学习中国历史文化的感想

改革开放后，中国社会打开了那扇久闭的窗户，久违的西方文明一下子出现在了“落后”的中国人面前，中国古老的文化传统面临着西方文化的严重挑战。

在这中、西文化的冲突中，大概出现了三种思潮：

（1）“民族虚无”论。

在他们看来，中国民族文化就是沉重的包袱、历史的惰力，中国民族文化一无是处。

他们主张全盘西化。

（2）“儒学复兴”论。

他们就像清朝的顽固派，完全排斥西方文化。

他们相信在新时代传统儒学必定会有新的发展。

他们主张完全复兴儒学文化。

（3）“中西合璧”论。

持这种观点的人认为中西文化各有所长，各有所短。

他们主张把这两种文化有机结合起来，也就是说集和两者优点，优势互补。

应该怎样评价中国传统文化，这不仅是一个理论（想）的问题，更是一个实践（做）的问题。

历史总是那么喜欢捉弄人。

其实，只要你留心当今世界文化的整体发展动态，你会看到这样一个不争的事实：国人怎么怎么评价中国传统文化之时，正是美国、欧洲、日本、韩国等国家掀起“中国热”“中国文化热”方兴未艾的时候。

众所周知，日本企业让美国都很头痛，可就是这些曾经的战败者硬是经常到中国传统文化里边寻找精神武器。

《论语》《老子》《孙子兵法》《三国演义》成为日本企业家的必读书。

他们的企业文化核心------团队精神正是儒家家族伦理观念在企业中的应用，无怪乎日本企业文化被称为“家族主义企业文化”，日本的资本主义被称为“儒家资本主义”。

《孙子兵法》在韩国的销售量创造了韩国销售史的最高纪录，它的精髓可以概括为“智信仁勇严”五个字，企业家称之为“企业的经营指针”。

新加坡近几年恢复了中断多年的儒家伦理教育，诸如勤劳、节俭、和谐、忠诚等思想。

新加坡总理讲出了他们这样做的意图：“新加坡人越来越西化了，人们的价值观也由儒家伦理的克勤克俭和为群体牺牲的精神转为自我为中心的个人主义。

这样的价值观的改变将会严重削弱我们的国际竞争实力，从而影响国家的生存与繁荣。”我想，这个看法是颇有见地的。

日本、韩国、新加坡的经验和教训是值得我们借鉴的。

它告诉我们应该积极吸取欧、美、日等发达国家的有益经验，拒绝学习的盲目排外是愚蠢的，但我们不能也不应该照搬他们的个人主义价值观念。

中国传统文化的消极保守因素应当抛弃，但其重视伦理道德的全体价值观却是值得继承和发扬的文化遗产。

日本学者村山孚说得好：“我希望中国朋友在时下中国企业管理现代化的道路上，不要以为只有外国的新奇概念和奥妙的数学公式才是科学，中华民族几千年积累的文化同样是实现中国企业管理现代化的宏大源流。”

我想上面一段话不仅对企业家是金玉良言，他同样提醒我们所有的中国人，别在对我们博大精深的中国传统文化用以鄙视的眼光，我们应该正确定位和看待中国的传统文化。

《中国历史故事》是我的启蒙书，是我“不说话的老师”，是它帮助我打开了知识的大门，是它让我知道了中国的悠久历史。

这本书的内容很吸引人，里面有许多历史故事，比如说：晏子相齐、风流才子司马相如、周武王伐纣等故事。这些故事有的充分体现了古代人民的足智多谋，有的表现了友谊的珍贵，还有的是讲一些尔虞我诈的故事。其中，给我印象最深的要数《女纺织家黄道婆》这个故事了。

黄道婆善良、好学、诚实的品格，让我钦佩。她家境贫穷，父母养不活她，就把她卖给别人当童养媳。黄道婆整天都要干活，还要被公婆打骂，过着生不如死的生活。因为她的勇敢，她终于逃出了公婆家，到处去流浪。有一天，黄道婆偷偷地上了一条船，跟着船一起来到了海口市。她和当地居民一起学纺织。但她时刻不忘自己的家乡，过了三十多年，黄道婆回到了自己的家乡乌泥泾镇。她把自己学到的纺织技术传给了镇上的妇女，从而生产出了大批的“乌泥泾被”。当时，“乌泥泾被”闻名全国。

这个故事让我有很大的感触。从书中，我知道了黄道婆，了解了黄道婆为了家乡的发展，她无私奉献、自强不息。她真是我学习的好榜样。

李老师点评:

小作者围绕《中国历史故事》中的一篇《女纺织家黄道婆》这个故事发表感想,对黄道婆这位历史人物进行了歌颂。感情真挚，行文流畅。对于小学五年级学生来说，实在不容易。有一点不足之处在于，小作者就故事谈故事，视角不够开放。建议在写作之前，要静下心来，列好提纲。

国历史故事读后感

[ 2006-12-19 14:19:00 | By: Hmily ]

历史，套用宋神宗的一句名言：“鉴于往事,有资于治道”。历史的意义便是在此了。然而，历史又是一个极不易说破的词。就算历史学家，触及历史的本源时也是相当谨慎的。那么现在我来说历史的意义，是不是属于寻找海市蜃楼的根基那种的无知行径呢？我想，历史都列为过往的陈迹余音了，当下的我们循迹辩音追索渐渐被流光掩盖的遗踪，从历史废墟的蛛丝马迹里探求当代的意义，可以说是不能被偏废。历史的车轮从来不为任何一个君王、一个党派，一个民族而停留过，一个君王有多么大的功绩，多么的文成武德；一个党派有何等优越的制度；一个民族有何等优良的血统，多么的文明灿烂，历史都是如公证的无私的，并没有给予他们更多的宽容和庇护。因而不断思索历史的意义作为一个永久的命题和课题值得所有有知的人去探求与解决。

大唐盛世时魏征直谏太宗说“以史为镜，可以知兴替”。历史不说话，她的沉默正是她的价值。善于反思的人或民族在历史的兴亡更替当中领悟中兴的规则，使国家与民族以后的历史朝良性发展，避免使之步入危亡的境地，而纳入自我的掌握之中。大唐的开元盛世离不开对大隋炀帝的借鉴与批判的深入。历史的重演的特性似乎是一个挥之不去的梦魇，持久地困扰并困惑着后来人。无数的史书历数当朝或前朝得失，一为记载一个国度的发生史，第二恐怕就是要为后来的执政者和人民留存一个参照的完整线索。有时历史正当被人所淡忘，聪明而执着的人跳出来说：“一切历史都是当代史。”的确横向比照中外历史以及对当国的纵线考察，发现历史居然有惊人的相似。

罗惯中说“分久必合，合久必分”。君不见，一个朝代的兴衰总是相互更替，盛世之后必是乱世，乱世久之必有大治。冥冥之中，切合着中国的阴阳学说。历史可以作为当政者的参考，然而也只能是参考而已。历史的车轮是不会停下的，我们所能做的也就是尽量吧！尽量延缓那天的到来……

当然历史的意义并不仅仅在于避免和借鉴，而我今天便是老生常谈地重复这样的论调，目的在于树立历史的这层意义在我们心中的标杆。从历史中找寻相关的意义，不论我们何种角度去看待历史，得出怎么样的结论，哪怕是肤浅甚至的错漏屡现的结论亦不能阻挡我们初衷。广视角多维度地去把握历史，应该也是我们作为一个社会人责任所在吧

　　〔关键词〕教育模式;艾滋病;高中　　在现实生活中,当我们提及艾滋病,很多学生都会感觉它离我们很远;当我们提及艾滋病人,往往一些学生会感到害怕、恐惧,甚至还有一些学生认为他们道德败坏进而歧视他们。我们曾对我校高一年级学生做过调查:学生对艾滋病防治知识的知晓率仅为6355%,不害怕并且不歧视艾滋病人的人数仅占2375%。事实上,艾滋病在我国的流行已进入快速增长期,近每六秒就有一人感染艾滋病,形势已非常严峻。一方面,由于高中生正处于生理和心理发生巨大变化的时期,他们易于接受并尝试一些高危行为,如、婚前性行为等,因此更易受到艾滋病的侵袭;另一方面,因为高中生可以将学到的知识更广泛地传播到家庭和社会,所以他们也是迎战艾滋病的主力军。为此,在高中生中开展艾滋病教育势在必行。

　2006年11月,我校成功申报了第五轮全球基金艾滋病项目之子项目――《在高中生中开展艾滋病防治知识宣传及反歧视教育》,并在高一学生中开展了系列活动,初步探索出了一种以“感受―感知―感悟”为特色的开展艾滋病预防教育的有效模式。

　

　一、“感受―感知―感悟”模式概述

　

　1概念界定。该模式是指学生通过以小组为单位进行的自主探究获得直观感受,通过自主学习与集体交流等参与式活动获得理性认知,通过教师搭建的平台表达感悟,在此过程中实现自我教育,获得成长。

　2理论依据。该模式以人本主义教育观为理论指导,重视学生的精神需要和个人体验,强调每一位学生的主动参与,以学生的健康成长与发展为最终目的。

　3特征阐述

　(1)重在触动学生,以学生情感的激发、变化、发展为核心,关注学生的情感体验。

　(2)将知识融于活动,以活动为载体,使学生在活动中体会、感悟。

　(3)以学生为主体,充分发挥学生的能动性、自主性和创造性。

　

　二、“感受―感知―感悟”模式实施过程

　

　1创设情境,了解现状,认清严峻形势,获得直观感受。针对学生感觉艾滋病离自己很远,害怕、歧视艾滋病人的现状,我们让各班以小组为单位开展多种形式的自主探究活动。如进行“艾滋病防治知识知多少”问卷调查,参观疾病预防控制中心艾滋病性病科等。学生自愿报名参加小组,探究活动结束后形成总结性报告并进行汇报。

　其中以某小组主题为“珍爱生命、远离艾滋、相互关爱、共享健康”的社会实践活动最为突出。学生代表采用参与式教学方法使其他学生认识到了艾滋病的高传播速度及严峻疫情,增进了学生对艾滋病防治知识的了解。最难能可贵的是学生代表邀请了艾滋病感染者一家人与学生面对面交流。很多学生自发与他们握手、拥抱,表达对他们的理解和支持,每个人的心灵都受到了强烈的震撼。

　多种形式的自主探究活动,首先在情感上触动了学生,冲击了很多学生的旧有观念,充分激发了学生了解艾滋病防治知识的愿望。

　2提供资源,掌握知识,感知参与其中,增强防护能力。一个人的行为方式及情绪体验,取决于他对客观事物的认知反应。要想增强自我保护的能力,充分了解艾滋病的防治知识非常关键。

　为了帮助学生更方便、快捷、准确地了解艾滋病的相关知识,我们开展了赠书活动,赠送每班五本艾滋病相关图书及若干艾滋病防治宣传手册,将它们存放在班级的图书角,供各班学生阅读。

　我们又相继开展了板报大赛及知识竞赛,充分调动学生的积极性,不仅加大了宣传力度,还培养出了大批优秀的同伴教育者,使他们能够在班级中发挥更大的作用。

　3省略)

　编辑/于 洪 终校/李益倩

读后感是对一本著作的一个总结及心得体会，一篇好的读后感能让让一个读者对未知的著作在最短的时间内得到最重要的内容和一览著作的好奇心，同时，读后感也是表达个人对作品的理解能力，感性思维和理性思维融合在一起，悲伤和幸福的文字产生更加激烈的碰撞，读后感思想和文学在对著作进行一个美好的文化传达的同时，也表达着个人内心的呼吁。欢迎参考出国留学网读后感范文。

虽然我们中国的近代史是一部屈辱的历史，但是时势造英雄，中国的英雄们经过一番努力的战斗，最终换来了今日的安宁与和平!

1921年7月1日，伟大的中国***终于诞生了!***人用崭新的理论和务实的精神为中国人民指明了前进的方向，沉寂多年的中国大地重新燃起了希望的火花。

为了拯救灾难深重的祖国母亲，***人前仆后继，呕心沥血;为了祖国母亲不再受到欺凌，一批批***人燃烧了自己的青春和生命!在那封建黑暗势力的绞杀下，在帝国主义的炮火中，***人用自己的脊梁筑起中华民族不朽的长城。在中国***的带领下，中国人民赶走了侵略者，带着对光明的憧憬，一步步走出暗无天日的殖民地半殖民地社会。

唐太宗曾说过一句“以史为镜，可以知兴替。”可见历史这个东西还是相当重要的。然而当代人对于历史的认知程度却实在是不容乐观，当然这也有一些原因，目前的古装影视作品泛滥就是这其中的一个，什么东西一到了批量生产那质量就很难保证了，目前的这些所谓的古装剧大多都先是根据历史上的一些小事捕风捉影，紧接着就是胡编乱造，不管是盐罐子还是醋坛子都倒进去一起搅和，再添点战争场面和几段儿女情长，剩下的就是砸钱请腕儿了，不过还别说就这样整出来的片子也还照样成为各年龄阶段的朋友们闲谈时的最佳话题，而且也不管它片头有没有什么“本剧纯属虚构”的字样，就直接把剧情纳入了自己那本来就没啥的历史知识中，留着日后拿出来向别人炫耀，你说这能不令史学家们寒心吗？

然而更伤心的还大有人在，那就是历史人物，不过在这方面的纠纷倒也不多——他们总不能向老天爷请半天假还阳来打名誉官司吧？那些把坏的说成好了的暂且不说，没准是他们后代积了些阴德，但那些把好的说成坏了的咱就不能不提了，像几年前《倚天屠龙记》播出后可就很少有不骂陈友谅的了，可事实呢？陈友谅和张世诚一样带头抗元，是个不折不扣的民族英雄，只是后来都败在了朱元璋手里，没落得善始善终，但经过金大侠的江湖笔那么一加工成了另一副嘴脸还被当代人信以为真——那就有问题了。

但也并不是所有人都喜欢看武侠，所以金大侠在历史方面的影响力较某个人还差一些，这个人就是罗贯中。说起罗贯中就不得不去提“三国”，不错《三国演义》是一部好小说，本人也十分喜爱，但历史小说也很难避免与史实有一定出入，在这一点“三国”也不例外，其中冤枉最大的就要当属周瑜了，这位江东名将在这部小说里无非是成了提高诸葛亮身价的筹码，最后还被他活活气死，但事实真就如此吗？我们来分析一下，先比对一下两个人的基本状况：身高，都一米八几的个，可谓平分秋色；长相，诸葛亮虽然不丑但周瑜可是当时公认的偶像派帅哥；年龄，诸葛亮富有青春活力而周瑜则尽显成熟之美；再比老婆，阿彦丑女和绝色小乔似乎没有什么可比性；接下来就是权力、地位了，他俩一个是国防部长，手握重兵，一个是空头参谋，没有实权……这上下一掰算我真不知道他诸葛亮有什么魔力能气死周瑜，顺便说一下这里关于小乔的身世也有待推敲，小说里她是东汉太尉乔玄之女，而这个乔太尉死于公元183年享年75岁，小乔则是在公元198年被周瑜娶回家，当时周瑜有24岁，如果乔太尉能活到那时也有90岁了，那小乔到底有多大？他美周郎总不至于也搞姐弟恋娶回来一个30多岁的婆姨八？好，就算小乔当时有30多岁那她也不可能是乔玄的女儿，起码我不认为他有这个能力。

如果说这些问题出现在文学作品上还可以理解的话，那么在正史上出现的错误似乎就不可原谅了，怎么正史上也有错误？当然有！拿破仑就说过：“历史不过是胜利者捏造的谎言。”实际上也确实是如此，赢王败寇的道理谁都知道，失败者别说是去纠正孰是孰非了，能保住身家性命就不错了，就这样才出现了皇帝出生时的那些不着边际的祥瑞景象……

可见要想真正了解历史还要好好研究啊。

　　生命是教育的原点,关注生命、尊重生命是教育的第一要义。教育的这一特性,决定教育必然要关注生命、关注现实的社会,不断完善教育者与受教育者的人生。新课程下,应该让课堂焕发出生命的活力。而对生命化历史课堂构建的研究,正是顺应这一必然趋势的必然选择。

共建和谐,唤醒生命的意识

历史教师在教给学生有生命的历史的同时,更要对学生进行生命意识的熏陶、生命情感的培养,让学生在历史课堂中享受到更多的关注和期待,并使之成为学生生命成长中一段重要的经历。

一、锻造人格魅力,营造和谐佳境

情感是历史教学的灵魂。要唤醒学生的生命意识,教师要以生为本、以情动情,加强自身修炼,锻造人格魅力,创设互相欣赏、彼此接纳的和谐氛围,建立生命相融的教学交往关系。

在历史课堂中,教师还要带着饱满的精神,带着独特的文化气质,凭借自身对教材的深入把握和合理组织,借助自身精湛的教学艺术和充沛的教学情感,引导学生积极参与、深入体验、获取成功。学生受到教师智慧的吸引、情趣的感化,会积极回应、主动效仿。师生相互激励、相互促进、协调合作,这样,学生积极昂扬的生命意识被深深地唤醒。

二、引入源头活水,寻求和谐共振

课堂教学生活化,是唤醒学生的必要途径。在历史教学中,教师要立足教材、面向生活,把教材内容与生活情景有机结合,精心营造丰富的教学背景。

三、创设问题情境,激扬生命活力

在问题情境的氛围中,学生不断发现、探究、生成和解决问题,激活生命的动力,强化生命的意识,提升生命的思考。如,教学“楚国诗人屈原忧国忧民、以身殉国”的史实时,教师可以设置这样的问题情境,“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。你怎样来看待屈原自投汨罗江这一选择”学生在思考、辩论的过程中,不但产生了强烈的学习欲望和探究精神,对生命问题的认识与思考也在不断地深入和升华。

自主探究,体悟生命的哲理

没有学生的主动参与,就没有成功的历史课堂,生命化也成为空谈。所以,教师要大胆引导学生主动参与、亲身实践、独立思考,从中体验、感悟生命的哲理,让历史课堂成为学生心灵栖息的乐园。

生命的成长需要生命本身的体验,只有亲身体验的东西才是真正意义上的获得。因此,教师要尽量放手让学生去独立探究,并引导他们从不同角度,不同方面探索多种答案,去体会和寻找材料中所包含的概念。

互动合作,对话生命的精彩

在一些课堂,尤其是公开课,大多为活动形式多样、活动材料丰富的课型,一方面我们足以看出教师对这些活动的匠心设计,另一方面,我们同样也感到,时下的各种“对话”往往是蜻蜓点水、浅尝辄止。要实现真正意义上的高效对话,教师要给学生充裕的时间,让学生静心凝神,充分地、从容地阅读,和文本相近、相亲,给学生充足的空间,让学生深思熟虑,冷静地思考、探究,个性化地建构,从而获得具体化、情感化的感悟和体验,当学生能由此产生一些“谈资”,师生间的对话也就有了生成发展的基点。

有效的互动、合作,应该是师生之间、生生之间视界的融合、精神的相遇、理性的碰撞和情感的交流,是对话主体各自向对方的“精神敞开”和 “彼此接纳”。

一、师生互动

师生之间的有效互动,有赖于民主、平等、和谐的师生关系。经过充裕的自读、充足的思考、充分的感悟和体验,学生就会油然而生表达的欲求。因为是学生深思熟虑的结晶,其中肯定不乏真知灼见。即使意见相左、观点相异,其中也存在着合理的、有益的因子,教师要尊重学生的个体体验,呵护他们的独特感悟。对学生的各种探究性问题或奇思异想,教师也要认真对待、积极引导、真诚地商榷,使学生感受到言论自由,保持表达的热情,使他们敢于向老师提出质疑,勇于形成自己独到的见解。

二、生生合作

无论是教师引导下的全班讨论、小组讨论,还是学生自主引导下的小组活动,都要将对话集中于学习目标的达成。否则,即使讨论再热烈,课堂气氛再活跃,对话的数量再众多,也是低效的,甚至无效的,与学生的发展无益。只有围绕学习目标、学习任务展开的生生合作,才能擦出智慧的火花,碰出生命的精彩,在这样的互动合作氛围中,学生才能真正成长。

构建生命化历史课堂,让学生在学习生活中舒展自己的生命,享受生命的快乐,实现生命的价值,这是每个历史教师的责任。■

(作者单位:江苏省江阴市长寿中学)

今天看到一位网友的留言，很是感慨，虽然以往也曾有此种感慨，但一直没有把这种感慨行诸文字，现在觉得有必要写一些文字来表述我的感想。

有些人对现实的分析往往是依据错误的经验和理论，而这种经验和理论往往是依据错误的历史观和史料作出的。要了解现实，就必须了解历史，然而历史并不是想我们理解的那样：我们可以了解一个有绝对真实的历史。历史的真实是相对（当然不能落入绝对的相对主义的陷阱）。历史是三极体系的，历史真实，认识主体（即探索历史的人），中介（就是历史资料，历史遗产），对于历史真实，由于人类局限性和物质条件的局限性，是不可能重构真正的历史真实的；而作为历史的认识主体的人，有自己的主观意志、利益驱使或者是偏见；而作为人们认识历史的中介的历史资料，也可能收集不全，真实性较差。我们能够说，在这样的一种无法改变的条件下，我们现在了解的历史就是真正历史吗？在中国，历史成为一种工具，历史是任人打扮的小姑娘。当然，历史虚无主义也是错误的，历史的真实的真实性是相对的，但如果把相对的真实当作绝对的真实当作判断历史发展进程的依据，将会得到一个荒谬的结论！既然重构的历史只能是相对的，有局限性的的真实，那么这样的历史真实是否仍然是真实的？就象真理一样，我们所能了解或达到的真理也是有条件的真理，而这种真理是否仍然是真理？其实，即使是有条件的真理仍然是真理，因为我们没找到无条件的绝对真理。

有的历史往往是根据一个预设的真理来进行进行编辑的，就是说，这些历史不是历史的真相，而是一种观念，价值取向的附庸；这些历史陈述的可能都是真实的事实，但我们不能够说，这就是历史！因为历史是不可能重现的，即使是真实的事实，也只是整个历史的一部分。有一位历史学者说过，历史只是记载那些我们认为有价值的事实。而那些我们认为没有价值的事实，往往是不会记录下来，而是以实体的形式流传下来，或者是其他方式，在历史研究中，学者总是避免受到现存的思想的约束来研究历史，以便尽可能地反映历史。部分的真实代替历史的整个真实，也是是一种最为卑鄙的篡改历史的手段。我们在生活往往受骗却不知道，我们是被那些说真话的骗子骗了。虽然骗子说的都是真的，但骗子是用真实来创造一个虚假的事实（这比那些满口都是谎言的骗子，或者是以九句真话来掩护一句谎言的骗子要高明多了）。我们对日本与中国的历史了解大体上没有太多的歪曲，但有太多的掩饰，如果比较一下中国与俄罗斯的历史关系，再看看蒙元，满清屠杀汉人的历史，你就明白了。同样不可原谅的罪恶，我们对日本的罪恶很了解，而对俄罗斯呢？

我也是历史的初学者，对历史的真正了解也不是很多，也曾经走过一些弯路。我以往喜欢看一些历史传记，战争纪录等，我不喜欢人物传记，历史小说，因为我认为这不真实。但到后来才发现自己和那些喜欢看人物传记，历史小说的人一样犯了同样的错误。如果对历史仅仅是一般的兴趣，把历史作为一种知识，作为一种文化消遣，看人物传记，历史小说也许是最好的选择；但如果对历史很执着，把历史作为一门职业，或者借鉴历史，或者是在历史中尊求历史的归宿感，仅仅看一些历史资料时不够的，还需要从历史理论入手，进行专业的历史学习。把不要以为看基本历史传记，人物传记，历史记录，就以为了解历史了，要学习历史，还是从理论上入手，而这些理论的依据往往可以上升到哲学，而哲学的依据往往与一个人的信仰有关。我以前也是任凭自己的兴趣，找一些历史书籍看，完全不知道历史的目的，本质。后来接触到的资料和思想多了，原来的知识和思想的正确性受到自己怀疑，因为原来的知识体系和思想体系根本经不起专业的历史理论，哲学理论的质疑。

在对历史的学习中，我和许多学习历史的人深切体会到，历史是一门求真的学科，真实是历史的生命线，是历史的灵魂。没有真实，历史就沦为普通的艺术（在欧洲，在历史成为一门独立的学科之前，历史是一门修辞学）。为了真实，史官不惜付出自己的生命。春秋战国，鲁国曾发生过多起弑君的事件，孔子却不敢直书，且美其名曰“为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳”，而同样是春秋战国时代，一位史官和他的两各弟弟因为忠实纪录而被杀。要维护历史的灵魂，代价是高昂的，没有多少人能够情愿作出这种牺牲，因为能够这样的人做只有为了一个理由“信仰”！所以，历史的灵魂往往是粘着灰尘的。我们不能把蒙灰的历史当作真实的历史，必须靠我们知识和才华，方法和努力，抚去历史的尘灰。使得历史蒙灰的不仅是强权的干涉，而时代与观念的干涉更为可怕与隐蔽，历史的记录者与评论者个人的素质修养与喜好偏见也是重要的原因。