观音20签问感情，谢谢！！！！！！

此签为中签，因缘随意。

解为随遇而安，不可强求。

此卦对应典故为姜太公遇文王，所以楼主你只要耐心的等，就会遇到你满意的他。

签文的解释可以总结为久雨初晴四个字，凡事顺遂你心，只问姻缘的话，这个签就属于上签范畴，楼主只要等就可以。

幸好楼主你求姻缘，若是求财或求事业这签的卦象就不好了。

而且楼主你下次再求姻缘签的解，最好告诉人你的生辰和属性，那个比较重要。

一般只有求家宅，山坟和移徙的时候才会告诉人住处。不过这个有时候也会跟姻缘有关系，所以下次你再找人解签，最好把我说的都写上。

《咒术回战》乙骨和里香是官配。

在咒术回战第0卷中，面对以乙骨现阶段实力无法打败的夏油杰时，乙骨把自己当做祭品向里香借力量将夏油杰打成重伤。

夏油杰说他向里香一个怨灵许诺并借力量是“玩弄女人情感”，然后乙骨回复说“我们这可是纯爱。”这里纯爱大概就是爱情的意思。他和里香是双箭头，所以一个愿意借，一个愿意献祭。

所以说《咒术回战》乙骨和里香是官配。

《咒术回战》乙骨和里香的故事

乙骨十岁生日那天曾和青梅竹马祈本里香许下婚约，不幸的是后来目睹里香意外遭遇车祸身亡。因为拒绝里香的死亡而诅咒了里香，导致里香的灵魂留下来并成为特级咒灵附身于体内，在不受控制的将四名霸凌他的同学塞入储物柜后被咒术界察觉。

曾差点被秘密处刑且本人也同意，但因被五条悟劝阻，后决定成为咒术师。于"百鬼夜行"中以一年级的实力打败夏油杰，将祈本里香从诅咒中解放。

夏油发动“百鬼夜行”那天，乙骨因为同伴被夏油重创而直接放出里香。最后夏油也不得不拿出“化身玉藻前”，赌上一切要杀死乙骨，结果乙骨直接让里香咒力释放，于是有了下面的名场面。

夏油：“还有这种操作？你这个骗女人的东西！”

乙骨：“真是失礼，我们可是纯爱。”

在咒术回战第0卷中，面对以乙骨现阶段实力无法打败的夏油杰时，乙骨把自己当做祭品向里香借力量将夏油杰打成重伤。夏油杰说他向里香一个怨灵许诺并借力量是“玩弄女人情感”，然后乙骨回复说“我们这可是纯爱。”这里纯爱大概就是爱情的意思。他和里香是双箭头，所以一个愿意借，一个愿意献祭。

扩展资料：

相关经历

5岁时，母亲不明原因地突然死亡。小学入学的两天前，被父亲带去登山，并一起失踪。一周後在山顶附近的避难小屋内只找到里香一个人。父亲在那之後持续失踪，生死不明。之後去医院做身体检查时，遇到因肺炎住院的乙骨忧太。之後二人在同一小学复学。

在乙骨忧太儿时的生日向其赠送戒指并定下婚约，不幸的是在那之后里香因车祸逝世，因乙骨潜意识拒绝了里香的死亡而化为咒灵附在乙骨身上。在“百鬼夜行”一战与乙骨一起击败了夏油杰，并从诅咒中解脱。

暑假开播的第一部好剧是《幸福到万家》，该剧是现代女性励志剧，在国产市场还算是一片空白，这部剧根据巩俐主演的经典**《秋菊打官司》改编，拥有超高的人气。

而主角是备受喜爱、号召力很强的人气小花赵丽颖，她本身就是一个很励志的女神，演这样的人物，太贴合角色了。

赵丽颖也没有让观众失望，一改之前大女主的角色的定位，农村妇女的泼辣，到后面进城打工，用善良、真诚打动了所有的观众，又塑造了一个有血肉、有灵魂的经典角色！

当然了，一部剧的成功也不是女主一个人就能够撑得起来的，还需要有剧情和一众演员支撑。郑晓龙在业界内属于大咖级别的导演，剧情节奏快，烟火气息十足，将不少社会问题都一一展现出来，逻辑强，体现的价值观正，收获了不少主流媒体的掌声。

其他演员的话，表现都可圈可点，领导力强却很护短的村长万善堂、平庸懦弱的王庆来、善良正直的关涛……每一个角色定位都很好，演出了角色的特质！

《幸福到万家》后，杨紫和成毅的《沉香如屑》空降，引爆暑假追剧热潮。

由新晋的90后小花杨紫和仙侠男神成毅主演，这部剧的热度自然不会低。从提前发布的预告和剧照来看，都很不错。

不过，上线后让人很失望，还是没能跳出仙侠剧的俗套，都是靠虐心的爱情故事吸引人，男女主角偶遇，之后各种误会交织，历经千辛万苦才走到一起。看了开头就知道结尾的剧，没有什么新鲜感了！

两大主角的表现也没有太大的亮点，杨紫饰演的“颜淡”缺少灵气，演技也没有太大的突破，能够明显看到锦觅、佟年、邱莹莹、林之校的影子，表演痕迹太重，甚至有的说扮相、表演都没有女二的孟子义出彩。

男主成毅的扮相也遭遇滑铁卢，没有像在《琉璃》里面那样仙气飘飘，黑眼圈重，扮成熟的天君一点都撑不起那个气场。

《星汉灿烂》这部是古装宫廷剧，期待值还是蛮高的，吴磊和赵露思合作了《长歌行》后，不少剧迷都觉得两人很有荧屏情侣感，国民弟弟与甜美小花，还是很有看点的。

客观来说，这部剧古偶剧还是不错的，剧情不落俗套，没有那么多低俗恋情，正能量满满，吴磊饰演的少年将军帅炸，符合人设，赵露思灵气十足，甜蜜感爆棚。

《少年派2》也是今年暑假的大热剧，第一部良好的口碑打下了很好的基础，大满贯视帝张嘉译和大满贯视后闫妮回归，赵今麦、郭俊辰、姜冠南、韩沛颖等灵气十足的小演员也都回归，诚意满满！

不过，从已经观看过的观众的反馈来看，口碑直接毁了，主要问题是在剧情上， 不少网友都觉得剧情拖沓，越来越无聊，配角抢戏注水，感情线也不充实丰满！

其中，女主之一的赵今麦这两年人气大涨，今年年初更是凭借奇幻剧《开端》人气暴涨，在这一部剧中表现很不错，很自然，演技和台词功底都很扎实，但就是角色的定位不好，导致整部剧观感、好评度大大下降。

《天才基本法》这部剧在未开播前也很受年轻人期待，题材是时空穿越剧，跟其他类型相比，这部剧很有创意，多人穿越，且伴有悬疑的桥段设定。

主角方面，00后演技小花张子枫+偶像男主张新成，还有老戏骨雷佳音，这样的组合算是很强大豪华了。

这里说说张子枫，是00后小花中的领头羊，童星出道的她已经担任过不多影视作品的女主，表现都很好，不比赵今麦的差。

两面宿傩打得过乙骨。

我觉得20根手指的宿傩要更强一点，脑花夏油在涩谷时对5t5说“乙骨忧太成不了你”一定是有一定依据的。

前传中的忧太的强大大部分原因是里香的存在，细心一点可以发现他在前传中大部分时间是特级咒术师的身份，白色衣服，最后是黑色的普通制服，重新变回了四级咒术师，而在最新的篇章中，乙骨再次换成了那套白色的衣服，被称为特级咒术师。

剧情简介

少年战斗着——“为寻求正确的死亡”。

辛酸、后悔、耻辱，人类产生的负面情感，化为诅咒，潜入日常生活。

诅咒是蔓延于世界的祸源，最糟糕的情况下，会让人类踏入死亡，并且诅咒只能以诅咒祓除。

虎杖悠仁是一位体育万能的高中生，某天他为了从“咒物”危机中解救学姐，而吞下了被诅咒的手指“两面宿傩之指”，让“宿傩”这种诅咒跟自己合二为一。

1 咒术回战为什么塌房了

自从《咒术回战》总导演围绕动画剪辑特别展开调查以来，就有关于“咒术回战为什么塌房了”的问题一直争论不休。许多粉丝和观众认为，这与导演的工作方式有关，但事实上，导致塌房的原因可能更加复杂。

2 导演工作方式问题

导演在制作过程中将动画做成了一个碎片化的场景，许多事件的顺序被打乱，导致观众的视觉冲击感太过强烈，造成了观影体验的下降。不仅如此，导演还在部分场景的制作上使用了“肉眼可见”的技巧，导致动画画面在播出时损失严重。

3 作为小说改编动画的诟病

许多观众普遍认为，导致塌房的另一个因素是《咒术回战》作为小说改编动画的问题。小说的情节设置和引导被删减或改变，造成了漫画本身逻辑的混乱和角色个性没有得到充分呈现。导致观众的观感产生差异，不少人认为动画本身并不如小说想象力丰富。

4 导演对声优团队的管理问题

咒术回战作为一部重度的声优动画，在制作中声音的设计与混音是一项关键的工作。然而，在咒术回战的创作制作过程中，导演并没有积极地引导和控制声优演唱的技巧和技术，导致声音表现不够真实，声音与画面的契合度不够理想，使得动画整体感受变差。

5 制作周期短，画风赶工

据了解，制作周期只有半年的时间，加之后的配音和制作当中才出现了意想不到的紊乱和疏漏。以致于虽然《咒术回战》人物画风很帅，但整体剧情内容较少，且观感疲惫，限制了观众的吸收度和情感体验，而反复期望与挫败的过程，则凸显以上理由让观众们更被深究。

6 总结

总的来说，《咒术回战》为什么塌房了，这个问题没有一个简单的答案。各种不同的因素不断叠加，导致了动画本身的质量下降，使得观众的观影体验大打折扣。但同时，这也提醒着制作方和导演，不能够过分堆砌视觉效果，而是应该把握好均衡，并关注角色本身的塑造和情节上的逻辑性。

　　时至今日，在三峡一带仍然保留着不少巫文化的传统宗教、风俗。尤其是巫溪等地，像跳端公、告阴状、赶白虎、请七仙姑、请桌子神之类的宗教仪式更是历久弥新，持续不断地将远古人类的记忆淋漓尽致地演绎。除此以外，作为巫文化主要诞生地，这片巴山楚水之间还流传着很多关于巫文化的未解之谜。

近年来，关于“华夏文明起源”的研究，学术界又有了新的声音，经过调查和考证，有专家提出，巫文化作为一种具有旺盛生命力的独特文化，曾参与了最早期的华夏民族的诞生、融合及繁衍，并在一定的时期具有独霸一方的重要历史地位，应该被视作“华夏文明的起源”之一。

那究竟什么是“巫文化”呢？它真的仅仅是指我们日常所说的“巫术”、“风水”、“阴阳”吗？巫文化起源于什么，在漫长的人类史中它经历了怎样的演变，现状又是如何？为了解开以上这些谜团，本期我们将一起深入民间，从三峡的远古传说开始，顺流而下，去叩问巫文化背后那些神秘莫测的来龙和去脉。

地名之谜：巫山、巫溪的“巫”字当头

一直以来，人们都感到奇怪，在三峡沿岸地区，为何两个毗邻的地名里都同时带有一个含义不明的字：“巫”――人们好奇的是，在“巫山”、“巫溪”这两个名字背后，究竟只是一种巧合呢，还是另外暗藏着什么玄机？而且，为什么不用别的字来命名而偏偏要用“巫”字？还有一个问题是：为什么以“巫”字命名的不是别处，而偏偏只是三峡流域的巫山和巫溪两地？

经过走访和查阅，笔者得知：原来，在久远的原始部落时期，现在的巫山、巫溪实属一地，人们称之为“巫咸国”。而关于巫咸古国的由来，民间有这样一个传说：相传在唐尧时期，有一个非常擅长占卜的人，他既能帮人消灾吉祥、祝福延寿，又能料事如神、通晓生死存亡，而这个人就是巫咸。尧帝对他十分看重，将他尊为神巫，奉为良相，还让巫咸受封于灵山。并且，等到巫咸死后，又将他葬于灵山之中。不仅如此，为了纪念他，尧帝还将巫咸生前所居住的地方赐名为巫咸国，让巫咸的子孙巫贤等人子承父业，世世代代在此繁衍生息。

而巫文化的发源地，不是别处，正是巫咸国。

说起“巫文化”，我们必须首先要弄清，人们口耳相传广泛使用的“巫文化”、“巫术”、“巫师”等概念中的“巫”究竟是指的什么？对此，学界目前尚未作出严密定义，但从已有的研究来看，毫无疑问，“巫”指的就是神与人之间的一种媒介，也可以说是一种通灵的职业。而从事这一高尚职业的人则被叫做“巫师”，他们是通达天地的预告者，也是执行者；他们所使用的通灵手段，主要包括占星、占卜等形式，这些都被统称作“巫术”。而与之相关的宗教也好，风俗也罢，还有艺术等等，通通都被视为巫文化。而巫文化不仅反映了先民的思维方式、情感诉求，还间接地反应了远古的经济生产力水平，作为一种精神现象的载体，它还开创了三峡流域后来的精神文明和群族文化。

可以说，巫文化是一种充满神秘的人类文明，它不仅渗透、影响了阴阳说、老庄思想、屈原诗歌，甚至还包含了禅、中医、宗教，而且还丰富了华夏民族的哲学、科技和艺术，极大地推动了华夏民族的成长。

既然如此，那我们所说的三峡巫文化又具体指的什么呢？有专家给出定义说：三峡巫文化实际上是一种标准的地域性文化，它指的是西起重庆，东至宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山，包括整个重庆市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治洲，全长660公里，总面积约15万平方公里范围以内的文化。主要以巴文化与楚文化为对象，其中，尤其又以巫文化为最大的核心文化。

为“巫术”正名：迄今被误解最深的巫文化支流

提到巫文化，很多人首先想到的往往都是装神弄鬼的那一套，尤其在科学文明已经春风沐雨般统治人类的今天，人们更是难以理解巫文化背后的积极意义了。然而，如果我们放下偏见，亲身走进巫文化滥觞之地的巫山巫溪等地，就会发现，事实上巫文化作为一种人类精神文明的早期印记，背后保存了许许多多华夏文明的母题，是人类童年时期的集体记忆中最为辉煌灿烂的部分。比如巫文化背后所蕴含的“天人合一”的理念，又比如起源与盐、药文化的巫术，还比如巫歌、巫舞、巫戏等形式多样的艺术文化。

而其中最让人兴趣高涨的大概要数“巫术”了，然而，这恐怕也是迄今为止，人们对巫文化误解最深的内容之一。

从历史上来看，三峡地区自古就有崇尚巫术占卜的传统，其中，尤以巫山、楚地为主。这里巫风弥漫，历来就有“信鬼巫、重人祠”的习气风俗。在民间，人们的大小事情都离不开巫术占卜活动。无论是造屋铺桥，还是修堤筑坝，先民们往往都习惯于求神问佛，占卜问卦。甚至连生老病死，丧葬嫁娶，也都离不开巫师鬼神的指引和帮助。

这样的例子简直不胜枚举，例如，当巫溪巫山等地的土家族人建房时，从动土，到奠基，再到竖柱、上梁、钉大门，每一个具体的环节，人们都会向巫师问卦，每一道工序都得选择黄道吉日，并且还要专门去找一些能言善辩的工匠来说吉利话，那阵势简直是大动干戈，来不得半点的马虎。而等到上梁、安门的时候，还得请专门的贺梁礼官来家里念《上梁礼词》和《彩礼词》。人们相信，只有通过以上的种种方式才能实现娱神、祈福的功效。有趣的是，在上梁前，人们往往会举行一场别开生面的“退煞”仪式。所谓“退煞”，简单地说就是上梁前人们首先得杀鸡撒血，等梁上好以后，还得向梁上抛“屋梁粑粑”的一种巫术仪式。人们相信，这些巫术都具有一种神秘力量，能确保自己得到神的祝福和庇佑，能让家人获得安宁和吉祥。

甚至，当家中有人生病患疾时，人们往往也不急于投医问药，而是摆上祭坛，献上牛羊，宴请巫师，“击鼓卜筮以祝”。一般来说，巫师的治疗方式大致被分为两种――咒术疗法和药物疗法。其中，咒术疗法是巫师向病人施以催眠、暗示和激发，使病人内在的防御技能充分诱发出来，达到治疗病症的目的，它主要包括歌舞降神、征兆、招魂、占卜、祝咒等方式。药物疗法则主要采用丹砂（即硫化汞）配以三秀（灵芝）、瑶华、白芷等中草药来实施治疗，祛除病症。

此外，因为受到佛、道轮回思想的影响，巫文化中对于人死后的灵魂归属问题也格外重视。于是，在巫溪巫山等地就产生了著名的丧葬风俗：悬棺葬。先民们之所以采用将棺木置于高山悬崖之上的丧葬方式，不仅是因为这些生前世代居住生活在崇山峻岭之中的少数民族，感念山神庇佑的恩典，而且还因为他们相信只要将先人安葬于此，让死者继续与大山为伴，并目睹崖下子孙生活，已经去世的人的灵魂就能获得一种超自然的力量，这种力量能使他们保佑自己的子孙健康平安。

不仅如此，关于人死后灵魂归宿这个问题，人们还发明了很多别的巫术形式。即便是到了现在，在巫溪等地的民间也还零星地保留着跳端公、告阴状、赶白虎、化九龙水、请七仙姑、请桌子神等巫术形式。比如，其中比较常见的“跳端公”，它常常又被称做“过刀桥”――这是一种专门为超度死者所做的法事。根据习俗，做法事之前，首先得扎好“刀桥”。而所谓的“刀桥”，其实是将两尺长的刀每隔一两尺远缚在两根竹竿上，共绑十多把刀，并需要将两尺长的刀以每刀一两尺的间距捆缚在两根竹竿上。然后，用桌椅扎成一两丈长的桥头，将用竹竿做好的刀梯平放做“桥身”，刀口向上放置。最后，便是在阵阵锣鼓声中，由端公一边在口中念念有词，一边赤脚踩着刀口走过，而死者的亲属们则一律披麻戴孝，跟随在端公、灵幡、灵牌之后不断地作辑，以示躬送。

还有一种类似于巫蛊的“告阴状”也别具特色，这是一种将仇人姓名、生辰八字、地址等写在一张纸上，揉成团塞进即将下葬的死者口中，让死者带到阴间，请求阎王受理诉状的巫术。人们相信，这样一来，即使到了阴间，此人也会被阎王绳之以法，永世不得安宁……走访中，笔者还得知，就在巫溪的宁厂镇长桂、万古一带，还流传着一种类似的暗害巫术，它是在生辰八字不容易收集到，政府机关查户口又不方便的情况下流行起来的。据说只要收集到仇人的毛发，指甲或脚印泥土等，然后将收集起来的东西盛于小竹筒内，边念咒语边涂上鸡肉（防止灵外跑或污灵），再用树叶包裹，偷偷投入危险之地，受术者就会逐渐痴呆乃至死亡。

除此以外，巫溪地区流传的巫术还有很多种花样。比如为了驱鬼辟邪、还愿请神之类目的而采取的巫术则更是数不胜数，层出不穷。虽然这些巫术难免带有迷信色彩，然而，如果将它们放到远古人类历史上来关照，也许你就会穿过纷繁的巫术现象，站到人类和人性这个更高的层面上去理解人们对幸福、对健康、对丰收的深切渴望，并且进一步理解无论是先人还是作为后代的我们，人类所共有的得到外力帮助和保护的，这种人性深处的普遍愿望了。

八竿子也打不着的血脉：巫术竟起源于盐、药文化

追本溯源，在对巫术活动有了初步了解之后，人们往往会对巫术的起源之谜感到百思不得其解。就好比“木有根，水有源”一样，当然，巫术的产生肯定不会是凭空而来。只是巫术的胚胎，竟然是貌似八竿子也打不着的盐、药文化，想必这结果，不仅让人不易想到，甚而至于，简直是叫人疑窦丛生，不肯信服了。

但是，只要跟你提起一个词，你也许就会豁然开朗，这个词就是――“盐巴”。很难想象，我们早已熟视无睹，日常所说所用到的东西，竟然会与貌似深不可测的巫文化起源联系起来。没错，根据古书记载，远古时期，在巫溪、巫山一带，巴人确实是靠盐兴旺、发达，乃至到了后来又兴邦立国……然而，故事并没有到此结束，正所谓“成也萧何败萧何”，巴国当然也难逃其宿命。相传，盛极一时的巴国在享受了因盐带来的丰实富余之后，紧接着又因盐而引来了邻国的嫉妒，并最终引发了楚、秦相争。巴国于是由此遭至战祸，直到最后灭亡。不难看出，在这里，盐是巴文化之所以产生和发展的物质基础，而与此同时，巴人又是盐这种远古时期的新兴产物的重要开拓者。于是，从此以后民间就有了“巴不离盐，盐不离巴”的说法，然后又有了“盐巴”一说。虽然时代久远，但盐作为一种再珍贵不过的资源，在三峡地区是确有其事的。现已发现的上古三峡地区自流盐泉就有三条之多，它们分别是：巫溪县宁厂镇宝源山盐泉、彭水县郁山镇伏牛山盐泉，以及湖北宜昌市长阳县西的盐水。

然而，作为万人敬仰的通灵使者的巫师，他们的使命从来都不是单一的。一方面他们是与神灵最接近的，负责传达神的旨意；另一方面，他们也是一个时代掌握了最先进的生产技术、文化知识的特权阶级。因此，除了上面提到的制盐技术，他们往往还掌握着制药本领。由于巫教认为一切疾病都来自鬼神作祟，所以驱鬼服药便成了巫师的必用手段。而他们所采用的药，不是别的，正是“丹砂”。巧的是，这种珍贵的物质的产地不是别处，正是古时候的巫山――于是巫山在古代又被称为“丹山”。

由此可见，巫术的最初含义并不是指借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术，而是指巫咸国的巫师们通过占星、占卜知识的运用，练就的独特土法制盐、制药之术。而拥有了盐、药文化的巫溪巫山等地，很自然的，便由此人丁兴盛，并产生了重要的巫文化。

接下来，随着原始部族间的战争与迁徙，巫文化得以深入发展：巫咸古国被巴国兼并成为巫郡后，巫楚文化开始融合，产生了一度繁荣的巴文化。然后，到秦汉统一以后，这个以巫文化为母体的巴地族群文化，又开始融入了华夏文化共同体，巫文化因此成为托起华夏文明的伟大巨石之一。

华夏文明的同宗同源：各族热土上的“离奇”巫术

了解了巫术文化的“来龙”之后，接着我们还应看看它的“去脉”。

历史上，随着西南各部族间的战争与迁徙，巫文化逐渐开始了以巫山之地宝源灵山为中心，向华夏各地的广泛传播与发展。在这个流变过程中，巫文化不可避免地受到周围各地自然环境和人文环境的影响、积淀，而带上了一定的地方色彩，如：湘西的赶尸，晋北的“看闯客”，南夷的巫蛊等等。

事实上，在巫术的整个演变历程中，它逐渐开始分化，并形成了黑巫术和白巫术两条大的支脉。其中，“黑巫术”是指嫁祸于别人时使用的巫术；“白巫术”又称吉巫术，指的是祝吉祈福时用的巫术，例如湘西赶尸便是白巫术之一。

要说“赶尸”巫术，还得从一个传说说起：相传几千年前，苗族祖先有个叫阿普蚩尤的人率兵在黄河边浴血奋战，与敌厮杀，在战争结束后，阿普蚩尤因为感念与士兵的兄弟情谊，不忍将士兵弟兄的尸首曝于野外，于是，他便和军师一起施法，将战死沙场的士兵尸首“赶”回了故里。而后，湘西地区的人们便有了赶尸的风俗，只要有居于异乡的亲人过世，便会邀请“赶尸者”将亲人尸体赶回故土安葬。从这里不难看出，湘西巫文化背后，实际上是与当地人们极重乡土观念紧密结合的。

另一方面，中国巫文化自古以来便受到佛道轮回学说的影响，二者相互融合就形成了系统的鬼神文化，加之地域间民俗文化的差异，这就使得巫文化形成了一种共性群体下的个性趋势。比如，在山西北部盛行着的一种“看闯客”的驱鬼方式――所谓“闯客”，指的便是鬼魅。据说，在山西民间，人们认为造成疾病的原因在于鬼魅缠身，因此，一旦有人生病，信奉者便会到纸铺里去“看闯客”，以寻求驱鬼的方法，送走鬼魅保得安康。

还值得一提的，也是最为现代人所熟知的，是巫文化中大名鼎鼎的“巫蛊”。据说，早在秦汉时期巫蛊便已出现，主要包括诅咒、射偶人、和毒蛊等内容，属于黑巫术的一种。而现今盛行于南夷等地的巫蛊之术，又主要以苗族巫蛊为主。这里的苗人好养蛊，他们认为造成疾病的原因都是着了蛊，需要解蛊才能恢复健康。而苗族的蛊，传说也是天下最难解的“奇毒”，谁要是中了苗族巫蛊，就必须请下蛊之人或是请族中最有威望的巫师解蛊，如果被没有能力之人随意解蛊，则很有可能遭到反噬，中蛊者与解蛊者皆会一命呜呼！

很显然，这些奇异诡秘的巫术，正是源于三峡腹地的巫文化与不同民族间的地域文化相融合后的产物――当巫文化中存在的神话和信仰渗透于民俗文化仪式中时，就会形成不同种类的仪式语言，维护着人类的情感和精神。

因此，虽然在人们以往的看法里，中原地区是中华民族文明起源的摇篮，其他地区则被视为蛮夷之地，而事实上，在国家形成之前，中原并不是文明最发达的地区，相反像巫文化这样的地方文明势力倒是显得不可小觑。所以说，若是将巫文化作为“华夏文明的起源”也是合情合理的。