绿色的含义及给人以怎样的情感

绿色的象征是和平，比如橄榄绿象征和平，给人的情感是温馨和和平，这是出于圣灵 神的赐给人的恩赐的感受，请看《圣经加拉太书》5:22-23圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。

解释:屋外杨柳呈现一派青翠欲滴的色彩，柳枝迎风飘舞。两只黄莺在柳枝间相互追逐，唱出了悦耳的歌声。诗人给逗乐了，于是写出了“两个黄鹂鸣翠柳”这一有声有色的诗句。再把视线投向天空，看到成行的白鹭在高空中自由自在地飞翔，好像要与青天相接的样子。这很自然地会使诗人产生“一行白鹭上青天”的感受。这两句由近及远，视野辽阔。诗人的眼睛好像摄影机的镜头一般，又转向对面的西岭（即岷山）。这巍峨的西岭，尽是皑皑白雪，千年不化。它像一道雪砌的屏障，横亘西部。西岭虽大，但这个小小的窗口却能把西岭的雪景尽收眼底。诗人用“窗含”句来概括所看到的这幅积雪图，气势非凡。接着诗人的目光又由山落到门前的岷江上，看见沿河停泊着许多商船。这些商船是经常往来于蜀地和长江下游吴地的。草堂附近有个合江亭，由蜀到吴去的人都由此登船。据历史记载，三国时费伟出使东吴，孔明曾在此为费伟送行。他对费伟说：“万里之行始于足下。”后人把附近的一座桥称为“万里桥”。杜甫当然熟悉这些掌故，于是把眼前景物与历史事实熔铸入诗，就得出了“门泊东吴万里船”之句。

能量场 Aura

环绕在生命体周围的电磁能量场；灵魂透过身体所显化出来的灵魂光能；人类身体周围扩展的能量，会随着身体、心智、情绪与灵魂健康的状态，改变光芒闪耀的程度及颜色。

因果层/起因层 CausalPlane

思想最原始的层面，当纯粹的灵性降低它的振动频率，有创意地表达在想法的构成上；有意识地联合及运用宇宙力量的思想。为物质显化的心智蓝图。

脉轮 Chakra

人类身体中的灵性能量中心，与多样化的演化、意识、身体器官、腺体、颜色及矿石状态有关连；七个主要身体能量中心的任何一个。

水晶 Crystals

天然的三度次元几何形体，它的外形反映出内在完美的原子排列。构成水晶的微粒子之间的结合，能与宇宙和谐地共振着，如此将接通宇宙和谐的能量，并取用于治疗或意识的演进上。水晶有能力反映出纯粹的白光与色彩，并能以许多方式来传导。

次元/空间象限 Dimension

实相的一种状态；存在的一种程度；意识的领域；无尽数量的个别次元，彼此接续形成迈入下一个进化的基础。

能量中心 Energy Center

人体中的某个区域，具有增强的生命力量，通常在神经丛、指压穴点或脉轮上。

能量涡流 Energy Vortex

经由在脉轮中心上放置特定的矿石组合，或以任何方式使用水晶，来创造出一个有力量的漩涡能量流；一个乙太层的打开状态，去将宇宙力量传导到地球层面。

乙太，乙太层，乙太层次地 Ether,EthericPlane,Etherically

存在于更高次元的非物质实相；灵性的领域，居住着更神圣世系的存在体；与那些灵性的领域有关。

较高能量 Higher Energies

与灵魂、真理、爱与正向的力量有关。

大太阳系中心 Great Central Sun

银河系的中心光源，散发创造与生命的力量。

治疗矿石 Healing Stone

任何天然的宝石级或半宝石级矿石、岩石或水晶，它们的治疗特质被认知与使用来平衡，修复或维持身体、心智、情绪或灵性上的健康。

较高意识，较高心智，较高自我 Higher Consciousness,Higher Mind, Higher Self

与力量的源头及自我内在的真理连系与联合一致；觉知的中立状态，能与灵性之光认同一致，且经由思想、情感、言语及行动去有创意地彰显灵性之光，来实现觉知的中立状态。

较低意识，较低心智，较低自我 Lower Consciousness,Lower Mind, Lower Self

尚未觉醒的灵魂品质与能量；存在于欲望未能满足的状态；完全自外在资源寻求成就感与实现；自我中心，只关心自身；消耗与沉溺放纵于感官的满足与短暂无常的欢愉享乐中。

较低能量 Lower Energies

有关于尚未演化的自我中心本质或负面力量。

矿物 Minerals

天然的化学元素或混合物，在大自然中产生并形成地球的外壳。

物质或地球层面 Material,Physical,orEarth Plane

宇宙万有的某个层面，存在于慢速移动的时间与空间中，为幻象形成被创造出来的地方。

圣灵，圣灵存在体 Oversoul, Oversoul Being

那些存在于乙太层的存在体，并能调准与连系灵性之光的源头；那些在个人及行星的演化过程中，提供协助而无实体的指导灵与朋友；先进的存在体，为最早存在与地球上，并繁衍后代种族；组成净光兄弟圣团的存在体。

宝石 Precious Stone

多重色彩的结晶宝石，通常呈现透明及有能力反映出高单位的光与色彩的纯净光束；在尝试去影响或治疗精微能量体时，是效果最佳的矿石；如红宝石、祖母绿、钻石、蓝宝石、海水蓝宝、黄玉等等。

层面（界） Plane

存在的一种程度，意识的领域、实相中的一个次元（空间象限）。

雷射化 Radiated

水晶暴露于大量X光的过程，将更改分子组成结构，并改变颜色的天然形成；例如将白水晶雷射处理制成烟水晶。

半宝石 Semi-Precious Stones

任何数量的多重色彩矿石，通常是不具清澈、透光、透明性的；这些矿石所反映出的颜色或能量，使用于尝试去影响或治疗身体、潜意识或情绪失衡时；如绿松石、青金石、玛瑙、孔雀石等等。

灵魂 Soul

存在于每一个个人内在的永恒无尽的灵性闪耀火光；其握有进入终极真理与力量的钥匙；宇宙力量的独特人格化样态。

灵性 Spirit

无所不在的智慧生命力量，构成与创造所有显化与未显化的实相状态；永恒存在，不变与真实的宇宙力量；遍及宇宙万物的共同起源；生命的火花、光、真理与其上所有的源头。

星星小孩 Star Chidren

那些来自于其他星球与银河系的存在体，在地球上的转世化身；这些光能工作者，是来教导宇宙的较高法则与定律。

精微能量体 Subtle Bodies

人类存在体的那些非身体的却又真实的层面；那些更精致与乙太品质的层面；心智体、乙太体、星光体、灵魂体等等。

尖端 Terminate,Teminated

达到一个点上；在尖峰上达到完整；当水晶的菱面交会在一起而形成顶端的尖峰。

降灵存在体 Walk-Ins

一个先进的灵魂，将它的身分转换进入一位成人的身体，先前存在于该身体上的灵魂居住者不再希望占据该身体；一位进化的存在体，它的目的是去教导与分享灵性之光。

愚人要出发了，带着自己的行李，用一根权杖挑着，身上的袍子有点破，但是却不显得很邋遢，袍子里面是白色的内衣，象征着愚人的纯净心灵，脚上穿着**的袜子，和大地直接接触，前方是悬崖，旁边是海浪，太阳把天空照耀成金**，身旁有一只小狗，在呼唤，这代表的是一种本能，小狗知道前方是悬崖，但是愚人好像还没有看到，但是无论如何，愚人还是要往前走的，他向往着自由自在的生活，也要去寻找这种生活。

魔术师左手指天右手之地，传导上天的能量，桌面上是代表四元素的权杖，圣杯，宝剑和星币，暗示一切已经准备齐全，可以开始行动了，魔术师的头顶上是代表无穷的符号，这代表着智慧，四周的鲜花预示着收获，而**的背景也是给人一种积极的感觉，身上白色的内衣和白色的头带，暗示着魔术师的纯真，红色的袍子，代表热情和执行力，紫色的蛇，环绕成腰带，代表神秘的力量也是无穷的。

从愚人到魔术师，走过的历程是实现了从0到1的转变，最开始的愚人，有种不靠谱的感觉，只是一种单纯的想法，能否付诸实践还是未知的，但是走到魔术师这一张牌，愚人已经具备了可以开始行动的必要条件，他不在是空想，而是有相应的支持。

女祭司代表的是一种静态的智慧，如果说魔术师是行动的智慧，那么女祭司就是相对应的内在的灵感，身旁是威严之柱和慈悲之柱，脚下是弯弯的残月，头顶是三重冠代表圣父，圣子，圣灵，也可以看做是太阳，而女祭司所在的位置就是我们地球的位置，二元的存在总是相互对立统一的，我们不但有外在的理性，同时也拥有内在的直觉，而女祭司则将这种直觉发挥的更加明显，手中tara卷轴暗示着隐晦的智慧，身后的棕榈象征着多子与孕育，在往后，是潜意识的海洋，只是露出了一点。

愚人从魔术师走到女祭司，理性的思考已经完全的体现了，同时感性的直觉也开始有所显现，愚人本身就是智慧之人，但是却表现出愚者的姿态，但是无论如何，潜意识的大海已经开始显露，直觉的力量在这一阶段出现。

女皇的原型是母亲，她坐在柔软的靠椅之上，头顶是星星冠，带着草织的环，手中拿着权杖，身上穿的是红色草莓印花的白袍，安详的享受这美好的生活，旁边是代表火星的安卡符号，同时四周有丰收的小麦，后方还有森林，丛林之中流出来的小河，环绕着女皇，这是一段满意的时期，也是享受的时间，丰收的时刻。

从愚人到女皇，生活在母亲的关怀之下，这是一段快乐的时光，舒适而且快乐，无忧无虑，可以尽情的放松自己，而不用担心被外界伤害，四周都是自然的，丰收的，这时候愚人是快乐的，因为四周有自然的保护。

皇帝的原型是父亲，皇帝还是很严肃的，身后是高高的山，但是没有高过皇帝，还是可以掌控的，皇帝坐的是石椅，这还是比较难坐的，右手中攥紧权杖，左手拿着**的水晶球，身上一直穿着紫色铠甲，代表一种戒备的心，眼神也是看向外界，警惕着别人，头上是重重的皇冠，胡子已经变白了，但是身上还是红色的衣袍，代表强大的执行力，虽然已经年纪大了，但是还是能够有比较强大的能力的，同时椅子上的白羊，代表一种开创，皇帝还是有很强的领导力，行动力，警惕心和江山。

从愚人走到皇帝牌，这时候愚人的很多压力还是在皇帝的保护下，皇帝替愚人承担了大部分的压力，但是皇帝已经变得老去，迟早有一天，这个责任要传给愚人。

教皇牌中，教皇一手指天，另外一只手拿着权杖，将上天的能量传给下方两个人，启迪他们的智慧，这是智慧的传承，下方两把钥匙分别给予两个人，让左边的红玫瑰变得沉稳，让右边的蓝玫瑰变得热情，这张牌也是教与学的一张牌，能够获得知识，还有指引。

从愚人走到教皇，经历了母亲父亲，现在开始来到学校学习，获取外界的知识，这三张牌都是由外向内的收获，与魔术师和女祭司不同，魔术师和女祭司是内在的，依靠自己获取的能力。从愚人往下，分开为魔术师和女祭司，在经历女皇和皇帝，在教皇牌之中，愚人之旅又合二为一。

牌面上是风天使拉斐尔，张开双手守护着两个恋人，恋人坦诚相对，男人看向女人，女人看向天使，同时男人身后是有12个火焰的树，女人身后是有蛇和智慧果实的树，远方是一座山，男人更多的是物质层面的，而女人倾向于灵魂的交流。这张牌上面的意像有大天使祝福，男人女人的平等，蛇和果实的智慧与欲望，大山的压力。

愚人之旅走到恋人，开始进入一次平等的交流，这是愚人第一次和同等层次的人沟通交流，同时也是第一次体会到平等的感觉，能够收获智慧，也激发出了欲望。

战车牌中愚人已经拥有魔术师的权杖，女祭司的帷帐，女皇的星星冠和月亮，皇帝的铠甲，身前是代表二元力量的狮身人面，拖动这战车向前走去，人物身上的方形代表的是身的力量，也是意志的力量，从1到7，愚人已经可以通过自己的意志力驾驭世界的二元力量，战车上是三角和圆圈，代表的是心与灵，红色的陀螺代表性，蓝色的翅膀代表理性的智慧，而且愚人也是开始走出城堡，走向更加广阔的世界去探索属于自己的那一份智慧。

力量牌的牌面是**的底色，牌面上是一个女人和一头狮子的形象，女人的头上是无穷的符号，女人头顶花环，身上带着花环，代表一定的收获，同时狮子被女人控制，暗示以柔克刚，这暗示着运用智慧和理性控制野性和冲动。

愚人经历了战车之后，开始走向社会，这代表一个新的开始，力量牌，灵数是8，代表着因果循环，在上一张牌之中，他学会的是运用意志力去掌控一切，但是现在，开始运用巧劲，以柔克刚，不再那么强硬，明白事物一味靠强硬不一定能够解决。

隐士牌整个牌面的颜色是蓝色的，代表潜意识，一个隐士提着六芒星灯，拄着权杖，在雪山之巅独自思索，身上穿的是灰色的袍子，白胡子，带着帽子。这代表一段隐匿的时期，独处思考。

从战车的强硬，到力量的以柔克刚，再到隐士开始思考内心，这是一个渐进的过程，和愚人牌，魔术师，女祭司对应，都是一个由外向内的过程，这也是一个循环，愚人牌和战车对应，代表只了解一种方式，以一种强硬的态度，愚人牌中的愚人想法有点不切实际，而战车牌中的人，则以为事情只能通过意志力来控制。走到第二步，魔术师和力量，这时候开始学会第二种方式，魔术师中开始做准备，而力量中，以柔克刚。再往后，都是冷淡的内心牌，女祭司和隐士，这两张牌都是从外界转向内在，女祭司转向内在的直觉，而隐士，则是内在的智慧。

又开始了漫长的等待时期了，命运之轮是时间的转动，万事万物都在变化，又都没有变化，唯有时间在这命运之轮流转之中滚滚向前，牌面之上四个角落的代表四元素的动物都在看书，代表着沉淀学习，同时狮身人面像拿着宝剑守护着命运之轮，代表智慧的蛇和代表时间的红狐狸在轮子之上运转。

愚人之旅走到这张牌命运之轮，已经是收获了不少的智慧了，知道了自己的局限，明白以柔克刚，开始思索自己内在的智慧，命运之轮是一段很长时间的积累，积累知识，积累智慧，积累财富。

正义牌之中，人物一手提宝剑，一手拿天平，左手向天，右手向地，和魔术师感觉很像，现在的愚人已经可以比较公正的判断一些事情了，正义牌中无名表论是宝剑还是天平都没有偏向任何一方，他是能够公正的做出判断身后的柱子在女祭司和教皇牌中都是出现过的，而柱子所挂的帷幕是紫色的代表神秘的力量显露，而帷幕背后也不再是蓝色的直觉，变成智慧的**，这是通过命运之轮的沉淀得到的，正义的人物胸前是方块和圆形，代表的是身与灵的结合，衣服是红色和绿色的代表着热情和执行力，还有收获与生命力。

愚人历经了命运之轮的沉淀，学习到如何运用直觉，也开始将直觉与理性相互结合，明白智慧不单单是理性或者直觉，两者都是同样重要，能够公平公正的评判一些事情，不在只是看到事物的单方面，能够看到正反两面，这是身与灵的一次结合。

倒吊人是再一次从外向内，公正是评判别人，而倒吊人则是能够正确的判断自己，牌面上吊人将自己悬挂在树上，一只脚受到束缚，而另一只脚则是自由的，同时人物并没有痛苦的感觉，反而是一种安详的自在的感觉，吊人能够以一种全新的角度看待这个世界，而这个世界就是自己。头顶上已经开始显现智慧的光芒，衣服是蓝色的，代表潜意识与情感，而裤子是红色的，代表意志力和执行，两者已经可以和谐的存在了，同时也有清晰的分界。倒吊人这张牌的感觉，安详，自在，新的角度，智慧显现。

愚人之旅走到这里，愚人已经是很聪明了，对人对事都能够有一个公正的判断，难能可贵的是对于自己也是了解的很全面了，可以看到自己的优点，也能容忍自己的缺点。

死神牌面上有白马，有太阳，还有教皇，皇帝，女人和孩子，远方是一条船在蓝色的湖面之上，从此岸驶向彼岸，白玫瑰代表的还是生命的纯净。虽然死神牌一般代表着结束，但是结束又暗含着新生，小船从此岸带着皇帝的灵魂去往新生的彼岸，死神可以看做是一个摆渡人，叫人放下一些该放下的，在结束之中体会到拥有的美好，会有伤痛，但是最后一切都会过去，死神来了，又走了，一件事终结，另一件事情开始，无所谓是好还是坏，单凭当下，还是难以判断，但是事情已经发生，唯有依照这个路继续下去。

愚人之旅走到死神牌，已经可以看淡很多东西了，明白没有什么是永恒的，万事万物不过是在循环之中，同时在上一章吊人牌之中，所学会的智慧，能够在死神牌之中运用，最后达到坦然面对死神，从容迎接新生。

节制牌面上是水天使，水天使一脚在水中，一脚在陆地，代表的是潜意识与表意识的结合，手中的水杯之中的水不是垂直向下流动，而是依照天使的引导从上面的杯子流向下面的杯子，现在天使经历了死神的洗礼，已经能够坦然面对一切，胸前方形与三角已经显现，这代表身心结合，而头顶之上的圆圈，也代表下一阶段需要了解的是灵的课题。天使旁边是一段蜿蜒的小路，远方是发光的皇冠，这代表目标已经明确，路途也明朗，如果要追求世俗的成功，已经是可以达到了，小草与**的蝴蝶，代表着收获，走到节制牌，已经是比较成功了。

从愚人走到节制，已经经历过社会牌组，看待问题已经不再是片面的了，无论是好是坏已经能够平和的对待，同时也开始了灵的课题。这一阶段，学习到的是节制，克制，身心结合，平静的对待好的坏的，该结束的，不到结束时间的一切事物。

恶魔牌之中，土天使头上有倒立的五芒星，手中有神秘十字，另一只手拿着火把，要点燃男人的欲望的尾巴。两个人被链子束缚，但是这种束缚是非常宽松的，人受到欲望的引诱，认为自己没办法挣脱，不愿挣脱，但是只要想挣脱，是随时可以离开。同时这两个人都看向下方，而不像恋人牌之中，望向天空，这有种沉迷物质与肉欲的感觉，而缺乏灵魂上的交流。

愚人走过了节制，但是过度的节制却不一定能够实现自己的目标，反而变得有点放纵自己了，就像刚开始做一件正能量的事情反而最先吸引到负能量，如果不能把持住自己，就难以坚持下去，不是放弃，就是被引得偏离初衷。

无论如何，偏离了的方向最终还是会被强行矫正，生命之中有强大的能量来破坏现在不适合的旧有结构，强行将错误纠正。牌面上一道闪电劈到高塔之上，将高塔的顶盖劈开，两个人从高塔之上跳跃而下，投向大地的怀抱，高塔周围有22点星星点点的**灵光，暗示突如其来的灵感，这个改变是非常剧烈的，而且不可改变，适应是不错的选择，同时也会给予一个不同的视角看待自己。而且高塔一劈就坏，也暗示旧有的结构的不稳固，是时候放下它去选择一个新的生活。

愚人之旅走到高塔经历了一次巨变，让愚人从恶魔的束缚之中脱离，让愚人从不可控制的欲望之中脱离，再次回到大地的怀抱之中，继续接下来的课题。

星星牌之中，有7颗星星，牌面之中的人物一只脚在水池之中，一只脚在陆地上，代表身心灵的结合，这与节制牌之中的结合相似，同时，一只手从水池之中舀水，从陆地之上倒下，代表潜意识与表意识的交融，同时陆地之上水分成5个方向，一条流向水池，暗示现实之中运用直觉最后还是汇聚到潜意识的湖水之中。星星牌中，正中央的星星是**的，暗示着希望的力量，地面上，一只红色的鸟站着树上，代表着智慧和灵感。

愚人经历高塔的巨变，又开始了一段平静的等待时期，在星星牌之中，愚人是在疗愈自己受伤的身心，同时也是能感觉到希望的星星在天空之中闪耀，内在拥有智慧和灵性，慢慢的等待，从高塔的阴影之中离开，在星星牌之中获得希望的力量。

月亮牌之中高塔牌的灵光又出现了，同时死神牌之中太阳边上的塔也是近在眼前。牌面之中出现了陪伴在愚人身边的小狗，但是小狗的神情不再是那么的欢快，反而变得有点紧张愤怒和恐惧。水池之中爬出来百足虫，沿着小路向远方的山走去。愚人在这张牌之中隐藏起来了，在月亮之中露出了半边脸，开始审视自己内在的恐惧，直面自己不为人知的一面，可以慢慢的看破内在的幻象，同时，也只能依靠自己去看破，内心之中不为人知的东西慢慢浮出来，同时也只有自己要去面对，愚人虽然闭着眼睛，但是这一切都在潜意识之中呈现，或者在梦境之中出现，直面恐惧，然后摆脱高塔的阴影。

牌面上，小孩骑着白马，拿着红旗，身后是灰色的墙，墙上是向日葵，天空之中是一个大大的太阳，散发出22道光芒。白马象征着支持的力量，红旗预示着成功，而白墙帮助小孩挡住各种负能量的入侵，向日葵来自女皇，象征家庭，天空之中是太阳，象征阳光，纯洁。

愚人经历了月亮的恐惧，直面自己未知的一面，现在终于到了太阳出来的时刻了，一切阴暗的都被太阳的光芒驱散，外界的负能量也被阻挡在灰墙之外，在灵性的道路之上，愚人也走到了一个将要收获的时间，负能量的东西开始不再影响，而正能量则源源不断的注入，处于一个开心，自由，无忧虑的状态。

牌面之上，天使吹响号角，呼唤在棺材里面的人，无论是男人女人小孩，他们是在死神牌之中未能渡过河流的人，现在已经是到了该审判的时候了，无论当时死神来临，他们是否接受，是否被摆渡之船带着渡过河流走到彼岸，现在都是应该得到判断的时间了，人们张开双手接受天使的召唤，因果循环。

愚人之旅走到审判已经是要接近结束了，对于任何事物都会有一个判断了，他了解到因果的关系，也明白生命对于每一个人都是平等的，无论他最后是接受还是不接受，在特定时间，还是会得到该有的回报。

世界牌之中的愚人有开始自由自在了，手中拿着魔术师的手杖，身上围着公正牌中的帷帐，自由自在的在绿色的圆圈里面舞蹈，收获了该收获的，也体会到灵性的力量，四周是四元素的动物，他们现在已经变得成熟，从命运之轮之中的学习状态变成现在的沉稳年迈，时间给予人智慧，同时也带来衰老，但是现在，愚人已经不再被世俗所困，他收获了自己该得到的，现在在自己的灵性世界里面自由的舞蹈。

愚人又要出发了，这一次他又将经历什么呢，不得而知，但是愚人知道，我就是那个自由自在的愚人，他放下了一切负担，背着自己的行李就出发了。

7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。7 Thou shalt purge me with hyssop, and I shall be clean; thou shalt wash me, and I shall be whiter than the snow

诗人再次祈求赦罪，足见内心对之渴求之切；他特别提到了牛膝草——尽管大卫并不满足于外在记号，也不以之为信靠对象，却知道所有律法的礼仪都有其重要的设立目的；祭物是上帝恩典的印记。因此，大卫急不可耐地寻求与上帝和好的确据；我们亦如此，当我们的信心软弱摇摆，就当向神寻求确证。大卫在这里祈求的无外乎是上帝最终要在他生命中成就的，是他在教会与百姓面前藉着外在礼仪所指向的实质；他在此为我们树立了效法的榜样。毫无疑问，基督的宝血是我们仰望的、代赎我们之罪的；然而我们是具备感官的受造物，我们用眼睛来看，用手来举；只有藉着外在记号的安慰，我们才能完全、确切地得到。因此经文里的牛膝草就是我们所说的律法中的记号，藉此比喻我们的罪被洗除，我们得着了神的喜悦。自然，也毋需多言，圣灵特别的工作才是最我们内在的良心里藉着基督宝血作工，洗去我们的罪疚感，将我们确实地带到上帝的宝座前。

8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。 8 Make me to hear joy and gladness; and the bones which thou hast broken shall rejoice 9 Hide thy face from my sins, and blot out all mine iniquities

接下去的两节经文，诗人继续祷告祈求上帝的安慰。有人认为欢喜快乐的声音是指祈求差派先知来确认自己罪得赦免，这样的解释过于狭隘了；大卫的祷告只是寻求一般性的确认，想知道神已赦免了他。当他说起自己压伤的骨头得以踊跃，是指自己痛苦以极，如今大为缓解。上帝的喜乐重新激醒了他的灵魂；他听到了这欢喜快乐的声音，因为唯有上帝的话语能够开始有效地使罪人的心雀跃。离开上帝的应许，任何的平安都是虚假或不牢靠的。有些人或许可以靠着自己暂时脱离良心的恐惧，他们却远离真正内在的安慰。即使有人在麻木中自觉安稳，然而任何真正敬畏上帝之人永远不会满足于这样的状态。大卫寻求的欢喜快乐是来自对神话语的聆听，因神在他的话语中应许要赦免我们的罪责，要喜悦我们——信徒在地上的天路历程中无论处于何种恐惧、危险或压力之中，唯独他的话语是信徒前行的支撑，因喜乐的灵必与信心相伴。第9节说，求上帝掩面不看我们的罪，这表示他已赦免了这罪——其后的经文解释了这一点：涂抹我一切的罪孽。这表明，上帝愿意忘记我们的罪，他的审判就来自他甘心乐意地作为；这也表明，我们罪得洗净是来自珍贵的赦罪。大卫重复这一点，我们也重复这一点，这表明大卫一再祈求上帝的慈悲是因着自己原本的忧伤如此之大，他想寻求的赦罪与自己犯下的罪孽极不相称。一个人求罪得赦免的祷告若只是流于形式，则表明他并不认识罪的可怕。所罗门说：“常存敬畏的， 便为有福； 心存刚硬的， 必陷在祸患里。”（箴28：14）

有人会提问，既然大卫已经从拿单口里得知自己的罪得赦免（撒下12：13），他为何还要如此请辞迫切地祈求？为何他不相信拿单所说的赦罪？抑或是大卫又一次惹神忿怒，不相信先知的话语？我们知道上帝不会按着我们的要求，在祈求赦罪时特意差遣天使告知我们结果。基督不是说，门徒赦免谁的罪，谁的罪就赦免了吗（约20：23）？使徒不是宣告，他们是基督的使者，替基督求我们与神和好吗（林后5：20）？有争议说，大卫在这里似乎显得小信，对于拿单的宣告显得信心不足。对此难题有两种解释。一种解释是，我们不能认为拿单立即就让大卫知道上帝已经愿意与之和好；我们知道，圣经所记载的事情并不一定按照严格的时间顺序；情况很可能是，神使大卫在相当长的一段时间内陷入罪的痛苦，使之更深谦卑下来；大卫在诗篇中极力呼求之时，可能还没有得到赦罪的确据。另一种解释是，大卫因着先知的宣告而大得安慰，却不影响他不时回顾自己的罪恶，再次思想恩典的冠冕。无论上帝给予我们多少丰盛与自由的怜悯，从我们的角度而言，也当常常思想自己的行为如何羞辱了上帝的名，且为之忧伤不已。当我们的信心软弱，一时无法全然明白上帝的怜悯；因此，大卫一而再、再而三地祈求上帝的赦罪也非出奇之事。事实上，若非我们已经确信上帝与我们和好，我们是无法合宜地作出求赦的祷告的。谁能不确知神的父爱而来到他面前开口？很明显，因我们对上帝恩典的确信并不是持续的，我们第一要求的总是赦罪，我们也不断重复祈求他的饶恕。 为证明这一点，加尔文引用了主祷文 。主祷文的开始便是称上帝为我们的父，后面又有赦免我们罪债的内容。上帝的赦罪是充分而完全的；然而我们的信心并不总能全然领受他的良善，我们总是一点一滴地领受。这是因为我们的信心不坚固，我们总是重复某些祈求；我们如此祈求不是因为确信这么做能够逐渐使上帝的心柔和而给予同情，只是因为我们得确据的过程 艰难缓慢 。大卫在此处特别提到了牛膝草洗净我们的罪，我们当明白，我们每一次求赦罪的祷告都应当直接引向基督的献祭——他使我们与上帝和好。保罗说：“若不流血，罪就不得赦免了。（来9：22）”而在旧约中的这些预表所指向的，都是将来的基督。如果罪人想要寻求怜悯，则必须仰望基督——他洗尽世人罪孽；同时，又藉着洗礼与圣餐确认信心；因为想象不满足上帝——全地的审判者——的公义而而得到他的喜悦，这是徒然的。

10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。 10 Create in me a clean heart, O God! and renew a right spirit 268 in my inward parts 11 Cast me not away from thy presence, and take not the Spirit of thy holiness from me 12 Restore unto me the joy of thy salvation, and uphold me with a free spirit

大卫祈求了赦罪，又祈求重得圣灵的恩典。这两个祈求彼此分别，有时候却交织在一起。话题从赦罪之恩到成圣；对此，大卫自然是以甚为急切的心祈求，因为他意识到自己失去了圣灵的恩典——事实上，在很大程度上，他确实失去了。大卫用了“造”一词，表明他深知除了神迹之外无可使他改变，亦表明 悔改乃是上帝的恩赐 。智者学派(Sphists)认为人需要神明的灵来帮助，认为人悔改的前后都需要恩典的帮助；然而却将中间地带留给人的自由意志，他们这是掠夺了上帝的荣耀。大卫在这里将上帝的作为描述为以一种超自然的方式更新人的心——概括为新造。

大卫重新得到了圣灵，他祈求神能够以正直的灵来更新他。“造”表明，大卫承认我们完全是领受上帝的恩典——无论是首次的重生，还是将来的跌倒与重建。他说的不仅仅是我们的心与灵如此软弱以至需要神的帮助，更是说人必须与神联合才能保守其纯正敬虔。以此证明我们的全然败坏——若不然，大卫不会在这里用“赐”、“造”等字眼来描述。

随后的经文中，大卫又作了相同的祈求，并将赦罪与享受圣灵联系在一起。如果上帝与我们和好，他会带领我们重新被圣灵接纳。这是他对自己儿女之爱，用他自己的灵祝福他们；大卫表明，当自己祷告祈求能够持续被圣灵得着，他就感受到了这爱。这节经文表明，即使许多恩典暂时模糊不清，他却 从来没有 完全失落。这也确证大卫从来没有彻底丧失先前的荣耀，尽管看起来似乎是失去了一个君王应有的信誉，即没有按着律法执行宗教礼仪，制约个人行为。他一度陷入了麻木昏睡，却不至“存邪僻的心”（罗1：28）。很明显，先知拿单的话之所以轻而易举地对大卫起当头棒喝之效，是因为他灵里的敬虔并没有完全失丧。诚然如他祷告，他需要被更新，然而对更新一词的理解是有边界的。我们现在坚持的一条重要真理即是与此有关——许多人轻率地抱有一种错误观点，认为选民会因为犯了致死的罪而彻底失去圣灵，从而与上帝隔绝——事实上，真理与此相反：彼得清楚地告诉我们，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子（彼前1：23）”；约翰也明确地告诉我们，选民会得蒙保守（约一3：9）。无论他们一度怎样地失去与上帝的连接，即使看起来似乎已经湮灭了所有的星火，恩典也必将在他们灵里重燃。这里也不是说，大卫似乎害怕自己会被收回圣灵。对圣徒而言，当他们陷入罪中，很自然地会这么想，生怕自己所行的会使自己失去上帝的恩典，为此焦虑不已。然而圣徒亦有责任坚信恩典是上帝不可坏的种子，一旦种在人心就不会失去。这就是大卫所表达的。尽管他一时处于畏惧，却因自己是上帝的孩子，确知按着公义所得的就不会失去，且为此得着安息。

求你使我仍得救恩之乐——大卫在重得来自上帝的平安之前，内心无法抑制忧伤。大卫一再呼求，这与那些陷在罪中却不以为然的人完全不同。后面一句经文"赐我乐意的灵扶持我"与前一句“不要从我收回你的圣灵”对应——这里的用词文法略有模糊之处，因此有人认为最后这句是指圣灵，有人认为是指人（大卫）的情感意念。加尔文在这里作了希伯来文法分析，认为这里指的是人的情感意念，而非特指圣灵（不过，加尔文认为争议的两种观点差别不大，不影响经文所表达的含义）。另有争论是“乐意的(free)”一词的翻译：加尔文倾向于译成free，意思为‘deal liberally’ 有观点认为这里的free spirit应被译为特指君王的意志；诚然，大卫是君王，应当有这样的情感意志，然而加尔文认为此处经文仍然应当取广义的free spirit之意，表达大卫在良心收捆绑之后经历罪责重担脱落，祈求欢喜、乐意（自由？）的灵。他知道，这贵重无比的得着只能通过神的恩典才能重新获得。

Source: https://wwwccelorg/ccel/calvin/calcom09xviiivhtml

译者：Sisi

感谢神！

经文在：

约翰壹书4:8节：没有爱心的，就不认识　神，因为　神就是爱。

约翰壹书4:10节：不是我们爱　神，乃是　神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

约翰壹书4:16节：神爱我们的心，我们也知道也信。　神就是爱；住在爱里面的，就是住在　神里面，　神也住在他里面。

愿神祝福你！