诗经太美了，它究竟美在哪里，是谁写的？

《诗经》作为先秦时期诗歌的渊源，主要由周人所作，而它美感的来源，主要可以归纳为以下几点：其一是情感表达之美；其二是音乐韵律之美；其三是意境营造之美。一、情感表达之美

《诗经》中诗歌的创作者来源广泛，从宫廷宴饮之乐的帝王，到征战边疆的士卒，再到农作耕织的百姓，创作角色不一而足，遍及整个社会。而这也极大地丰富了《诗经》中的情感表达，有的是爱情的歌咏，有的是反战情绪的抒发，有的是闺中怨妇的思念，有的是对国事的思考，有的是自然景物的赞叹而它们又有一个共同的归旨，就是面向现实。这种发乎于作者内心的情感，具有着强烈的共鸣能力，从而带给吟咏者跨越时空的感染。

二、音乐韵律之美

《诗经》对于语言韵律的追求有一种恰到好处之感，这种音韵的形式既不凌空于内容之上，使得诗歌有一种空洞之感，也不会佶屈聱牙，读来有生涩之感。

艺术表达形式上的“赋、比、兴”也赋予了《诗经》中韵律的独特之美，“赋”的情感释放让韵律有了骨架，“比”的多重譬喻让韵律朗朗上口，“兴”这样一种言说方式，让整首诗歌产生整齐划一之感。

三、意境营造之美

《诗经》不仅仅擅于情感的抒发，也同样有着对意境的体味。在《诗经》之中，自然环境成为了诗歌的重要构成部分，也正是各种场景之下的描摹，让情感有了释放的依托和凭据，也让他人能够更深刻地置身于其中。即便单从意境上来看，“杨柳依依”“雨雪霏霏”“汉之广矣”这类简简单单的词句，就能够迅速地带给人们画面之感。

《喜雨亭记》突出表现出苏轼与民同乐的思想感情，这与欧阳修《醉翁亭记》的主旨有共同之处。

《喜雨亭记》是北宋文学家苏轼创作的一篇散文。文章从该亭命名的缘由写起，记述建亭经过，表达人们久旱逢雨时的喜悦心情，反映了作者儒家重农、重民的仁政思想。

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《岳阳楼记》第三段写了阴天时迁客骚人的悲的心情；《醉翁亭记》第二段写了琅玡山早晚和四季的的景色，表达了作者与民同乐的心情。

这两篇文章都运用了骈散结合的句式，其作用是节奏富于变化读起来声调铿锵，易于成诵,这种结合使文章既有诗的意境，又有节奏美感。

记事、写景、抒情和议论交融在一篇文章中，记事简明，写景铺张，抒情真切，议论精辟。议论的部分字数不多，但有统帅全文的作用，所以有人说这是一篇独特的议论文。《岳阳楼记》的议论技巧，确实有值得借鉴的地方。

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散文饶有诗情画意，别具清丽格调，在中国古代文学作品中确是不可多得的。庆历五年春，欧阳修由于声援范仲淹等人，再遭贬斥，出知滁洲，本文作于到滁州的第二年。

“庆历新政”的失败，使他感到苦闷；外放可以摆脱朝廷党争，对他也是一种安慰。文章表现了作者这种复杂的心情。本文以一个“乐”字贯穿全篇，并坦言“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”

把政治失意，仕途坎坷的内心抑郁和苦闷寄情于山水之间，消融于与民同乐之间，在描绘一幅幅变化多姿、秀丽妩媚的优美图画时，体现儒家的传统思想，正如《尚书》所言：“德惟善政，政在养民。”表现了他随遇而安、与民同乐的旷达情怀。

作者通过对大同社会的构想,艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托情感。 

元熙二年（420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。

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全文的赏析

陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。

第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动。“忘”字写其一心捕鱼，无意于计路程远近，又暗示所行已远。其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。

“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。第二段先以数语描述发现仙境经过。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处。

渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来。及至通过小口狭道，写到“豁然开朗”，又深有柳暗花明的韵致。进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。然后由远而近，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣着装束和怡然自乐的生活，勾出一幅理想的田园生活图景。

最后写桃源人见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的生活气息。第三段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源人“不足为外人道也”的叮嘱。

太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明自己却从来没有停止过追求，在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风，高举寻吾契”的心愿。他以桃花源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。

陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。

所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，徜恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。

它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。

它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”！原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”（苏轼《和桃花源诗序》），玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。

《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。

古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。

此文艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，也是其一个特点。增添了神秘感。语言生动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。文章有详有略，中心突出。

一。 何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。

二， 六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的 “情欲三， 六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。

四，玩，无非是游玩，玩牌，带“玩”字的都算是，（收藏古董。叫“把玩”） 乐，看**，听音乐，上游乐园，说笑话等等

　　牡丹花，它炫丽多彩而又高贵，但我更喜欢它的姿态万千。如下是我给大家整理的牡丹花主题手抄报，希望对大家有所作用。

　沿着起起伏伏的山峦，一条水泥马路弯弯曲曲伸向山中；阴晴的春日更显得苍绿深凝，旷野清新的空气里飘来幽幽的牡丹花芯芬芳。我有幸随群游览垫江恺之峰牡丹园。随团搭乘的客车停泊在太平湖畔，我们三人搭乘摩托车来到群山中的一块平凹，山脚下顺地势修建了许多农家乐，融乐的看花人在那里打牌喝茶。地坝存放着许多凋零的品种牡丹花，花甲老人正往车上放置花盆，拉进温室，以待来年嫁接栽培。看那待运的黑牡丹，洛阳红，紫牡丹寂寞凋零，低头垂叶，黯然失色，平添月缺花残的凄空心境。花甲老人埋怨我们来晚了，我们也感到惋惜。没有看到的我也拍下了几张凋零的花影。

　恺之峰因东晋大画家顾恺之来游韵做画而闻名，恺之峰满坡之上，峰入阴阴的天穹，牡丹亭印在天庭上。一条步道陡直向上，直上牡丹亭。狭窄的步道熙熙攘攘的看花人蜂拥上下，我们总要侧身避让，许多人身背大小摄像机，不时住脚拍摄，让道让拍是常事。

　来到山腰，仰望俯览，满山的牡丹花灿烂夺目。绿叶扶托硕大的红花，百花星星点点飘在绿叶上；花光印着天光，天光照着花光，使人心广神怡；春天的春韵，和乐的笑语，清清的微风，使人和花那样的灵动迷人。

　群里的朋友“蓝色”情不自禁地挎起她的长枪-摄像机，当按下快门时，少笑文静的脸上泛起矜持的微笑。得意地让我们观赏她拍的影像：花大色艳的“太平红”，像一团团熊熊燃烧的火焰，圆满浓情，妖媚无比，使人感到艳甲众花，雍容华贵，美满天下；人在花中，笑颜丛中；远看是景，近看实景，簇簇拥拥，花开大地。我也特写一张：花繁似锦，花枝型好，交枝缠绕，叶绿诱人；花瓣紧革，层层叠叠，曲曲折折，相拥**的花心；如云的绿茵，青碧欲滴，羽状的'复叶，戋戋束素；真是绿叶托红花，红花秀绿叶。

　灼灼百花中，游人笑花里。天香国里有美丽，千万人流隐花间。但有：倾色两相欢，飘逸艳雅姿。我们和乐着情感，愉悦着身心，陶醉在情趣无比的爱花的境界。桃红有春韵；深红有华贵；白色显清纯。网友“琳琳”不会错过五色牡丹花，陶醉欢快在花众中，天真活波的表情使得过路的专业爱好者摄下了她的形象。美人醉语园中烟；花男赞叹花艳间。

　我也嫣然其间，采影“粉丹”牡丹花中。一枝竞红赛绿的花苞，它颈骨傲然，芳姿玉立，如初生的朝阳，生机勃勃，静尔灵动，孤傲淡雅。我想：待到勃发时，它笑众花早。

　芍药和牡丹嫁接的红色花卉，更是硕大如盘，它是那样圆满浓情，富贵华丽，妩媚养眼，看过使人眼花缭乱。大家争相找准那个位子，抢拍它的花姿。“琳琳”和“蓝色”欢天喜地跳进花众中，我架起“蓝天”的摄影机拍下了许多她们在花众中妩媚的笑容。牡丹花啊：领袖众花捧尧日，姹紫千红显富贵。

　站在牡丹亭，看山如丸，碧绿如浪；园景如画，人流如虫。一坡的牡丹花点缀在绿茵和**土壤上，欢欣的人们游弋在牡丹花里。真是：太平盛世喜牡丹，国泰民安呈富华。