉是梵文“Yakşa”的译音，民间传说意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。若从音译上来看，他又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。中国佛教、阴间、民间传说中的夜叉，也不尽相同。

有善恶两类：爱吃人的是恶夜叉，护持佛法的是善夜叉。

夜叉最早来源于古印度神话，在其中是指类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。夜叉与罗刹同根所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。

佛教所说，夜叉为北天王毗沙门的眷属。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。

扩展资料：

天龙八部（梵语：Aṣṭasenā；标准藏语：lha srin sde brgyad），是佛教概念，指佛教护法神队伍中以天、龙为首的八种神话种族，包含天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。

因八部以“天众”和“龙众”为首，故称“天龙八部”，又称龙神八部、八部鬼神、八部众、八部神将、天龙八将等。

1、天众

梵语Deva，亦可音译为 提婆 ，意为“天”或“天神”，如护法神中的大梵天、大黑天、帝释天、四大天王、韦驮天等即是。帝释天是三十三天诸神的领袖。

天神的寿命也会完结，这是因为佛家相信事事皆无常。天神临死前会出现“衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下出汗，不乐本位”这五种征兆，也就是所谓的天人五衰，最后再次进入轮回，转世为人或其他众生。

2、龙众

“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。

佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很是尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。

古印度人以为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。

中国人也接受了这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。

-八部天龙

梵语asura。音译阿修罗、阿须伦、阿苏罗、阿素罗、阿素洛。意译作不端正、非善戏、非天等。为六道之一，十界之一。最初为善神，后又转为恶神之名。修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女，互相憎嫉，经常战斗，故后世亦称战场为修罗场。其果报胜似天而非天，虽有福德，然性憍慢，执着之念强，虽被种种教化，其心不为所动，虽听闻佛法，亦不能证悟。 意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间极为好战的怪物。

代表意义为地狱，毁灭，死亡

冥王即哈迪斯（希腊神话中的冥王）。 哈迪斯（希腊语：ᾍδης，台湾作黑帝斯， 港澳作哈帝斯），是古希腊神话中统治冥界的神，相对应于罗马神话的普路托（拉丁语：Plūtō）。他是第二代神王神后克洛诺斯和瑞亚的儿子，宙斯的哥哥。他的婚配者是二姐得墨忒耳的女儿珀耳塞福涅。 希腊神话的死亡观不存在带善恶判断的天堂与地狱，而是认为冥界是所有死者唯一的去处，因此哈得斯的神话形象虽冷酷但并无大多宗教神话中的恶神色彩，古希腊神话中的哈得斯形象也是典型的奥林帕斯英挺男子（但哈得斯身上有一股驱之不去的死亡气息），同时由于神话中的冥府位于地底，哈得斯同时也被视为地下矿产的支配者。

代表意义为死亡，重生，极端。

镰刀一直作为克洛诺斯（拉丁语Saturn，也就是土星）的标志，他被看成古希腊之前的丰产之神，后来人们混淆了他和时间的化身克洛诺 （Chronus）的名字，于是克洛诺斯手持镰刀（或者是长柄镰刀）的形象就成了时间流逝的象征，在这个意义上镰刀就变成了死亡的象征，死神“选择”它作为武器也就理所当然。

代表意义为噩运，死亡

撒旦是路西法。。

死神塔那托斯。。话说，死神有很多个啊。。。

修罗。。修罗：天神

阿修罗：天神的敌人

人物出自印度教神话。修罗、阿修罗都是印度教主神大梵天的儿子。

梵天：在印度教神话中他是世界创造者，宇宙之主。

梵天创造世界：世界混沌初开，他从金蛋中破壳而出，孤独惆怅，于是就开始创造世界。创造出一切生物、恶魔、灾难、情感、欲望及一切矛盾相对的冷热、痛苦欢乐……甚至连“毁灭之神”湿婆和“世界的拯救者”毗湿奴也是他创造出来的。

梵天创造了天地之后感到非常疲乏，于是把统治世界的权利交给他的后代：修罗和阿修罗。

修罗，我们中国人把他叫天神。阿修罗的“阿”，梵文“阿”是否定冠词，阿修罗即“非修罗”的意思。

修罗、阿修罗们本都是兄弟。阿修罗比天神出生的早些，称为兄长。阿修罗非常强大，聪明而且懂得魔法，能随意隐形，财宝数不胜数。本来，阿修罗是极为虔诚和道德高尚的，严格遵循神圣的教礼，幸福总是伴随着他们。可是后来他们因自己力量雄厚，才智超群，变得傲气十足，专横跋扈。他们不再受到眷顾，幸福转向天神――即修罗。

在《斗罗大陆》的漫画剧情中，唐晨和波赛西是我们非常熟悉的人物，也是斗罗大陆上实力极强的两个人。唐晨当初为了波赛西的一句话前去杀戮之都接受修罗神的考验，最后却失败了，让很多人都感到很是疑惑，毕竟以唐晨的能力不应该会出现这种状况。今天我要和大家分享的就是唐晨没能修罗神的认可，他对波塞西的感情占很大原因的精彩内容。一起来看看吧！

既然唐晨的实力这么强，他在杀戮之都里又待了这么年，按理说应该会顺利的继承修罗神才对。但是偏偏意外就发生在了唐晨身上， 明明拥有这么强的实力，却没能获得修罗神的认可。虽说这与外在原因有关系，我觉得与唐三自身也有很大的关系。

众所周知的，修罗神应该是很强大的存在，同时也应该是最无情的，因为修罗就代表着无尽的黑色和灭亡，但是唐晨想要成为修罗神的目的却与修罗神的本质相反。因为唐晨之所以想要成为修罗神，就是因为波赛西之前告诉他，只有他成神了，波赛西才会和他在一起。

也就是说，唐晨的心中有着对波赛西的感情，所以才没能获得修罗神的认可，修罗神是不需要任何感情的。所以我说唐晨没能获得修罗神的认可，他对波赛西的感情占很大原因。

更何况唐晨爱着的还是一个人类，虽然波赛西是海神岛的大供奉，海神的使者，但是她还是只是一个人类，早晚会逝去的。这应该也是修罗神不认可唐晨的原因之一，毕竟对修罗神来说，能够成为自己的传人，就必须是拥有最完美的存在。而不是像唐晨这样，因为对波赛西的感情，所以才有这种想法。

还有最重要的一点原因，还是因为波赛西的身份，波赛西作为海神的使者，与修罗神自然是对立的存在。如果修罗神让深爱波赛西的唐晨继承了自己的神位，那自己的面子往哪放。更何况如果唐晨和波赛西在一起了，那不是比海神要低了一个辈分，这对于骄傲的修罗神来说自然是不允许的。我想也许正是这些原因，导致本来应该能继承修罗神的唐晨，最后却因为一点意外而失败吧！

不过除了这些之外，应该还是因为唐晨不够幸运。如果他有唐三这样的运气，又怎么可能待在杀戮之都这么长时间不出来，反而还被折腾得够呛。不得不说，继承神位这种事也是要看人品的，就比如唐三的人品就很好，所以才会有这么多的人愿意帮助他。

而唐晨却与他相反，完全是孤立无援的存在，只能靠他自己的努力。如果当时的唐晨能够换一种方式，也许他真的能获得修罗神的认可呢，不过话又说回来了，有唐晨对波赛西的感情在，这种情况应该是挺困难的了。以上就是今天我为大家带来的唐晨没能修罗神的认可，他对波塞西的感情占很大原因的精彩内容。大家觉得怎么样

“修罗场”在日本被引申用来指惨烈的战场，又进一步被引申用来指职场、生活、人际交往等场合下的惨烈的状况。

其中一个常见的用法就是有来指男女之间的情感纠葛（如婚外恋、多角恋等），这可能也是最为中国人所知的用法。

因为国人主要是通过某恋爱喜剧轻小说认识这一词语，所以可能容易对其产生误解。对于真正的“修罗场”，请往某恋爱冒险游戏的方向理解。

扩展资料

“修罗”在佛教里面也有，但是不是魔鬼，而是六道里的一道，也称阿修罗道或非天，生前特别执着于对错，喜欢竞争的人类死后或会投生此道，此道的男人大多丑陋好战，但是阿修罗女却美貌非凡，据说比天仙女都美丽。

在《圣传》里面，修罗的“圣剑”极有可能是参照了宗教里面的人物。印度神话里面，“修罗”长得很丑；在佛教里面并没有提到修罗的长相，但是他们都有一个共同点——修罗是好战的。

-修罗场

阿修罗道是什么？

阿修罗道，六道之一，属三善道，修善而夹杂有嫉妒傲慢入阿修罗，其特征是嗔心极重，并以争斗为乐。阿修罗的男众，外相难看、手拿武器；女人外相妖娇美丽，怀疑心、嫉妒心强。阿修罗道有福报，但是怕人家欺负他，有嫉妒心、占有欲。

阿修罗道的起源传说

在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释天作战时，因手能持日月，障蔽其光，而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月食的威力，是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火保塔，而以此救塔之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修罗道。

什么样的人会投生阿修罗道？

转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由于降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生谈起。

佛经中经常讲到“修罗”。

其从六道轮回之中就有了“修罗道”。　　六道为一人道，二天道，三畜生道，饿鬼道，地狱道，阿修罗道。人道和天道为善道，修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执着争斗之意志，终非真正的善类。男修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。　　女修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大，故渐列之为恶道。　　简说六道－－有福无德的阿修罗道以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。　　福如天人，德非天人

这是一部受到争议的作品。

同时期的写手、编辑、教授们，认为这是我最好的作品，认为那个沉湎于华美梦境的小姑娘，终于成熟冷静的拿起笔，书写自己的传奇。从此，这个小姑娘超脱了她的障碍，变得自由自在。

然而，我一些年纪小的读者们却认为她血腥、残忍、冷漠。梦幻的色彩褪去，给大家展示了一个苍凉的世界。

而我笔下的人物，也从宛如天神般骄傲强大美丽，变成一群在绝境中瑟瑟发抖、挣扎求存的人。脱离了神性，却显得如此脆弱。

这是一个可怕的变化。

但是我想说，我要书写的不是血腥与杀戮本身，而是在杀戮下挣扎的人们，我想他们是更加真实的存在。

作品中，步非烟这个人物，寄托了我对艺术的沉湎与挣扎。她是一个更为疯狂的我。为了让她的形象变得丰满，我特意写了一个外传，附在单行本之后，这是期刊没有刊载的。我相信看过这个外传之后，大家会理解她的选择。

修罗场，网络流行语，指人际关系错综复杂，在场的人互相之间拥有多重关联或身份认知不对等的场面。较经常用于形容恋爱关系，也常用于职场人际关系中。

该词本是佛教用语，指佛教传说中帝释天与阿修罗争斗的血腥战场，是“惨烈的战场”之意。还有“一个人在困境中做绝死的奋斗”的含义。

经过发展，修罗场也可以用来指那些生活残酷，让人备受煎熬的地方，还可以用来指错综复杂的人际关系。

泛指职场，婚姻等等一切不见硝烟的战场，最后被某些搬弄是非，唯恐天下不乱的人强硬定义为多角恋或者社交中错综复杂关系的一种状态。本来挺正大光明的词最后变成了某些吃瓜群众聊以自嗨的凶器，杀人不见血，娱乐了自己，蛊惑了世人。

用法

在女生向小说的影响下，很多人追求主角而造成的恋爱战场也被称为修罗场。喜欢同一个人的复数的人（多指女性）在被喜欢的人面前相遇时候相互的表现自己、排挤她人、互相竞争的场景，三角恋或多角恋的情况下喜闻乐见的场景。比如表面上2个女生互相客套吹捧，实际上口蜜腹剑笑里藏刀暗藏汹涌。因此也叫恋爱修罗场。

其中一个常见的用法就是用来指男女之间的情感纠葛（如婚外恋、多角恋等），这可能也是最为中国人所知的用法。因为国人主要是通过某恋爱喜剧轻小说认识这一词语，所以可能容易对其产生误解。对于真正的“修罗场”，请往某恋爱冒险游戏的方向理解。