金陵十二钗的命运分析

薛宝钗：

《红楼梦》里描绘的是一个实实在在、活生生的封建大家庭，里面的每个人性格各不相同，你很难用一般的好人坏人概念去衡量。在这人物大拼盘中，我认为最难懂的是那一抹白色——薛宝钗

薛宝钗外“冷”，内“热”，揭示了她一种非常重要的性格特征，外冷内热，表里不一。这种个性反映在她待人处世就表现得虚伪世故，攻于心计。

薛宝钗在贾府给人们的普遍印象是“行为豁达，随分从时”，她比黛玉大得人心

宝钗也有极厚道的地方。譬如，她帮湘云接下袭人拜托的活儿，减轻湘云负担。还有史湘云凭一时热情，要做东办诗社。薛宝钗知道她在家里做不得主，“一个月通共那几吊钱”，根本不够，就给她出主意，从薛家搞来几篓肥肥的螃蟹，使诗社办得既热闹又省钱。还有宝钗暗中体贴接济邢岫烟，而且不让邢夫人知道，以免人家多心闲话，这种做好事不留名的做法，难道不可以称上厚道吗？

作为一个女孩子，薛宝钗也承受着封建礼法的重压，命运也不能自主，也是个被损害者。作者首先是同情她，而且大大的同情。她像大观园中所有的女孩子一样，也是个“有命无运”的人，作者也把她归人到“薄命司”的册子里去。她爱贾宝玉，却不敢忤逆周围的环境，只敢躲躲闪闪地表达自己的感情。她实际上是条釜底游鱼，却把沸水当作浪花，处处迎上去，想从中获得福祉。“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”——曹雪芹把自己用血泪培植起来的作品称为“悲金悼玉”的《红楼梦》，也可见作者对她同情之深。

贾元春：

贾政与王夫人之长女。自幼由贾母教养。作为长姐，她在宝玉三四岁时，就已教他读书识字，虽为姐弟，有如母子。后因贤孝才德，选入宫作女吏。久，封凤藻宫尚书，加封贤德妃。贾家为迎接她来省亲，特盖了一座省亲别墅。该别墅之豪华富丽，连元春都觉太奢华过费了！元妃虽给贾家带来了“烈火烹油，鲜花著锦之盛”，但她却被幽闭在皇家深宫内。省亲时，她说一句，哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”。这次省亲之后，元妃再无出宫的机会，后暴病而亡。

贾迎春：

迎春自幼没有母爱，生性懦弱，也缺少文采。七十三回她的乳母犯法，受到郉夫人的责备，显示她得不到同情和温暖。至七十九回写她由父亲作主嫁与极不堪的纨绔子弟孙绍祖，受尽折磨。根据迎春的判词“金闺花柳质，一载赴黄粱”，她应是嫁后不久即死，续书写她死在一百零九回，是在元春已死之后，和作者原来构思当有出入。在大观园诸儿女中，迎春是最先显露她的悲惨命运，她的出嫁使大观园变得更加萧瑟凄凉，这些都从宝玉的悲伤中反映出来。

后来书中写她由贾赦作主，嫁给了一个大同府人氏，祖上系军官出身，现袭指挥之职的孙绍祖，此人绰号“中山狼”，是个骄奢*逸，作践妇女的虐待狂。可怜迎春这个金闺**在他的拳打脚踢折磨之下只有一年时间就一命呜呼了。

贾探春

探春在诸姊妹中是最能干，最聪明，也是最美丽的一个，庶出的低微地位没有能遏制她在这贵族大家庭中要强的心。她的文才虽不及薛、林，但也能应付过去，她的辩论的口才，她的果断的性格和善于察言观色，是她最突出的表现。探春的判词预示她后来远嫁海隅，续书稍有出入，但没有十分破坏原来的形象。判词说“生于末世运偏消”，探春本身的庶出地位，已经使她不能有作为，她又是生在这大家族趋向没落的时刻，这样她的能干、聪明和要强的心跟注定了要毁灭的命运形成了无可挽回的矛盾。在这一意义上，探春是作者塑造的一个最成功的典型。

贾惜春：

惜春是四春中最小的一个，在她出场时，作者就形容她尚小，在以后情节中也没有改变她这一幼小形象。她没有参加姊妹们的吟诗活动，但四十二回的大观园作画却是特地为她写的，说明她精晓绘画艺术。惜春在抄检大观园这一回，表现出她的孤独决绝的性格。所有的人在这次事件中，都侧面地显示着他们性格的特征。不同于迎春的懦弱，小小年纪的惜春却表现出非常镇定的性格。只不过这种镇定是对现实的舍弃和逃避。她的这一特征终于导致八十回以后较为活跃的表现，在贾母病重和丧事期间，她和凤姐一起掌管家务。她又常和妙玉亲近，当妙玉被劫之后，她终于下决心剪发修行。惜春的最后出家的结局，在金陵十二钗判词中已写得极明白。“三春去后诸芳尽”，惜春是最后一个结束的，这些姊妹们的没有忧愁的日子也就从此一去不复返了。

王熙凤：

在《红楼梦》中，作者为大家塑造了一个成功的反面形象，那就是凤姐。在她的身上，集中地体现了封建统治阶级的贪婪、凶婪、凶残、狠毒、阴险狡诈的阶级本质。可以说通过作者成功的描写，使读者在看到王熙凤的同时也就看到了统治阶级本身。凤姐不象贾政、王夫人流戴着“宽厚”、“仁慈”的假面具，她做坏事自觉不而大胆，她曾经宣称“我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行”，表示自己敢于向任何阻止她做坏事的力量挑战。从这个意义上说，凤姐的人生哲学大概同曹操相同：“宁教我负天下人，不教天下人负我”。但人们又绝不会把她同曹操混淆开来。同时贪婪狠毒的天性，凤姐却以女性的美貌和聪明，善于逢迎辞令，把自己隐蔽的更巧妙，更具复杂性。在对金钱的贪婪追求上，她真可谓爱财如命。她瞒着贾琏放高利贷，甚至把丫环仆人们的月钱都挪去放债。后来贾府坐吃山空，钱的确不够使了，机琏便让她去求鸳鸯，她张口就要一二百两银子做报酬。连夫妻之间也这样勾心斗角，可见其的确是贾府崩溃前的蛀虫。

凤姐性格的充分描写，有力地暴露了封建统治阶级的丑恶和封建社会的黑暗，作者给王熙凤的“判词”是“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前已心研碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了意悬悬半世心：好一似荡悠悠三更替。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定。”从这可以看出，作者对其还是很婉惜的。凤姐越是能干，就越加速了贾家这座破败大厦的崩塌，而她自己也同归于尽

。

史湘云：

湘云生于富贵，长于忧患，自幼失去父母，且又遭逢未杨，只能在贫困潦倒中度过苦痛一生的悲惨遭遇。由于她的一生极富变化，因此她的性格也随生活境遇的转变而有所变化。

由于她自幼生活在封建统治的高墙深院内，被禁锢在侯们似海的封建记邸中，长期标准的封建教养，使史湘云受了一整套陈腐传统的思想观念。 在这一湘云与宝钗是同一思想体系的。在她第一次正面出场贾府时，还是与林黛玉同榻而眠，而到了三十七回应邀入诗社时，就被薛宝钗拉去蘅芜苑同住了。在第二十一回，她见到贾宝玉要吃胭脂，就一巴掌把胭脂打落，同时骂他“这不长进的毛病儿，多早才改过。”从这就开始展露出这个贵族少女身上的封建道学气。接着她又操着薛宝钗的腔调，来劝贾宝玉去结交贾雨村之流，走仕途经济的道路。这一番薛宝钗式的言论，惹得宝玉大为光火，立即象过去对薛宝钗一样，斥之为“混帐话”，给她难堪，赶她到别屋去坐。由此可见，在史湘云骨子里的，还是根深蒂固的封建思想。

但随着她寄食依人的不幸遭遇和四大家族的衰落破败以及大观园的动荡不安，在最后一次诗会上的《柳絮词》明显地表现了她不愿封建阶级的“春光别去”及对将彻底失去天堂的无限依恋和哀悼。不过湘云性格的最大转换是在七十六回，亲历贾府重大变故，受到宝钗冷落，体会到世态炎凉的湘云终于对封建势力有所隔绝了。她与黛玉共同唱出了“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”的贵族阶级覆灭前颓丧绝望的哀歌。另外在史湘云身上，我们同时也可以看到“英豪阔大”“需月风光”的品格和横放杰出的才华等一系列的下面形象。

史湘云作为一个成功的艺术典型，她辩证的人物思想性格对揭示作品本身所表现的社会矛盾起了非常重要的作用。

秦可卿

秦可卿，金陵十二钗之一，贾蓉之妻。她是营缮司郎中秦邦业从养生堂抱养的女儿，小名可儿，大名兼美。她长得袅娜纤巧，性格风流，行事又温柔和平，深得贾母等人的欢心。但公公贾珍与她关系暧昧，致使其年轻早夭。

妙玉

苏州人氏。她祖上是读书仕宦人家。因自幼多病，买了许多替身〈旧时迷信认为命中有灾难的人应该舍身出家做僧、道，有钱人家买穷人家子女代替出家，叫替身〉，皆不中用。只得入了空门，身体才好，故一直带发修行。父母已亡，身边带两个老嬷嬷，一个小丫头服侍。她极通文墨，极熟经典，模样又极好。十七岁时随师父到长安都修行，师父圆寂后，被贾家请入栊翠庵带发修行，但她“欲洁何曾洁，云空未必空”，刘姥姥喝过的茶杯，她嫌脏，不要了，而给宝玉喝的茶杯却是自己日常用的绿玉斗。宝玉生日，她特地派人送去“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰 ”的字帖。妙玉虽入空门,然却恋着宝玉,最终被劫,也许就是佛家对她的惩罚吧。

巧姐：

贾琏与王熙凤的女儿。因生在七月初七，刘姥姥给她取名为“巧姐”。巧姐从小生活优裕，是豪门千金。但在贾府败落、王熙凤死后，舅舅王仁和贾环要把她卖与藩王作使女，在紧急关头，幸亏刘姥姥帮忙，把她乔装打扮带出大观园。后嫁给一个姓周的地主。

揭露了封建统治者内部人与人之间的伪善关系得势富贵的时侯,攀宗论亲;势败没落的时侯,欺诈拐骗,骨肉相残;完全是赤裸裸的权势与金钱的交易巧姐的遭遇是令人同情的,她来到乡村,长在农家,成了村姑比较而言,要比她姑母们幸运得多

李纨：

李纨，字宫裁，贾珠之妻，生有儿子贾兰。她出身金陵名宦，父亲李守中曾为国子祭酒。她从小就受父亲“女子无才便是德”的教育，以认得几个字，记得前朝几个贤女便了，每日以纺织女红为要。贾珠不到二十岁就病死了。李纨就一直守寡，虽处于膏粱锦绣之中，竟如“槁木死灰 ”一般，一概不闻不问，只知道抚养亲子，闲时陪侍小姑等女红、诵读而已。她是个恪守封建礼法的贤女节妇的典型。

　　林黛玉

　　林如海与贾敏的独女。因父母先后去世，外祖母怜其孤独，接来荣国府抚养。虽然她是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，天真率直，和宝玉同为封建的叛逆者，从不劝宝玉走封建的仕宦道路。她蔑视功名权贵，当贾宝玉把北静王所赠的圣上所赐的名贵念珠一串送给她时，她却说∶“什么臭男人拿过的，我不要这东西！”她和宝玉有著共同理想和志趣，真心相爱，但这一爱情被贾母等人残忍地扼杀了，林黛玉泪尽而逝。

　　林妹妹的性格完全印证了宝哥哥的那句“女儿是水做的骨肉“。她冰雪聪明，诗词妙语信手拈来；她敏感多疑，曾因为宝玉的丫头误了为她开门而悲吟《葬花词》；她为了爱情柔肠寸断，泪终不干。如果你选择了这个选项，首先恭喜你了，成为了《红楼梦》的女主角，也是千千万万人为之心动的。不要因为自己的幻想而嫌弃自己的能力，在物欲横流的社会，需要宝姐姐凤姐式的人物，也不能却少林妹妹，因为你存在的真性情是再高超的语言技巧无法衡量的，做一些自己爱做的事。也许你会得到自己的成功。

　　薛宝钗

　　金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿，家中拥有百万之富。她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅。她热衷于“仕途经济”，劝宝玉去会会做官的，谈讲谈讲仕途经济，被宝玉背地里斥之为“混帐话” 。她恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。她挂有一把錾有“不离不弃，芳龄永继”的金锁，薛姨妈早就放风说∶“你这金锁要拣有玉的方可配”，在贾母、王夫人等的一手操办下，贾宝玉被迫娶薛宝钗为妻。由于双方没有共同的理想与志趣，贾宝玉又无法忘怀知音林黛玉，婚后不久即出家当和尚去了。薛宝钗只好独守空闺，抱恨终身。

　　宝姑娘稳重大方，八面玲珑。她对不同的人自有一套不同的“社交”方式：对贾母、王夫人这样的“权威人物”，她尊重顺从；对大观园的其他姐妹，她表现出的是“宝姐姐”的稳重和宽容；对下人，她又显得平易近人，不端架子。在现代社会，这显然是极具亲和力的典范，情商的顶峰人物，如果你的答案是薛宝钗，恭喜你，你不仅是《红楼梦》中的主角，也会是现代社会的****，虽然人们对宝钗的做法褒贬不一，但谁能在人际关系上有如此成就也实属不易哦。

　　王熙凤

　　金陵十二钗之一，贾琏之妻，王夫人的内侄女。长著一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，成为贾府的实际大管家。她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器，攫取权力与窃积财富是她的目的。她极尽权术机变，残忍阴毒之能事，虽然贾瑞这种纨子弟死有余辜，但“毒设相思局”也可见其报复的残酷。 “弄权铁槛寺”为了三千两银子的贿赂，逼得张家的女儿和某守备之子双双自尽。尤二姐以及她腹中的胎儿也被王熙凤以最狡诈、最狠毒的方法害死。她公然宣称∶ “我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行！”她极度贪婪，除了索取贿赂外，还靠著迟发公费月例放债，光这一项就翻出几百甚至上千的银子的体己利钱来。抄家时，从她屋子里就抄出五七万金和一箱借券。王熙凤的所作所为，无疑是在加速贾家的败落，最后落得个“ 机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的下场。

　　凤姐聪明能干，管理着贾府的上上下下，这对于一个年轻的主子媳妇来说着实不容易。她善于察言观色，也喜打小算盘，可谓“机关算尽“；她头脑灵活，点子多多，曾想出“偷天换日“的法子把宝钗嫁给了宝玉。除此之外，她也有重情的一面，对大观园里的姐妹非常照顾。如果你选择了这个选项，那你一定是个泼辣的干将，你的能干源于你的才华，你的才华更源于你对生活最真实的估计，当别人在伤春悲秋，藏愚守拙之时，你早已闪亮登场了。如果你没有泼辣到刻薄那么成功不属于你还属于谁呢？

　　李纨

　　字宫裁，贾珠之妻，生有儿子贾兰。她出身金陵名宦，父亲李守中曾为国子祭酒。她从小就受父亲“女子无才便是德”的教育，以认得几个字，记得前朝几个贤女便了，每日以纺织女红为要。贾珠不到二十岁就病死了。李纨就一直守寡，虽处于膏粱锦绣之中，竟如“槁木死灰 ”一般，一概不闻不问，只知道抚养亲子，闲时陪侍小姑等女红、诵读而已。她是个恪守封建礼法的贤女节妇的典型。

　　李纨是贾府寡居的少奶奶，也是《红楼梦》中最有母性特点的角色，她性格温柔，且宽容忍让；她对儿子贾兰爱护有加且寄予了很大的希望，非常有家庭观念；她于大观园的姐妹们和睦相处时时关照，组织“海棠诗社”时她不但支持而且自我推荐“掌坛”；她踏实本分，不搬弄是非如她的你是不是才华横溢却不外露呢？抓住自己的幸福，毕竟现代社会不会让这样的奇女子埋没于茫茫的悲剧中，温文的性格一定会让你更具亲和力的。

　　贾元春

　　贾政与王夫人之长女。自幼由贾母教养。作为长姐，她在宝玉三四岁时，就已教他读书识字，虽为姐弟，有如母子。后因贤孝才德，选入宫作女吏。不久，封凤藻宫尚书，加封贤德妃。贾家为迎接她来省亲，特盖了一座省亲别墅。该别墅之豪华富丽，连元春都觉太奢华过费了！元妃虽给贾家带来了“烈火烹油，鲜花著锦之盛”，但她却被幽闭在皇家深宫内。省亲时，她说一句，哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”。这次省亲之后，元妃再无出宫的机会，后暴病而亡。

　　元妃身份高贵，可以算得上是贾家飞黄腾达的靠山。书中对元春的描写并不多，而她真正出场的次数就更少，不过，从对其正面和侧面的描写来看，这位生活在皇宫的养尊处优的皇妃言谈举止雍容大度，有着身为“娘娘“的贵气和霸气。如果你选择了这个答案，无论你的出身如何，家境如何，你的骨子里都透着与生俱来的霸气，它让你浑身上下充满了领袖的风范与气质，只要努力，成功是看的到的哦。

　　迎春

　　是贾赦与妾所生的，排行为贾府二**。她老实无能，懦弱怕事，有“ 二木头”的诨名。她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮。她的攒珠垒丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究，别人设法要替她追回，她却说∶“宁可没有了，又何必生气。” 她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出，就把她嫁给孙家，实际上是拿她抵债。出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待而死。

　　迎春也是大观园里的**，但她的命运非常凄惨。她为人心地善良，但脾气懦弱，所以时常被人欺负，嫁入孙家才一年便被折磨至死。她性格温和忍让，但反应有些迟钝，骨子里有点认死扣。如果你选择了这个选项那你首先是个好女孩但执著的有点单纯，善良的有点愚昧。你应该打起精神面对身边所发生的一切，不管锦上添花或者是落井下石，你都应该有一颗强大的心去面对。认识你自己并且完美的表现她，把梦实现，活得更好。

　　贾探春

　　贾政与妾赵姨娘所生，排行为贾府三**。她精明能干，有心机，能决断，连王夫人与凤姐都让她几分，有“ 玫瑰花”之诨名。她的封建等级观念特别强烈，所以对处于婢妾地位的生母赵姨娘轻蔑厌恶，冷酷无情。抄检大观园时，她为了在婢仆面前维护作主子的威严，“令丫环秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜，不许人动一下她丫头的东西。“心内没有成算的”王善保家的，不懂得这一点，对探春动手动脚的，所以当场挨了一巴掌。探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽救，但无济于事。最后贾探春远嫁他乡。

　　探春在贾家虽为庶出，但非常聪明能干，曾以出色的能力管理过偌大的贾府。她活跃且好奇，“海棠诗社“就是在她的提议下组织起来的；她性格乐观，虽远嫁他乡仍勇敢面对，而且反过来劝慰家人。在先进的当代，如此有能力的你再也不会受到任何不公正的身份的影响，有探春的个性也就在事业中成功了一大半，三分冲劲，七分才华，这样的女子舍我其谁？

　　贾惜春

　　金陵十二钗之一，贾珍的妹妹。因父亲贾敬一味好道炼丹，别的事一概不管，而母亲又早逝，她一直在荣国府贾母身边长大。由于没有父母怜爱，养成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄检大观园时，她咬定牙，撵走毫无过错的丫环入画，对别人的流泪哀伤无动于衷。四大家族的没落命运，三个本家姐姐的不幸结局，使她产生了弃世的念头，后入栊翠庵为尼。

　　惜春性格古怪，有些孤僻，这一点与妙玉有些相似，所以在大观园她和妙玉的性格比较相合，妙玉曾走出“禅关”，同惜春她下棋。此外，惜春有绘画天赋，而且特例独行，做事出人意料(最后出家为尼)。如果你选择了这个选项，首先你一定是有些艺术家潜质的并且是个一鸣惊人的角色。如果你的性格中加入一些随和的成分，你会在社会中很快找到自己的位置，特别不是坏处，但切忌不可特殊。因为特别使你与众不同，在学术上独树一帜。但特殊会使你远离人群。不要犯惜春的错误，勇敢的发挥自己的特点！

　　秦可卿

　　金陵十二钗之一，贾蓉之妻。她是营缮司郎中秦邦业从养生堂抱养的女儿，小名可儿，大名兼美。她长得袅娜纤巧，性格风流，行事又温柔和平，深得贾母等人的欢心。但公公贾珍与她关系暧昧，致使其年轻早夭。

　　书中对秦可卿的描写也不多，我们只知道她因为与公公私通而感到罪孽深重，想不开而得病去世。这样看来，她性格比较保守，缺乏反抗精神(她显然不爱自己的公公但是不敢反抗，这一点与敢于反抗权势压迫而死不从命的尤三姐正好相反)，爱钻牛角尖。如果你的答案是这个，可要提醒你了，不要过于放纵别人对你的态度，凡事要有自己的原则，即使是至关自己前途命运的事情也要有一定的原则尺度。凡事三思而行，不要因为一时的天真而给终生留下不可抹去的印记或者疮疤。

　　贾巧姐

　　金陵十二钗之一，贾琏与王熙凤的女儿。因生在七月初七，刘姥姥给她取名为“巧姐”。巧姐从小生活优裕，是豪门千金。但在贾府败落、王熙凤死后，舅舅王仁和贾环要把她卖与藩王作使女，在紧急关头，幸亏刘姥姥帮忙，把她乔装打扮带出大观园。后嫁给一个姓周的地主。

　　对王熙凤的女儿的描写，书中的笔墨实在太少。她小时候曾与刘姥姥带来的板儿互换手中的玩物，应属单纯外向型性格，而且爱玩；她在贾府败落的危难时刻得到刘姥姥的救助，虽救她的人是刘姥姥，但她自己也有自救的意识。如果你选择了这个选项，虽然你不是书中的主角，但是你却不可小看自己的价值，巧姐的性格完全是适应了现在多变的社会，在经历了幼年的繁华后，可以在家中变故之时，良好的调整了自己的心态，并以一种重新的方式再一次接触这个曾经抛弃了自己的社会。拥有这样个性的完全胜任社会的竞争者这个角色。

　　史湘云

　　金陵十二钗之一，是贾母的侄孙女。虽为豪门千金，但她从小父母双亡，由叔父史鼎抚养，而婶婶对她并不好。在叔叔家，她一点儿也作不得主，且不时要做针线活至三更。她的身世与林黛玉有些相似，但她没有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响。她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉。她和宝玉也算是好朋友，在一起时，有时亲热，有时也会恼火，但她襟怀坦荡，从未把儿女私情略萦心上。后嫁与卫若兰，婚后不久，丈夫即得暴病，后成痨症而亡，史湘云立志守寡终身。

　　“史大妹妹”心直口快不拘小节，很有男儿气概。她心无城府，曾在大家对长得象林黛玉的戏子“笑而不言”时脱口而出“是像林姐姐的样儿”；她热情大方，在大家结社作诗时直抗议说诗社怎么能少了她；她快人快语，曾与黛玉和宝琴进行“对诗联句大战“。这样的女孩子被你选到了真是世间的幸运，如果世界上能多一点史湘云，那人生将会闪出更多的光华。社会的压力不会压垮你，并且你还有一种人见人爱的好性情，真性情，与黛玉不同的是，你不仅真诚而且真实。感谢上天多了一个你。

　　妙玉

　　苏州人氏。她祖上是读书仕宦人家。因自幼多病，买了许多替身〈旧时迷信认为命中有灾难的人应该舍身出家做僧、道，有钱人家买穷人家子女代替出家，叫替身〉，皆不中用。只得入了空门，身体才好，故一直带发修行。父母已亡，身边带两个老嬷嬷，一个小丫头服侍。她极通文墨，极熟经典，模样又极好。十七岁时随师父到长安都修行，师父圆寂后，被贾家请入栊翠庵带发修行，但她“欲洁何曾洁，云空未必空”，刘姥姥喝过的茶杯，她嫌脏，不要了，而给宝玉喝的茶杯却是自己日常用的绿玉斗。宝玉生日，她特地派人送去“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰 ”的字帖。后贾府败落，她被强人用迷魂香闷倒奸污，劫持而去。

　　妙玉生性清高孤僻，黛玉和宝钗都知道她“不喜多言”。她喜欢宝玉但不敢坦白也无法坦白；她才华横溢却不愿表露，其实她既有诗才(曾补充了黛玉和湘云的“中秋夜大观园即景联句”)又懂音律(听到黛玉弹琴曾忧虑说“恐不能长久”)。选择这个选项的女孩一定是文采飞扬却略带忧郁，如果把心大胆的释放出来，你会变得更加眩彩夺目，为什么允许自己因才华而沉寂呢？躲在烟花背后的寂寞是等不来花火的璀璨的。跳出框框吧，美丽的姑娘。

《红楼梦》当中金陵十二钗，指的就是大院儿里十二个女性角色。因为古代的女子头上都会带着珠钗，所以也用钗来指代女子。《红楼梦》是我们国家的四大名著之一，是清代作家曹雪芹写的一部长篇小说。《红楼梦》这部小说是非常具有传奇色彩的，在四大名著当中也是有着超高的人气的。《红楼梦》的故事源于女娲补贴的一块石头散落在人间，经过仙人施法之后，慢慢的有了灵性，《红楼梦》的故事，就是刻在这块石头上的事迹，所以《红楼梦》还有一个名字叫做《石头记》。

虽然大家都知道神话故事大部分都是人们所杜撰出来的，这个世界上不可能有神仙，也不可能有有灵性的石头，但是因为《红楼梦》里面的故事情节实在是引人入胜，所以大家也非常喜欢。《红楼梦》的故事以康熙和雍正时期为背景讲述了贾，史，王，薛四大家族的兴衰交替和情感纠葛。很多人认为《红楼梦》其实就是讲述的曹雪芹本人的故事，因为曹雪芹在小的时候生活条件也是比较好的，他从小生活在南京，也看遍了世间的繁华，后来因为家道中落，所以曹雪芹也被迫回到了北京。

也就是在这样艰苦的条件下，曹雪芹才写了《红楼梦》，所以很多读者才觉得《红楼梦》里面四大家族故事，也映射了曹雪芹本人的人生经历。在《红楼梦》当中描写了很多女子的形象，而这些女子的形象虽然各不相同，但是每一个都非常的鲜活生动，所以也给人留下了很深的印象。金陵十二钗指的就是《红楼梦》当中的12位女子，她们分别是林黛玉，薛宝钗，史湘云，王熙凤，贾迎春，贾惜春，贾元春，贾探春，李纨，妙玉，贾巧姐。

因为《红楼梦》的故事是发生在南京的，而南京在古代的时候就叫做金陵。古代一般都是用珠钗来指代女性的，所以这12个女性也叫做金陵十二钗。而这十二位女性角色在《红楼梦》当中给人的印象都非常深刻，而且她们的故事一个比一个精彩。

其实这十二个人是一个人！为了多方面表现一个人的性格，所以分成十二个人，因为有十二个生肖，所以是十二个 阴阳合一的宝、钗、黛——解析“金陵十二钗”之一

在讨论“金陵十二钗”之前，我们先把《红楼梦》第十八回的一段“脂批”节录下：

前处引十二钗总未的确，皆系漫拟也。至末回警幻情榜，方知正副、 再副及三副芳讳。

我们知道“金陵十二钗”判词的一般解释就是根据此处的“夹批”。而此处“夹批”与“太虚幻境”所列的正、副、又副不尽相同。

首先我们必须知道，在《红楼梦》第五回我们看到“太虚幻境”中的“十二钗判词”是“漫拟”，是十二个“结”，至于这些“结”系住了哪个人物、哪些内容，如“脂批”所言，要“至末回”才可以了解“警幻情榜”的真正秘密。这里的“关键词”是“至末（而）回”，而我们这里叙述的内容是按照“脂批”所言的“漫拟”下笔的；实际上，当我们读懂《红楼梦》的整体意义，破解了作者所有寓意方法，再回来看“金陵十二钗”的判词（包括《红楼梦曲》）时，它就变成了“警幻情榜”。

实际上“金陵十二钗”是十二个“演员”，她们本身的形象是贾（假）的层面，而她们的表演内容才是甄（真）的层面。《红楼梦》的作者为了强调这一点，在大观园建好后，特意“卖”了十二个小戏子与“十二钗”对应，而这些戏子的“出处”，就是作者（贾）的故乡“姑（黛玉之母）苏”，她们在梨香（漓湘）院居住，而这个地方恰是宝钗的居处。十二个戏子的芳官就是对应宝钗，而龄（灵）官则对应黛玉，她俩的名字又来源于宝钗项圈上的“芳龄永继”。

在这些十二钗“表演”的时候，在她们的“对面”有一面“宝鉴”，即“西洋镜”，她们的影子正好与她们“同步”却相反——即表演者是“贾”，镜影里是“甄”；镜外是“阳”，镜里是“阴”；阳是活者的人，阴是死去的人；这里的死去之人有一个“范畴”就是“月”，而活着的人则是在“风月”。如果活者的人不尊现实的满清制度而落发，那她们就是象女人一样的“全发”了，如果“贾”是女子的形象，那镜子里面的“甄”人就一定是男子的形象了；如果我们把眼界只放在镜子里面，那我们看见的就是“太虚幻境（镜）”，是“影子”了，因为谁都知道，镜子里面的是“幻影”是“虚”的，那她们的实就应该是《风月宝鉴》外的真实历史，这个历史，就是《红楼梦》开篇所说的“石上之文”——即王夫之的《永历实录》。因此，所谓在“太虚幻境”注册，也就是在“永历实录”中的真实存在。

“风月宝鉴”在《红楼梦》里有三个“状态”，标准的，既用来映衬表演的就是宝玉卧室里的西洋镜，它是出自“西洋真真国”的老明公王夫之的制造。而“风月宝鉴”有一个浓缩版，它是一个“妙玉”——即为贾瑞、凤姐和宝玉治病所用之物，实际上就是指《红楼梦》这部书。“风月宝鉴”的放大版，就是书中所写的“牌坊”，入“太虚幻境”必须要过这个“牌坊”，才能进入“镜子”里面，而你一旦进入镜子里面，你就是在“太虚”中的影子里了，则你必须要靠现实中真实的历史（桂王史）来“对照”才能“鉴真”。

在《红楼梦》中，在大观园，宝玉的“怡红院”和其他院中之景间就有这样一个“牌坊”，所以当我们看见“宝玉”这个“词卿”（《红楼梦》的字面）的时候，他所“反映”的必然是“金陵十二钗”在“太虚幻境”里的存在了。而当这些表演者走出镜子（穿过牌坊）聚集怡红院的时候，甄贾（真假）的判别就是靠宝玉卧室那个“西洋镜”了。

实际上，宝玉卧室的“西洋镜”是有“机关”的。在其外有层层“隔橱”的“障眼”，而进入到机关里面，则会“一发见门子多了”而面临“投投是道是也”。

下面我们就解析“金陵十二钗”的“投投是道”。

此篇先看“宝、钗、黛”。“钗、黛”的“判词”如下：

可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。

我们先说明《红楼梦》的主要人物（“十二钗之正”）都包含着“形、意”两方面的内涵，就是说她既可以是历史“本事”中的“某个人”，也是因此人在书中的存在而能代表的“一类人”，这个或这类历史上的真实人物也可能在书中人物之间“互换”。借用王夫之在《张子正蒙注》和《夕堂永日》中所表达的思想就是：《红楼梦》所要表达的历史事件或人物是“写神”，而《红楼梦》中的人物形象是“形寓”；形以寓神，但神不拘于形。这里的“神”替代我们所说的“意”，形神之变，形意之法，乃中华文化之大法，也是看破《石头记》奥秘的“巨眼”。

我们所规定的历史是永历桂王史，《红楼梦》的“本事”是“桂王家事”。而她的作者是王夫之及其弟子们——王孙翠涛（即第三代桂王唐端笏）及从游诸子。

“薛宝钗”——是唐端笏历史时期的存在，即第三代桂王历史时期的存在，代表那些“亡明遗士”，是“活着”的人；又专用来代表参加“创作”此书的人。这些作者从王命“修史”，隐名埋姓而有家不可归，故云“可叹停机德”。

“林黛玉”——是朱由榔历史时期的存在，即第二代桂王历史时期的存在，代表那些“亡明之灵”，是“死去”的人；又代表那些要“光复汉政”的心灵。这些亡灵阴魂不散，如飞絮漫漫，可歌可泣，故云“堪怜咏叙材”。

二人之合就是“宝玉”的存在，其中“甄宝玉”是合“林黛玉”；而“贾宝玉”是合“薛宝钗”。而她们以宝玉卧房的“西洋镜”为“界限”化成“宝玉”共存；镜子里面是“甄宝玉”的“世界”，镜子外面是“贾宝玉”的“世界”。镜（鉴）的界面就是“钗黛合一”的“宝玉”存在空间，即《红楼梦》的“字面”就是“（通灵）宝玉”；写在字面“里面”的是甄宝玉，“正在写”的是贾宝玉。林黛玉主“月”---月下精魂，薛宝钗主“风”---风入青云。

既然镜子里面是“甄宝玉”的永历朝，那镜子外面也应该有个朝代对应，她就是作者虚拟出的“大观朝”——其起因于端王（宋徽宗），玩于艺，归于二王之屈死。这个年号的背景正与“桂王本事”吻合，而“大观”之名又是昆明至衡阳的连接（衡阳石鼓书院也曾经有一座大观楼），正好表达大观朝与永历朝的衔接。大观朝就是“贾”——作者们“补明”活动的世界，其领地是“稻香村”这个“湘西草堂”。王夫之不落发而继续尊明朝，就是向世人表达“明朝正统在此”，而这个大观的国土是通过《红楼梦》建立在人们的心上。

“蘅芜苑”是“薛宝钗”的“假身”居住的地方，她的“真身”在“稻香村”。

“潇湘馆”是“林黛玉”的“假身”居住的地方，她的“真身”在“栊翠庵”。

二人共同居住的地方是“怡红院”，体现为“怡红快绿”；其中“红”是“林黛玉”，是“西府海棠”，是“绛云轩”；“绿”是“薛宝钗”，是“数本芭蕉”，是“湘西草堂”。

林黛玉在《红楼梦》中是借助梅花和海棠的寓意与“本事”相连系；潇湘馆的翠竹是“绿（思录）二妃（二木）泪”的作者们的存在。林黛玉的芙蓉是指湖南这个芙蓉国是《红楼梦》本事的范畴。林黛玉的丫鬟紫鹃是“啼血杜鹃”，她通过雪雁的表达来鸣冤。（雪雁是指在衡阳这个雁城“因薛而写进而昭雪”的作者。）

薛宝钗在《红楼梦》中是借助柳树和芭蕉的寓意与“本事”相联系：蘅芜院的莺儿是“高柳喜（戏）迁（茜）”的《石头记》的存在。薛宝钗的牡丹是指《牡丹亭》里所盼望的“柳梦梅”的“圆梦”。薛宝钗的丫鬟莺儿是指薛宝钗之笔下的表达，如莺鸣柳间。

因为薛宝钗的刀笔是莺啼柳间，所以林黛玉的“暗闻”同样需要一个鸟来翻译，它就是潇湘馆的“鹦鹉”。

薛宝钗生存的空间是“大观朝”，她是“真中之假”；林黛玉生存的空间是“永历朝”，她是“以假喻真”，所以林黛玉是由“绛珠草”“幻化”而来，她是镜中之“影（萤）”，如她自己所说“妙得狠，萤（影）可不是草化的”。

“宝，钗，黛”的名字又是怎么“启”的呢？

我们拿出一幅“中国地图”，把目光放在湖南和广西交界的地方，放在古人所说的“三湘”，注意力汇于所谓“湘桂走廊”附近。这里有一条“人工河”叫“灵渠”，它是“漓湘”，是连接“湘江水系”和“珠江水系”的“纽带”，它就是所谓“西方灵河”。借助这条纽带，生存在珠江水系的“永历朝”和生存在湘江水系“桂王世家”便连在了一起，它也见证着三代桂王的历史，故名“三生石（史）。它的“属地”是“桂林府”，这里曾是“永历”政权的“桥头堡”，很多永历英杰都为它的存在而战斗过，桂林向南通梧州，向西通云贵，两处正是“二木”葬身之地。把“桂林”隐去“桂”（桂王史），把“灵渠”看成是一条“玉带”，连在一起就是“林黛玉”名字的“出处”，所谓“玉带林中挂”是也。

在桂林的东北有一座山叫“尧山”，在“尧山”的东面有一岭，其现在的名字叫“都庞岭”，明代叫“永明岭”，而“永明王”正是朱由榔的封爵，在“永明岭”的东面有一山，它叫“九嶷山”，又叫“苍梧”。在“苍梧”上有一庙叫“舜庙”，“舜庙”旁有一“岩”，它叫“紫霞岩”，将“紫霞”与“舜庙”连在一起便是“赤瑕宫”；这里有一个人（唐端笏），他生在苍梧（梧州亦称苍梧），是明神宗的“重孙”，是自尧山而来的“娥皇（万历）和女英（朱常瀛）”的“后代”，故名“神瑛侍者”。他通过“参悟(苍悟)”而破“九疑”，然后越过“永明岭”用“灌阳（广西灌阳）”的水来浇灌“尧山”上，灵渠旁的“绛珠草”而使她“还阳”。“还阳”的“降珠草”幻成“林黛玉”的“人形”顺着湘江北上来找寻“恩人”，她寄寓“潇湘”，她发现恩人正住在“蒸湘”，即在“衡（恒）阳”边、蒸水旁构筑“大观园”（即唐端笏之字“躬园”）。为了“报恩”她便用“眼泪”寓情带给他精神上的“安慰”。而她的“恩人”现名“贾宝玉”。他是用“薛宝钗”的“魂”幻化成的“魄”，这怎么不叫她嫉妒“薛宝钗”呢；虽然她知道“宝玉”的“魂”就是她“原形”的“魄”。《红楼梦》把“二木”定位于尧为了体现一个“仁”字，而唐端笏之父朱由楥最初的封号就是“安仁王”；而把唐端笏定位于舜为了体现一个“孝”字，作者们则是“凭诗祝舜尧（见第五十回《即景诗》）”。其实这种定位不是《红楼梦》作者的发明，在《瞿式耜集》中这个永历重臣就曾评价朱由榔“质地甚好，真是可以为尧舜，而所苦自幼失学，全未读书”。《红楼梦》作者从这一点上在“玉”的身上进行了发挥。

当“破译”了这一连串的“密码”后，我们想象得出《红楼梦》的作者们当年是怎样的“呕心沥血”，《红楼梦》之“名”本身就具有极其广泛的空间的覆盖性和时间的历史性。很多是王夫之自己著作中寓意的发展。王夫之自题“明行人”，其中就包括两层含义，一是永历旧臣，二是用周朝“行人”的典，采天下之“风”铸“宝鉴”。

正是他们的“心血”幻化成“夜空”中那点点诱人的“星辰”，伴随我们“苦难中”的民族度过那“漫漫黑夜”。我想，除了我们中华文化本身，除了汉字文化，谁又有能力“警幻”出“如此美丽”呢？

“林”谐“灵”，是“桂之二木”（朱由楥和朱由榔），是香橼之林，寓意了永历桂王朝野从“二木”的死难者；“黛”意“冥”，是颦（频）颦鸣冤的亡灵所处的“阴界”。

我们再看“薛宝钗”名字的“出处”。

“薛”，其一、它是“雪”加“血”即“心为血，身为雪作雪”；“身为血，心为雪作血”。要知道保持“不薙发，不仕清”的“雪”的“晶莹”是以“血”的“惨痛”为代价的。其二、它是“学”加“写”，体现了唐端笏等人从王夫之而学，进而“写史”。“薛”字的直接来源应该是“薛大观”（清军入昆明前，城中的一士，为报明朝，投水而亡，举家相从。详见《明通鉴》）的姓。这就暗示“他们”随时都会“以死殉国”而“血”，同时他们的心里又“雪”镜似得“明白”这是不是有“价值”。而他们又把这价值的存在转化为“学”与“写”。（在王夫之诗词中“霜雪”二字经常出现，二者又同出于“冰心之冷”，一个为“语（雨）相”，一个为“语作”。）

“钗”，它是“簪的形，差的意”。心中有“王差”不拘于“头发”的有无。而头发的有无又可知你是否保“簪”。如果二者兼有便是“山中高士”，他就是“王夫之”。王夫之号“姜斋”，取“姜”字是为了合“桂”字（出《吕氏春秋》：和之美者，阳朴之姜，招摇之桂）。这正与王夫之生存经历吻合。“钗”的直接出处自然是“钗头凤”的本源“撷芳园”的含义，因为薛宝钗是“十二钗”之首。薛宝钗（到北京作者们）虽然身穿“金（清）装”可他们的心却为“簪”而存，故云“金簪雪（血）里埋”。

至于“宝玉”的出处，其名来于“钗黛”，其“原形”是朱由榔，其幻象是“真假”，其现形是“朱慈烘”（唐端笏），其修道于“舜里”，成型于“通灵宝玉”，其意是“木石前盟”，其为是“金玉良缘”。

所谓“木石前盟”我们基本了解，即重评“桂王史”的意愿，是在“桂林”的黛玉的前身“绛珠草”与在九嶷山紫霞岩边的神瑛侍者签定的，在石船山开始实践的，故曰“木石前盟”；而“金玉良缘”是写“桂王史”的实际行动，但却有一个“隐情”藏在其中，所以象征“金玉良缘”的项圈要藏在薛宝钗“贴身”的地方，也只有宝玉可以“看清”。这一点必须知道贾雨村的真实身份才能完全理解——他就是真的“金钏”。

关于“贾宝玉”本身自有一个出处，就是唐端笏的“笏”，将这个字的音与意联系在一起就是“护玉”，“须竹”就是“假”，但这护玉只是唐端笏自己的存在，如果要想所有的人都得到“通灵”，只有通过“贾（音古）”才能传播，而“贾”的对象就是《红楼梦》，所谓“亡人无以为宝，仁亲以为宝”（见《大学》），所以宝玉才告诉我们“明明德”（见《大学》，这里指《红楼梦》是在“明明德”）是一部好书。而甄宝玉的“甄”除了谐“真”以外，还有“甄妃”的典（见《洛神赋》），所以“水月庵”要供洛神。

我们在这里顺便说一说宝玉和黛玉的“年龄”，因为他们分别代表“永历”的存在，所以作者把他们的年龄定在十六岁，不管《红楼梦》中如何春夏秋冬地变换，他们永远是十六岁。因为“永历朝”实际存在是十五年零三个月，（这个时间就是贾芸向倪二所借十五两三钱有余的银子所寓）所以黛玉居“周岁”，是实；宝玉居“虚岁”是“假”，宝玉称黛玉为“林妹妹”；至于他们的成长是通过作者之笔随着“记”而“长”，换句话说，在《红楼梦》中“长”的只有“假”。而“宝姐姐”的芹溪、主要是“芹”代表的章有谟，他的年龄比唐端笏大。当然宝玉称宝钗为“姐姐”主要有两点，一是因为她“见多识广”，二是她是“玉峰”，是“解结”而作“风月”者。

我们一起看“通灵宝玉”，“脂批”提醒我们它要和“宝钗”的项圈合在一起看的。我们合起来看：

莫失莫忘，仙寿恒昌。 不离不弃，芳龄永继。

遵“脂批”我们只对后半部。其实“脂批”只告诉我们一半，因为不但要“合而读之”，更要按“爻”来读。结果是：

仙龄芳寿，恒继永昌。

云南“永昌”，那儿是“永历”皇帝“出家”的地方。看来这“通灵宝玉”如前辈所“猜”就是传国玉玺，虽然“真”的玉玺现在“云南博物馆”。昆明有“五华山”，山上有“五华寺”，那儿就是“永历宫”所在。

再看前面的“龄”和“芳”。它们被“警幻”成“龄官”和“芳官”出现在“贾宝玉”的身旁。其中龄官又象林黛玉，她要替林黛玉在元春面前“逞强”；芳官又似薛宝钗，是借“金星玻璃”（指西洋镜）设迷，并通过她的戏文，告“太白（明）”于天下。我们明白了为什么“芳官”要“暗渡”“柳五儿”到怡红院了吧。这就是让宝玉“莫忘”“五华寺”里“皇灵”的“期盼”；同时这“柳五儿”又是写“湘灵”的作者（四才子加一金）。而“龄官”的“划蔷”也是让宝玉“莫失”此义。蔷者，虞蓼也，是“唐棣（帝）之花”；这里的“蓼”又借《诗经蓼萧》的典，即“既见君子，我心写兮”，《红楼梦》第五十回《即景诗》用“二萧”的韵，就是呼应这里的“蓼萧”。而舜为“有虞氏”，舜“至孝”，萧又谐孝。宝玉看完龄官划蔷，回来就给了“袭人”一脚，而这“一脚”踹出的就是“桂王秘史”……。

林黛玉和薛宝钗的“争”，恰是《红楼梦》是“补明”还是“记清”之争，是“金钏”还是“玉钏”之争，是“点犀”还是“颁褒”之争。所谓“争赛粉香肥”（王夫之诗）。

林黛玉的外延，就是“明末清初”人们对中华文化几千年正统的深厚情感，所谓“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”这个情感也是王夫之著作的主题之一。薛宝钗的外延，就是人们对未来中国命运的探索，所谓“韶华休笑本无垠，好风频借力，送我上青云。”这个探求也是王夫之著作的主题之一。

林黛玉的酸，酸到苦处；薛宝钗的苦，苦待甘来。林黛玉的葬花是无奈，薛宝钗的扬花是信心。林黛玉的药是燕窝人参的滋补，薛宝钗的药是冷香知时的行动。

“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。”中国文心徘徊于兹~~~~~~ ·

薛宝钗：金陵十二钗之一，出身于四大家族“贾史王薛”之“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”的薛家，其父早逝，母亲是四大家族之“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王”的王家人，与贾宝玉的母亲王夫人是亲姊妹，薛宝钗与贾宝玉即表兄妹。薛宝钗容貌美丽，肌骨莹润，，热衷于“仕途经济”，出身于大官宦的她知书达理，举止娴雅，是一位公认的大家闺秀。金陵十二钗正册判词有：两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金簪。可叹停机德，堪怜咏絮才！玉带林中挂，金钗雪中藏。此段便是林黛玉与薛宝钗的判词。“可叹停机德”“金钗雪中藏”这两句便是写薛宝钗的。

“可叹”句，意思是说薛宝钗虽然有着合乎封建妇道标准的那种贤妻良母的品德，但可惜徒劳无功。

“雪中藏”暗指最后宝玉出家，薛宝钗只能空闺独守的冷落处境。

“金陵十二钗”也是《红楼梦》里太虚幻境“薄命司”里记录的南京十二个最优秀的女子，“金陵”是“南京”的法定同义词，所以《金陵十二钗》又可以称为《南京十二钗》。

这部巨著借女娲补天的神话为引子，十二金钗为：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿。

《红楼梦》详解

《红楼梦》，中国古代四大名著之首，章回体长篇小说，原名《脂砚斋重评石头记》，又名《情僧录》《风月宝鉴》《金陵十二钗》《还泪记》《金玉缘》等，梦觉主人序本正式题为《红楼梦》。本书前80回由曹雪芹所著，后40回无名氏续;程伟元、高鹗整理

《红楼梦》是一部具有高度思想性和艺术性的伟大作品，作为一部成书于封建社会晚期，清朝中期的文学作品，该书系统总结了中国封建社会的文化、制度，对封建社会的各个方面进行了深刻的批判，并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。这些理想和主张正是当时正在滋长的资本主义经济萌芽因素的曲折反映。

社会影响

《红楼梦》是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，代表古典小说艺术的最高成就之一，也是中国古代四大名著之一。

它以荣国府的日常生活为中心，以宝玉、黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势。

并以其曲折隐晦的表现手法、凄凉深切的情感格调、强烈高远的思想底蕴，在中国古代民俗、封建制度、社会图景、建筑金石等各领域皆有不可替代的研究价值，达到中国古典小说的高峰，因此被誉为"中国封建社会的百科全书"。《红楼梦》变相地反映了现代人的交际能力。

资料参考：《红楼梦》等6部经典作品纳入北京高考必考范围   网页链接 腾讯网 [2018-1-16]

王熙凤

《红楼梦》中人物，贾琏之妻，王夫人的内侄女。长著一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，是贾府的实际大管家。她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器，攫取权力与窃积财富是她的目的。然而最终却落得个“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的下场。

在《红楼梦》中, 作者用了极浓笔调写了王熙凤的出场，她满身锦绣，珠光宝气，“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉”“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”“恍若神妃仙子”但是她是面艳心狠。正如兴儿形容她是：嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀”（第65回）。

贾宝玉

《红楼梦》中的男主角。前世真身为赤霞宫神瑛侍者，荣国府贾政与王夫人所生的次子。因衔通灵宝玉而诞，系贾府玉字辈嫡孙，故名贾宝玉，贾府通称宝二爷。他是大观园女儿国中唯一的男性居民。

贾宝玉自幼深受贾母疼爱，游于温柔富贵乡，专爱作养脂粉，亲敬家里姐妹和丫鬟；他与林黛玉青梅竹马，互为知己，发展成一段世间少有的纯洁爱情；他重情不重礼，结交了秦钟、柳湘莲、北静王等有情男子；他喜欢诗词曲赋之类性情文学，厌恶四书和八股文，批判程朱理学，把那些追逐科举考试、仕途经济的封建文人叫做“禄蠹”。

贾宝玉形象带有曹雪芹自传的色彩，但其本质上属于艺术虚构，是作者有意识塑造的集意*、补天济世、正邪两赋三大美德于一身的典型形象，在世界文学史上极具创新性。

林黛玉

中国古典名著《红楼梦》的女主角。金陵十二钗正册双首之一，西方灵河岸绛珠仙草转世身魂，荣府么女贾敏与巡盐御史林如海之独生女，贾母的外孙女，贾宝玉的姑表妹、恋人、知己，贾府通称林姑娘。

她生得倾城倾国容貌，兼有旷世诗才，是世界文学作品中最富灵气的经典女性形象。从小聪明清秀，父母对她爱如珍宝。5岁上学，6、7岁母亲早亡，10岁师从贾雨村启蒙。

外祖母贾史氏疼爱幺女贾敏，爱屋及乌疼爱黛玉，10岁接到身边抚养教育，寝食起居，一如嫡孙贾宝玉。与11岁的贾宝玉同住同吃，吃穿用度都是贾母打点，自视地位在三春之上，实则只是隔一代近亲，因被王夫人的仆人最后一个送宫花而很不愉快。11岁时又死了父亲，从此常住贾府，养成了孤标傲世的性格。12岁时，贾元春省亲后，林黛玉入住潇湘馆，在大观园诗社里别号潇湘妃子，作诗直抒性灵。

薛宝钗

是曹雪芹著长篇章回体小说《红楼梦》中的女主角之一，与林黛玉并列为金陵十二钗正册之首、群芳之冠，贾宝玉的从母姊（姨姊）、妻子。她容貌丰美，举止娴雅，博学多才，通达了悟。

父亲（薛姨爸）早亡，有母亲（薛姨妈）和兄亲（薛蟠）。宝钗进京后与母亲薛姨妈、哥哥薛蟠暂住于贾府的梨香院，后迁居与东北上一处幽静的房所红楼梦八十回后失传，据推测，林黛玉病死后，贾宝玉与薛宝钗成婚，但最终未与之白头偕老，贾宝玉没多久便看破红尘出家为僧。

贾迎春

蓸雪芹小说《红楼梦》中的人物，是贾赦之女，贾琏同父异母的妹妹，庶出（即妾所生），排行为贾府二**。为人老实无能，懦弱怕事，有“二木头”的诨名，是小说中的悲剧人物。贾迎春不但才情不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮，对周围发生的矛盾纠纷采取一概不闻不问的态度。后被父亲贾赦拿她抵债，嫁给孙家。出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待而死。

李纨

《红楼梦》中的人物，又称为宫裁，稻香老农，金陵十二钗之一。她是荣国府长孙贾珠之妻。贾珠夭亡，幸存一子，取名贾兰。李纨青春守寡，心如“槁木死灰”，但她进入大观园后，恢复了青春朝气，不但带领诗社兴旺发达，而且把大观园治理成青春女儿的净土和乐园。

史湘云

《红楼梦》中的人物，金陵十二钗之一，金陵省贾、史、王、薛四大家族史家的千金，父母在她还是襁褓中婴儿的时候就已经亡故，由叔叔婶婶养育。她是贾母的内侄孙女，贾府通称史大姑娘。

史湘云是一个富有浪漫色彩、令人喜爱的豪放女性。但她毕竟是薄命司中的女儿，自幼父母双亡，由于史家经济拮据，也没有过上贵族**娇生惯养的生活；经史湘云的判词中推测，她最后嫁了一位才貌俱佳的郎君，但夫婿很快亡故，过着拮据的孤寡生活。

晴雯

中国古典小说《红楼梦》中人物，金陵十二钗又副册之首，贾宝玉房里的四个大丫鬟之一，也是最具有反抗精神的丫鬟，红学中普遍评价她有林黛玉之风。她长得风流灵巧，眉眼儿有点像林黛玉，口齿伶俐，针线活尤好，曾为宝玉病补雀金裘。 深得贾母的喜爱。

可正因为她模样长得稍好一些，经常和宝玉说说笑笑，就被王夫人误以为带坏宝玉。再加上王善保家的等小人进谗，王夫人在她病得"四五日水米不曾沾牙"的情况下，从炕上拉下来，硬给撵了出去，关到柴房。宝玉偷偷前去探望，晴雯深为感动，把自己的银手镯交褪下给宝玉，还和宝玉互换了贴身衣物，并将自己的指甲剪予宝玉。当夜，晴雯悲惨地死去。小丫头骗宝玉说晴雯死后做了芙蓉花神，宝玉便作了篇长长的《芙蓉女儿诔》寄托哀思。

袭人

《红楼梦》中人物，金陵十二钗又副册之一，宝玉房里四个大丫鬟之首。袭人原名珍珠(程乙本作"蕊珠")，从小因家贫被卖入贾府，原系贾母之婢，后又服侍史湘云几年。贾母素喜袭人心地纯良，恪尽职守，将她与了宝玉，王夫人将她作为姨娘的后备人选，后逐渐成为宝玉丫头中的领头人。宝玉因见她姓花，故取陆游诗句"花气袭人知骤暖"(《红楼梦》将"骤"改为"昼")之意为其改名为"袭人"。作为《红楼梦》中举足轻重的丫头，袭人一直是全书中争议最大的女性人物之一。她最后的结局是嫁与戏子蒋玉菡。

《红楼梦》 作者想表达的主题是：穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势。

《红楼梦》是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，代表古典小说艺术的最高成就之一，也是中国古代四大名著之一。它以荣国府的日常生活为中心，以宝玉、黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势。并以其曲折隐晦的表现手法、凄凉深切的情感格调、强烈高远的思想底蕴，在中国古代民俗、封建制度、社会图景、建筑金石等各领域皆有不可替代的研究价值，达到中国古典小说的高峰，因此被誉为"中国封建社会的百科全书"。《红楼梦》变相地反映了现代人的交际能力。

简介《红楼梦》

《红楼梦》，中国古代四大名著之首，章回体长篇小说，原名《脂砚斋重评石头记》，又名《情僧录》《风月宝鉴》《金陵十二钗》《还泪记》《金玉缘》等，梦觉主人序本正式题为《红楼梦》。本书前80回由曹雪芹所著，后40回无名氏续;程伟元、高鹗整理

《红楼梦》是一部具有高度思想性和艺术性的伟大作品，作为一部成书于封建社会晚期，清朝中期的文学作品，该书系统总结了中国封建社会的文化、制度，对封建社会的各个方面进行了深刻的批判，并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。这些理想和主张正是当时正在滋长的资本主义经济萌芽因素的曲折反映。

由于传世版本极多，加以欣赏角度与动机的不同，因此学者们对于涉及红楼梦的各个方面，均有许多不同的看法，大致可分为文学批评派、索隐派、自传派等数派。由研究此书的思想文化、作者原意等，而形成"红学"。