孝顺是汉语词语，读作xiào shùn，出自《国语·楚语上》，原指爱敬天下之人﹑顺天下人之心的美好德行。后多指尽心奉养父母，顺从父母的意志。
古讲孝道，并没有说要孝顺。孔子和孟子都说要孝，但不一定要顺。该顺则顺，不该顺时就一定不能顺。不顾事实，盲目顺从，陷父母于不义，是为不孝。
基本信息
词目：孝顺
拼音：xiào shùn
基本解释：[filial piety] 赡养父母尽心尽力，遵从父母意志[1]
词义
孝顺：为舅舅遮阳
1指尽心奉养父母，顺从父母。
2指用其他方式讨好人家。
3指贿赂官吏或尊长的财物。
4特指献给皇帝的贡物。
5指东汉孝顺帝刘保。
反义词： 不孝 忤逆
同义词： 孝敬“”、孝心、孝道、孝义、孝情、孝悌。
引证解释
1原指爱敬天下之人、顺天下人之心的美好德行。后多指尽心奉养父母，顺从父母的意志。
《国语·楚语上》：“勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，德音以扬之。”
晋 袁宏 《后汉纪·安帝纪上》：“观人之道，幼则观其孝顺而好学，长则观其慈爱而能教。”
《京本通俗小说·志诚张主管》：“这 张主管 是个本分之人，况又是个孝顺的，听见娘说，便不往铺里去。”
老舍 《柳家大院》：“可是，爸爸‘文明’，儿子也自然是要孝顺了，打吧！”
2指以财物贿赂官吏或尊长等。
《水浒传》第九四回：“﹝ 何才 ﹞与本州库吏最密，当下探知此事，他便撺掇库吏，把信赏钱大半孝顺州官，其馀侵来入己。”
《红楼梦》第十五回：“我想如今 长安 节度 云老爷 和府上相好，怎么求太太和老爷说说，写一封书子，求 云老爷 和那守备说一声，不怕他不依。要是肯行， 张 家那怕倾家孝顺，也是情愿的。”
3指用其他方式讨好人家。
《金瓶梅词话》第七四回：“ 李桂姐 道：‘三位师父宣了这一回卷，也该我唱个曲儿孝顺。’”
4指贿赂官吏或尊长的财物。
《二刻拍案惊奇》卷五：“大凡做贼的见了做公的，就是老鼠遇了猫儿，见形便伏；做公的见了做贼的，就是仙鹤遇了蛇洞，闻气即知。所以这两项人每每私自相通，时常要些孝顺，叫做‘打业钱’。”
5特指献给皇帝的贡物。
《明史·李邦华传》：“是时 神宗 好货，中官有所进奉，名为孝顺。疏中刺及之。”
孝敬&孝顺
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古讲孝道，并没有说要孝顺。孔子和孟子都说要孝，但不一定要顺。该顺则顺，不该顺时就一定不能顺。
《孝经》谏诤章第十五曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
孔子的弟子曾参问孔子：“冒昧的问您下，子女顺从父母就可以说是孝吗？”
孔子立刻回答道：“这是什么话！这是什么话！当父母有不义的地方，就要设法婉转的去劝阻他们，这样才能使他们不会陷入不义之中。如果一味的顺从，使父母陷入不义之中，这样又怎么能够称为孝呢？”
孟子说过不孝有三，无后为大。然而孟子并没有说出其他二不孝具体是指什么。后来汉代人赵岐指出：“于礼有不孝者三者，谓阿意屈从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也：不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”其中第一种不孝就是一味的顺从父母的话，陷父母于不义。
对父母尽孝是天经地义的，上到天子，下至平民老百姓都是一样的。同时孔子和孟子都指出要孝但不一定要顺。该顺则顺，不该顺就不顺。
从群经之首《易经》来看，孤阴不生，独阳不长。阴中有阳，阳中有阴。有顺则有不顺。孔子是非常精通《易经》的，所以当他的弟子曾参问他顺从父母就是孝顺吗？他会和吃惊连说了两个是何言与！至于什么时候该顺，什么时候又不该顺，则可以借助孔子孟子的观点。
因此用孝顺是不是准确有待商榷。是否用孝敬会更好点。
孝的历史
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“不孝有三，无后为大”的误传
中国自西周开始就开始有孝道。影响最广的，是以孟子为代表的儒家思想。而最让人熟悉的就是——《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大。” 原文是“孟子曰：不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
把孟子的话翻译成现代汉语，意思是：“不孝有三种，以不守后代之责为大。舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多（因为舜出家在外，而且是尧要把女儿嫁给他）。”也就是说，孟子的原话里，并不是大众所谬传的——不生孩子就是不孝。而是认为最不孝的，是对长辈没有尽到后代的责任。孟子原话中并没有说其它的两种不孝是什么。
后来汉代赵岐写了《十三经注》。阐述了他个人对于孟子这段话的理解：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”
翻译成现代文：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝，即最大的不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝 。
可见赵歧把”无后为大“曲解成不娶妻生子，断绝后代为第三种不孝。于是开始了二千多年的误传。
有人误以为这是孟子说的话，并且大骂孟子泯灭人性，说孟子没人情。实质上是汉代人赵歧的个人理解。而孟子为赵歧无端地背上了黑锅。
正因为这种误传，而使得封建社会中识字不多的老百姓都信以为真，把“不孝有三，无后为大”都曲解为“没有传宗接代是最大的不孝”。在“忠孝”为主题的封建时代，这句话就有了无上的魔力。老百姓为了不断后，无论世家还是贫民，都无所不用其极。随之产生的便有过继等一系列特殊的社会现象。
虽然孔孟是一道，但是孟子时代的儒家思想，已经较孔子时代的有一些进步了。从儒家学者赵歧所说的不孝的第一条，即最不孝——“阿谀曲从，陷亲不义”就可以看出一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。而在孔子时代，孝和忠的表现，就是哪怕明知道长辈有错，也要认可，不能指出。不管父母说的对与错，都要全盘接受，不得反抗。由此可见，孔子思想对人伦（人权）的压制。从现代的眼光看，儒家对孔子的修正、补充是一种进步。
对于第二条，也是与孔子时代的思想相背道。孔子的思想是认为“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”
如此看来，“无后”反而排在第三位，并不是什么真正的“为大”。我们可以通过孔、孟儒家思想的发展，看出“不孝”定义的发展。当然，孟子的 《离娄上》也好，孔子的《孝经》也好，其所宣扬的孝道，与当时的政治利用也不无关系。所以现代社会看待孝这个问题，要辩证的看待。
孝的核心是子女与父母的关系
1真正的孝道是父慈子孝
儿女确实应该感谢父母的抚养，但“报恩”的说法是没有根据的。父母抚养儿女是职责，做不到就根本不具备做父母的资格。报答父母的抚养，不意味就必须任由他们决定自己的一生。中国古代虽然有过所谓“父母要你死你也要死”的话，但即使在古代，也并不认为这就是孝顺，而是人伦丧失。
中国真正的古训，是父慈子孝，也就是父母要慈祥，儿女要孝顺，这是双方的责任。如果父母不顾你的本质，逼你放弃一生的幸福，这样的父母已经不具备被孝顺的权力了。
2从全社会的心理上看：父要子亡 子不得不亡
在封建社会，长期以来有这么这一个至高的生存准则，那就是我们经常听说的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。这跟我们社会长期存在的一些不健康心理和民族素质有关。
在这个被普遍信奉的准则里，“君”、“父”他们对臣子对子女来说都是至高无上的，不存在像我们所说的什么“同事情谊”、“父子情谊”。父亲不满意，就可以打孩子，也不需要孩子犯错误，什么理由也不需要，只要我是你的父亲就可以，甚至是名义上的父亲也可以。
在这种观念的影响下，父亲、甚至是母亲就自以为自己是“天”了，可以对自己的孩子随意打骂、可以决定孩子的生杀予夺，这种观念严重影响了子女心理的健康成长，某些认识到这一点的子女，会在成长历程中一直处于深深的随时会被杀死的恐惧之中。
这种封建社会的几千年的人生观，一直影响到当今社会，而且不是几年、十几年就可以改变过来的。改变需要一个过程，需要全民的观念转变，等到大家都觉得，打骂孩子是一件违法的事情时，这个观念就差不多改变过来了。
3从全民族素质来看：孩子与父母人格平等 父母只是监护人
应该承认，我们当今的全民素质还不是很高，能接受“孩子和父母平等”这一观念的人并不多。但孩子确实生下来就和父母是完全平等的，父母只是孩子法律上的监护人。
我们经常可以看到邻居家经常打骂小孩，就包括我们小时候也是这样，看到这样的打骂，我们第一反应不会想到是父母在虐待孩子，只会认为是父母教育方法的问题，很少有人会主动上去劝说，更不要说通过报警来保护这个孩子。缺乏邻里的监督，家庭虐待就少了一个最容易发现问题的渠道。
孩子不是父母的私有财产，也不由父母任意处置。像当今很多父母会打着关心的旗号偷看孩子的短信、邮箱一样，他们这样做的时候，就没有考虑到孩子与成人一样人格平等。严重一点来说，父母侵犯孩子的隐私也是违法的。
这种尊重孩子的生存权、尊重孩子的人格，尊重孩子的隐私也需要社会各界积极引导。
4从权利和义务的角度来说：打骂孩子不是父母的权利 抚养孩子是父母的义务
在很多人眼中，父母悉心抚养我们，投入了很多期望，子女是应该报恩于父母的。如果反过来让父母伤心、失望，显然是大逆不道的。有些父母甚至会打骂孩子，是因为他们认为孩子是自己生、自己养的，孩子所有的一切全都是自己的赋予，所以自己对孩子有很多很多的权利。
父母生孩子，是要负责任的。孩子并没有要求被生下，他们来到这个世界，是父母行为的直接结果。父母的责任，就包括无条件地接受孩子，除非孩子做了坏事。
很多人觉得自己是同志伤害了父母，但是，同性倾向并非个人的选择，也不是犯错的行为。如果你因为去抢银行被抓住，这时你确实伤害了父母。然而，你的性倾向是你自己不能控制的，就像你不能控制自己生来是男是女一样。假如社会歧视矮个子，而你只有155，你父母受歧视，是谁伤害了他们？是偏见与歧视，并不是你。
社会意义
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从家庭意义上看，“孝”体现为对父母绝对权威的顺从；从社会意义上看，“孝”即对统治者的敬畏和基于敬畏的绝对服从。表面上看社会小单元的家庭以“孝顺”、“孝敬”为指导思想是有利于社会稳定的，是善的。
被生育的人一定要对生育自己的人有所亏欠，并且一定要顺从、孝顺、赡养生育自己的人，这是汉文化价值观的公理性基础，也就是说不用论证也没必要论证的道德根基。这个是西方文化所没有的！
“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未知有也”—— 《论语·学而》。即一个人如果能孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种情况是很少有的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反的人从来没有。
由于我们家国同构、君父同伦，君为天下父，行孝道就是行忠君之道，正所谓：“孝者，所以事君也”。小孝是敬、顺父母，父母给你建立一种生活方式你若不听从即为不孝；大孝则是忠于主子，对于主子个人意志制定的方针政策及政治体制你若有所叛逆即为“不忠”，对统治者的“不忠”是灭门大罪，株连九族，身体发肤受之父母，毁伤都是不孝，更何况你自己人头落地，且父母兄弟妻儿子女都要共赴黄泉，此最大不孝也，所以说“孝”的范围比忠大，不仅对父母而言，更重要的是对君父的忠，可见“忠”、“孝”是统一并不矛盾的，为君父利益服务是其共同点。“孝”就是这样完成了从人伦感情出发达到其钳制人民思想和行为的政治目的。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。孝从保持自己身体完整开始到当官光宗耀祖结束。
中国历来是一个宗族势力强大的宗法专制社会，为了加强中央集权和维护政治统治，中国的统治者选择了“孝”来作为其主流价值观，从而隐蔽的利用情感作为一项重要的政策，所以而历代君王施政都提倡“以孝治天下”。春秋战国儒家便提倡实行“仁政”，主张“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”；汉代的“察举制”便注重“孝廉”一科，其后的“九品中正制”也有“孝廉”要求，“忠孝”与“孝廉”作为中国政治范畴的重要内涵一直发展传承着。直到21世纪的今天大陆依然称官员“父母官”，君如父，官入母。这也是孝文化稳定社会的政治意义。
汉文化认为孝是道德的根本，一切教化都从此产生。所以与西方文化不同，东方历史中执政者无不把“孝”，作为立国之本去美化，作为驯化子民的第一课，来大肆宣扬，它培养了一代一代对“父母官”顺与忠的奴才，甚至作为选拔领导干部的标准（孝廉）。学会了顺从与孝敬也成为中国孝子们的安身保命之本。因为不孝是可以之罪的“五刑之属三千，而罪莫大於不孝”，相反，父母对子女的家庭暴力却掩盖在“孝”的外衣下称之为“家法”，不会受官方刑律处分！有了家庭里的“孝”才有社会上的“忠”，但历代中国的主子，没有一个不是让你忠于他自己，忠于他所安排的社会资源分配制度。所以“孝”导致中国历史上只有“忠君”没有“爱国”的概念。“其能奴颜婢膝乞怜于权贵者，必能悬‘顺民’之旗箪食壶浆以迎他国之师”——梁启超。
从孔丘的“父母在不远游”，到户籍制度、暂住证制度；从孟轲的“无父无君，是禽兽也”再到《党啊亲爱的妈妈》我把党来比母亲，这是“孝”从家庭人伦上出发来约束汉民族社会行为的一贯手段。
“孝是中华民族传统美德”。内涵之一是：“孝”是中华民族及受汉文化影响地区所特有的，内涵二：”美德”也是自己标榜的。绝不是世界各民族人民共有的普世价值。西方社会中的道德规很多源于《圣经》，耶和华上帝给人类社会颁布了十条必须谨守遵行的戒命，其中的第五条就要求“当孝敬父母”。但西方的“filial piety”绝对不是汉文化意义里的“孝顺”。除此以外西方文化里“孝”方面的名言警句、系统的典著也几乎没有，没有什么地方以“孝”而闻名，而引以为荣，他们的“孝”（ filial piety）仅仅体现一种 敬重而不是顺从。所以西方没有东方汉文化意义里面的“孝”。
汉文化中“孝”的一个特色是：这个反映家庭亲子关系的道德观念已经被无形中全面政治化了。
孝文化导致百姓错误的认为人一旦分娩就要亏欠父母，一旦成人就要亏欠统治者；导致百姓认为人权不是人生来就有的，而是父母和主子赐予的。
汉文化里面的“孝”文化给每一个刚出生的天真孩子设定了一个必须的、高于道德之上的、无法回避的“义务”——养老，甚至有立法来规定必须养老，这是和西方显著不同的。
汉文化是非常“渴望、期待”得到子女回报的族群文化！汉族父母在聊天中常用于子女的一句话是“指不上，指得上”，“指不上”（can not support me）定义是：父母对于子女的感情、精力、财力，的付出不能够得到回报。也就是说汉文化影响下的民众对于子女赡养自己，包括养老送终的期待是比西方人高的，他们喜欢子女不要远走、远嫁他乡，以便更好的伺候自己养老送终，他们希望子女当大官娶美女以衣锦还乡，光耀自己和祖宗，他们甚至动用法律手段强制要求子女定期回家看望自己的老人，因为这也被当成前期投资的一种情感回报，西方民众往往把收养非亲生子女或残疾儿童当成一种善行完善自己的人生，而汉文化拐卖儿童或收养孩子往往是给自己传宗接代养老送终！这点与西方差距很大。我们拐卖儿童案件高发其本质原因是孩子成为了投资工具！用于物质上的养老和心理上的传代。
因为西方的家庭代际关系中，家庭是单向抚养模式的，即父母只需抚育子女，子女却不用供养父母。因为西方比较注重个体独立,所以每个人的独立意识都比较强，子女不愿过多地依赖父母，父母也不愿过多地依赖子女，他们爱好自立生活，觉得依赖子女是“可耻”的事，在西方，人们通常都不会问及别人的年龄，这比较私密，许多老年人不像中国人那样认为“老来是福”，更不会“倚老卖老”，在平等、民主、自由与自我独立，的价值观的大环境下对于这种纯粹的中国“孝”文化几乎难以理解，更没有汉文化里面所谓的“孝文化”。
中国的孝文化包含赡养的义务，而西方孝文化中并不包含赡养的义务。这也是为什么中国养老保障体系建立不起来的根本原因，中国老人认为去养老院是一种被抛弃！
中国百姓普遍将“孝”同生儿育女相结合，强调不能绝先祖祀。“不孝有三，无后为大”，时至今日这种传统的观念依然根深蒂固，这也是计划生育国策所遇到的主要阻力，西方人强调自由，为了自由可以选择DINK（double income, no kids）家庭，甚至独身。在中国，由于孝文化的原因，“断子绝孙”是最恶毒的咒语；而在西方，“断子绝孙”却没有这样的文化含义。正因如此，当“断子绝孙”被直接翻译成“sonless” [`sʌnlɪs]时，西方人觉得莫名其妙，根本无法将其与贬义词联系起来。
由于中国古代是宗法专制社会，传统中国人过于强调集体主义不注重个体价值的实现，所以激化了家庭内部矛盾，使得人民花费大量时间精力用于家庭纠纷中，从而避免了人民干涉政治。群体本位使中国人时刻把自己看作是某一集体的一员，提倡集体主义，必然要有某些人的自由意志遭受家长、族长，压制来建立集体意志。而西方个体本位使人更加看重个体的价值，认为社会价值在于每个个体价值的实现，在家庭中也不像中国人那样在处理家庭成员之间的关系上花大量的精力。
父母，是这个世界上最无私的人，从我们尚在襁褓到咿呀学语再到长大成人，是父母用他们的爱将我们抚养成人，为了我们的健康成长，为了我们所拥有的现在。父母，付出了他们的时间精力他们的一切，乌鸦尚知反哺
而我们更要善待自己的父母，父母曾用他们大半辈子的积蓄，给我们在大城市安个家，现在父母老了
我们可以给父母买套房，或者给老家重新装修来尽孝心，让他们安享晚年，买房或者精装修老房子
孝心最不能等，因为父母正在一天天老去。善待父母，就是善待明天的自己。每个人都终将老去，可是孝道会成为家风代代相传。
亲嘴 [qīn zuǐ] [亲嘴]基本解释
亲吻嘴唇，以示爱恋
[亲嘴]详细解释接吻。
《金瓶梅词话》第十三回：“ 应伯爵 推鬭 桂姐 亲嘴，把头上金啄针儿戏了。”《儒林外史》第十四回：“戴着斗笠亲嘴－－差著一帽子。” 方之 《岁交春》：“那些外国片子，两个人抱着亲嘴，丑死了！”
[亲嘴]百科解释亲嘴（口头语，又称为打本儿）是指两人的嘴唇互相接触，是恋人之间表达情感的方式。 更多→ 亲嘴
[亲嘴]英文翻译kiss
[亲嘴]相关词语 洞房 洗澡 发嗲 接吻 好感 女人 泡妞 亲吻 [亲嘴]相关搜寻 戴着斗笠亲嘴
踏雪寻梅的寓意和象征是形容：文人雅士赏爱风景苦心作诗的情致。
读音：tà xuě xún méi
出处：宋·孙光宪《北梦琐言》卷七：“或曰：‘相国（指郑綮）近有新诗否？’对曰：‘诗思在灞桥风雪中驴子上，此处何以得之？’盖言平生苦心也。”
译文：有人说：“相国（指郑綮）最近有新诗吗？”回答说：‘诗思在灞桥风雪中骑在驴上，这是哪里得来的？“是说平时用心良苦啊。
示例：
1、《金瓶梅词话》第二十回：“知你许久不曾进里边看桂姐 ，今日趁着天气落雪，只当孟浩然踏雪寻梅，咱望他望去。”
2、那年元旦她送了我一张贺卡，写着“踏雪寻梅”收，在众多贺卡中她是多么的与众不同，所以在千百张贺卡中，我记住了她，直到现在也许是永远。
近义词：
骚人词客
读音：sāo rén mò kè
释义：指诗人、作家等风雅的文人。
出处：汉·扬雄《长杨赋》“言未卒，墨客降席，再拜稽首曰：‘大哉体乎！允非小人之所能及也。乃今日发蒙，廓然已昭矣。’”
译文：话还没有说完，客人子墨就下了席位，拜了两拜并叩头至地道：“这样的法度真是伟大啊！确是小人所想不到的。你在今天启发了蒙昧的我，我才算是廓然明白了！”
玳安是西门庆贴身小厮，年仅16岁，为何敢染指西门庆的女人
《金瓶梅》中贯穿全书的人物不多，主角西门庆在第79回就已死去，玳安从第1回出现，直到第100回过继给西门庆，改名西门安，可以说有始有终，结局、造化最好。书中讲究劝善戒*，因果报应，但 玳安13岁做了西门庆的贴身小厮，聪明伶俐，眉清目秀，一直跟到19岁西门庆去世，坏毛病学了不少，坏事也没少干，为何继承了西门庆的家业呢？ 兰陵笑笑生这样安排简直有点黑色幽默。
尤为值得注意的是，西门庆有强烈的占有欲，鸩杀武大，霸占了潘金莲；气死花子虚，娶了李瓶儿；将来旺下了大狱发配原籍，就是要纳宋惠莲；连妓院中长包的李桂姐私下接客王三官，西门庆阴狠毒辣睚眦必报，不但勾搭上王三官的母亲林太太，还意图霸占王三官的娘子，可谓报复心极强。 玳安跟了西门庆多年，应该清楚这样做的后果，为何敢染指他的女人呢？
西门庆对女子是强烈的占有和索取，只要得到机会，必将图之而后快，因此并不十分在意女子的年貌和身份，从其妾室的来源就可以看出，西门庆荤素不忌，没有下线，妓女可以，丫环可以，寡妇可以，人妻也没有多大关系，基本上没几个正经人家。
贲四嫂是西门府下人之妻，这样的仆妇在家大业大的西门府随处都是，随着西门庆财运、官运日渐增多， 西门庆生前最后2日，就跟贲四嫂约会了2两次，比潘金莲还多1次 ，足见西门庆对她相当满意，兴致很高。但有趣的是，贲四嫂在这2日中还接待了玳安。
贲四嫂属于良家，并不是乐户，勾搭西门庆情有可原，图谋的可能是金银，或者希望西门庆能够给自己丈夫安排油水大的职位。但勾搭玳安又是何意？西门庆因来旺私通孙雪娥，对来旺下了狠手的毒辣贲四嫂见识过，却心甘情愿成为西门庆、玳安的共同情妇。或者说，玳安心里没有一点数吗？
玳安之所以敢染指西门庆的情妇贲四嫂，在于他拎得清，从小贴身服侍西门庆知道此人的脾气、秉性，因此才敢心安理得地招惹贲四嫂。玳安的底线意识在于他作为下人不会去招惹西门庆的妻妾，西门庆在世时更不会打府中丫环的主意， 无论是在家中还是妓院，只要是西门庆的女人，玳安都乖巧伶俐，左右逢源，一个都不得罪。
但贲四嫂是住在府外的仆妇，西门庆一没有将她纳妾的打算，二没有将她长包的安排，纯粹露水情缘，在这种情况下，玳安的染指不过是趁势而为。以西门庆的脾气秉性，很难伺候，玳安却小心服侍，很少出错，唯一挨了一脚还是帮潘金莲给流连妓院不会的西门庆送信。西门府被剥光衣服打板子、甩马鞭的丫环、小厮不在少数，玳安挨了一脚并不算挨打，却哭哭啼啼红着眼睛在吴月娘、潘金莲一众妻妾面前卖惨，落得好大人情，足见其心思灵动。
结尾处玳安继承了西门庆的偌大家业，被乡邻称为“西门小官人”已经说明 ，玳安不仅承继了西门庆的产业、手段和能耐，在作风和行事上亦是如出一辙。近朱者赤近墨者黑， 从13岁到19岁玳安跟着西门庆长大，喝花酒、逛妓院、仗势欺人、偷人等坏事，玳安都干过 ，因此权衡之下染指贲四嫂，是基于西门庆根本不会发现，或者发现了也不在乎的原因。
在男女关系中，若要妥帖不出事，需要有个合适的对象，或者说基于某种单纯的“击掌”，不涉及情感或者其它的图谋。在这点上，贲四嫂是个最合适的对象，从她跟西门庆的交往中可以看出，就是单纯的“爱的击掌”，她没有像宋惠莲一样贪图西门庆的权势，希望更进一步能够成为第7房小妾；也没有像王六儿一样想着西门庆给些金银，顺带安排自己的丈夫韩道国一些好的差事。
从书中的内容看，贲四嫂不图钱、不图利、更没有成为小妾的打算， 她跟西门庆交往，跟小厮交往，完全基于一个目的——快乐。如果说唯一的私心，可能就在于——炫耀，活脱脱一个女版西门庆 。从这个角度来讲，西门庆也好，玳安也罢，又或者其他的人，只要贲四嫂中意，都是要勾搭到手的，可谓《金瓶梅》又一奇人也。
概而言之，玳安之所以敢染指西门庆的女人，是因为这个对象是特定的对象，很多条件是天时、地利、人和，反正西门庆也不在乎，否则，以玳安的智谋，根本不会有这等行为。
《金瓶梅》是中国第一部文人独立创作的长篇白话世情章回小说。成书约在明朝隆庆至万历年间，作者署名兰陵笑笑生。
《金瓶梅》借《水浒传》中武松杀嫂一段故事为引子，通过对兼有官僚、恶霸 、富商三种身份的封建时代市侩势力的代表人物西门庆及其家庭罪恶生活的描述，揭露了明代中叶社会的黑暗和腐败，具有较深刻的认识价值。其后被拍成许多同名的影视作品。
作品名称
《金瓶梅》
作品别名
金瓶梅词话
创作年代
明代
文学体裁
小说
作 者
兰陵笑笑生
成书年间
隆庆至万历年间
目录
1 内容简介
2 作品目录
3 后世影响
▪ 思想内容
▪ 艺术成就
▪ 文学价值
4 作者考据
5 相关论著
6 书籍版本
7 作者简介
内容简介
编辑
金瓶梅连环图1-20 (21张)
《金瓶梅》是明代“四大奇书”之首。也是我国文学史上最伟大的小说之一。在中国文学史增加上具有开拓性意义，是我国古典小说的分水岭，是中国文学史上第一部由文人独立创作的长篇小说名著。它借《水浒传》中武松杀嫂一段故事为引子，通过对兼有官僚、恶霸、富商三种身份的封建时代市侩势力的代表人物西门庆及其家庭罪恶生活的描述，体现当时民间生活的面貌。描绘了一个上至朝廷内擅权专政的太师，下至地方官僚恶霸乃至市井间的地痞、流氓、宦官、帮闲所构成的鬼蜮世界。西门庆原是个破落财主、生药铺老板。他善于夤缘钻营，巴结权贵，在县里包揽讼事，交通官吏，知县知府都和他往来。他不择手段地巧取豪夺，聚敛财富，荒*好色，无恶不作。他抢夺寡妇财产，诱骗结义兄弟的妻子，霸占民间少女，谋杀姘妇的丈夫。为了满足贪得无厌的享乐欲望，他干尽伤天害理的事情。但由于有官府做靠山，特别是攀结上了当朝宰相蔡京并拜其为义父，这就使他不仅没有遭到应有的惩罚，而且左右逢源，步步高升。
各取潘金莲、李瓶儿、庞春梅三人名字作为作品的名字，《金瓶梅》像日记一样，它的故事是逐年逐月展开的。开篇说“话说宋徽宗皇帝政和年间”，表明《金瓶梅》写的是北宋末年政和年间的故事，恰好《金瓶梅》前六回写的潘金莲和西门庆偷情的故事是从《水浒传》中抄袭来的，读者早已知道《水浒传》的故事发生在北宋末年政和年间，于是更加深信不疑地认为《金瓶梅》写的真是北宋末年政和年间的故事。
明代的皇帝，广事罗致妇女，以为后宫*乐，史籍记载颇为详尽，正德皇帝则是其中最为出名的。可以说明中叶以来，君荒臣纵，纲纪日坏，明武宗正是这样一个倡导者，明武宗朱厚照1506年继位，至1521年驾崩，在位16年。《明实录·武宗外纪》记载，武宗即位后，“又别构院御，筑宫殿数层，而造密室于两厢，勾连栉列，名曰豹房”，以供*乐。
作品目录
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第一回
西门庆热结十兄弟武二郎冷遇亲哥嫂
第51回
打猫儿金莲品玉 斗叶子敬济输金
第二回
俏潘娘帘下勾情 老王婆茶坊说技
第52回
应伯爵山洞戏春娇 潘金莲花园调爱婿
第三回
定挨光王婆受贿 设圈套浪子私挑
第53回
潘金莲惊散幽欢 吴月娘拜求子息
第四回
赴巫山潘氏欢幽 闹茶坊郓哥义愤
第54回
应伯爵隔花戏金钏任医官垂帐诊瓶儿
第五回
捉奸情郓哥定计 饮鸩药武大遭殃
第55回
西门庆两番庆寿旦 苗员外一诺送歌童
第六回
何九受贿瞒天 王婆帮闲遇雨
第56回
西门庆捐金助朋友 常峙节得钞傲妻儿
第七回
薛媒婆说娶孟三儿 杨姑娘气骂张四舅
第57回
开缘簿千金喜舍 戏雕栏一笑回嗔
第八回
盼情郎佳人占鬼卦 烧夫灵和尚听*声
第58回
潘金莲打狗伤人 孟玉楼周贫磨镜
第九回
西门庆偷娶潘金莲武都头误打李皂隶
第59回
西门庆露阳惊爱月 李瓶儿睹物哭官哥
第十回
义士冲配孟州道 妻妾玩赏芙蓉亭
第60回
李瓶儿病缠死孽 西门庆官作生涯
第11回
潘金莲激打孙雪娥西门庆梳笼李桂姐
第61回
西门庆乘醉烧阴户 李瓶儿带病宴重阳
第12回
潘金莲私仆受辱 刘理胜魇胜求财
第62回
潘道士法遣黄巾士 西门庆大哭李瓶儿
第13回
李瓶姐墙头密约 迎春儿隙底私窥
第63回
韩画士传真作遗爱 西门庆观戏动深悲
第14回
花子虚因气丧身 李瓶儿迎奸赴会
第64回
玉箫跪受三章约 书童私挂一帆风
第15回
佳人笑赏玩灯楼 狎客帮嫖丽春园
第65回
愿同穴一时丧礼盛 守孤灵半夜口脂香
第16回
西门庆择吉佳期应伯爵追欢喜庆
第66回
翟管家寄书致赙 黄真人发牒荐亡
第17回
宇给事劾倒杨提督李瓶儿许嫁蒋竹山
第67回
西门庆书房赏雪 李瓶儿梦诉幽情
第18回
赂相府西门脱祸 见娇娘敬济销魂
第68回
应伯爵戏衔玉臂 玳安儿密访蜂媒
第19回
草里蛇逻打蒋竹山 李瓶儿情感西门庆
第69回
招宣府初调林太太 丽春院惊走王三官
第20回
傻帮闲趋奉闹华筵 痴子弟争锋毁花院
第70回
老太监引酌朝房 二提刑庭参太尉
第21回
吴月娘扫雪烹茶 应伯爵替花邀酒
第71回
李瓶儿何家托梦 提刑官引奏朝仪
第22回
蕙莲儿偷期蒙爱 春梅姐正色闲邪
第72回
潘金莲抠打如意儿 王三官义拜西门庆
第23回
睹棋枰瓶儿输钞 觑藏春潘氏潜踪
第73回
潘金莲不愤忆吹箫 西门庆新试白绫带
第24回
敬济元夜戏娇姿 惠祥怒詈来旺妇
第74回
潘金莲香腮偎玉 薛姑子佛口谈经
第25回
吴月娘春昼秋千 来旺儿醉中谤仙
第75回
因抱恙玉姐含酸 为护短金莲泼醋
第26回
来旺儿递解徐州 宋蕙莲含羞自缢
第76回
春梅娇撒西门庆 画童哭躲温葵轩
第27回
李瓶儿私语翡翠轩 潘金莲醉闹葡萄架
第77回
西门庆踏雪访爱月 贲四嫂带水战情郎
第28回
陈敬济徼幸得金莲 西门庆糊涂打铁棍
第78回
林太太鸳帏再战 如意儿茎露独尝
第29回
吴神仙冰鉴定终身 潘金莲兰汤邀午战
第79回
西门庆贪欲丧命 吴月娘失偶生儿
第30回
蔡太师擅恩锡爵 西门庆生子加官
第80回
潘金莲售色赴东床李娇儿盗财归丽院
第31回
琴童儿藏壶构衅 西门庆开宴为欢
第81回
韩道国拐财远遁 汤来保欺主背恩
第32回
李桂姐趋炎认女 潘金莲怀妒惊儿
第82回
陈敬济弄一得双 潘金莲热心冷面
第33回
陈敬济失钥罚唱 韩道国纵妇争锋
第83回
秋菊含恨泄幽情 春梅寄柬谐佳会
第34回
献芳樽内室乞恩 受私贿后庭说事
第84回
吴月娘大闹碧霞宫曾静师化缘雪涧洞
第35回
西门庆为男宠报仇 书童儿作女妆媚客
第85回
吴月娘识破奸情 春梅姐不垂别泪
第36回
翟管家寄书寻女子 蔡状元留饮借盘缠
第86回
雪娥唆打陈敬济 金莲解渴王潮儿
第37回
冯妈妈说嫁韩爱姐 西门庆包占王六儿
第87回
王婆子贪财忘祸 武都头杀嫂祭兄
第38回
王六儿棒槌打捣鬼 潘金莲雪夜弄琵琶
第88回
陈敬济感旧祭金莲 庞大姐埋尸托张胜
第39回
寄法名官哥穿道服 散生日敬济拜冤家
第89回
清明节寡妇上新坟 永福寺夫人逢故主
第40回
抱孩童瓶儿希宠 妆丫鬟金莲市爱
第90回
来旺偷拐孙雪娥 雪娥受辱守备府
第41回
两孩儿联姻共笑嬉 二佳人愤深同气苦
第91回
孟玉楼爱嫁李衙内李衙内怒打玉簪儿
第42回
逞豪华门前放烟火 赏元宵楼上醉花灯
第92回
陈敬济被陷严州府 吴月娘大闹授官厅
第43回
争宠爱金莲惹气 卖富贵吴月攀亲
第93回
王杏庵义恤贫儿 金道士娈*少弟
第44回
避马房侍女偷金 下象棋佳人消夜
第94回
大酒楼刘二撒泼 洒家店雪娥为娼
第45回
应伯爵劝当铜锣 李瓶儿解衣银姐
第95回
玳安儿窃玉成婚 吴典恩负心被辱
第46回
元夜游行遇雪雨 妻妾戏笑卜龟儿
第96回
春梅姐游旧家池馆杨光彦作当面豺狼
第47回
苗青贪财害主 西门枉法受赃
第97回
假弟妹暗续鸾胶 真夫妇明谐花烛
第48回
弄私情戏赠一枝桃 走捷径探归七件事
第98回
陈敬济临清逢旧识 韩爱姐翠馆遇情郎
第49回
请巡按屈体求荣 遇胡僧现身施药
第99回
刘二醉骂王六儿 张胜窃听张敬济
第50回
琴童潜听燕莺欢 玳安嬉游蝴蝶巷
第100回
韩爱姐路遇二捣鬼 普静师幻度孝哥儿
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