屈原的诗歌蕴含怎样的思想感情？

离骚》是屈原自叙平生的长篇抒情诗。它的名称有双重涵义：从音乐方面来说，《离骚》，可能是楚国普遍流行的一种歌曲的名称。游国恩曰：“《楚辞·大招》有‘伏羲驾辩，楚劳商只’之文，王逸注云：‘驾辩、劳商，皆曲名也。’‘劳商’与‘离骚’为双声字，或即同实而异名。西汉末年，赋家扬雄曾仿屈原的《九章》，自《惜诵》以下至《怀沙》一卷，名曰《畔牢愁》。‘牢’‘愁’为叠韵字，韦昭解为‘牢骚’，后人常说发泄不平之气为‘发牢骚’，大概是从这里来的。”(《楚辞论文集》)这一论证是确切的。屈原的创作是从楚国的民间文学汲取丰富的泉源，既然他的作品内容，“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”(黄伯思《翼骚序》)，那末作品的名称袭用民间歌曲的旧题，更是完全可以理解的。当然，这一句词并非有声无义。司马迁《史记·屈原列传》引刘安的话，说：“《离骚》者，犹‘离忧’也。”《离骚》就是“离忧”，也就是前面所说的“劳商”“牢愁”和“牢骚”，都是一声之转的同义词，同样是表示一种抑郁不平的情感。《史记》本传说屈原“忧愁幽思而作《离骚》”，足见标题是决定于作品的内容，而标题的音乐意义和作品的内容是统一的。“离忧”“离骚”以及“劳商”“牢愁”“牢骚”，都是双声或叠韵字所组成的联绵词，只是一个完整的意义。班固《赞骚序》说：“离，遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”王逸《楚辞章句》说：“离，别也；骚，愁也。”显然，他们都是在替司马迁“‘离骚’者，犹‘离忧’也”这句话做注脚，但却误会了司马迁的原意。又，项安世《项氏家说》说：“‘楚语’：‘德义不行，则迩者骚离。’韦昭曰：‘骚，愁也；离，畔也。’盖楚人之语，自古如此。屈原《离骚》必是以离畔为愁而赋之。”也是把“离”和“骚”分成两个字来讲。把两个字义凑成一个词义，以致理解不同，纷歧百出，都是由于不明词性的缘故。

本篇原名《离骚》，到了东汉王逸的《楚辞章句》却称之为《离骚经》。他的解释是：“离，别也；骚，愁也；经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径以风谏君也。”这话的牵强附会，无待辨明。“经”，当然是经典的意思。《离骚》是屈原的代表作，把《离骚》下面加上一个“经”字，正如洪兴祖所说，“古人引《离骚》未有言经者，盖后世之士祖述其词，尊之为经耳。”(《楚辞补注》)又，本篇也有人简称之为《骚》，如刘勰的《文心雕龙》就以《辨骚》名篇；甚至有人竟把屈原的作品以及后来模仿屈原的作品都称之为“骚体”。这也是原于王逸，因为他在《楚辞章句》里，把凡是他认为是屈原的作品概题为《离骚》，凡是模仿屈原的作品概题为《续离骚》。如《九歌》，题作《离骚·九歌》，《九辩》，题作《续离骚·九辩》。这些名称，虽然相沿已久，但并不合逻辑。复次，本篇也有人称为《离骚赋》。这起源于汉朝，因为“汉赋”的表现形式是从“楚辞”演化而来，所以汉朝人的眼光里，屈原的作品无一不属于“赋”的范畴。司马迁说屈原“乃作《怀沙》之赋”(本传)，班固《汉书·艺文志》著录屈原的作品二十五篇，则更进一步都称之为“赋”。其实，“赋”到汉朝才成为文学形式上一种专门体制。称屈原作品为“赋”，由于受了汉朝人对“辞”“赋”的概念混淆不清的影响，是不恰当的。

关于本篇的写作时代，过去和现在都有许多不同的看法。据《史记》本传记载，是叙述在上官大夫夺稿，“(怀)王怒而疏屈平”之后。但这并不等于说，就是这一年的事；而只是说，《离骚》是屈原政治上失意以后的作品。这里所指的时间是广泛的。但《离骚》作于楚怀王的时代，这一点完全可以肯定。究竟是哪一年呢？远在二千年前的司马迁已经感到文献不足征的困难，而无法作出绝对的论断。当然，今天更不能加以主观的臆测。可是，在司马迁的提示下，如果作进一步的探讨，多少还可以寻找出一点关于这一问题的消息。我以为《离骚》既然是一篇抒情诗，而它的具体内容又属于自叙传的性质，则作品本身有关客观事件的叙述，个人遭遇的因由，情感上所表现的忧愤之深广，创作上所表现的气魄之雄伟，这一切，都透露了它自身产生的时期：既不可能是少时的作品，也不会是晚年的创制，最适合的那只有是四十左右的中年时期。篇中关于年龄的叙述，处处都证实了这点。我们试把篇首“恐美人之迟暮”，篇中“老冉冉其将至兮”，篇末“及年岁之未晏兮，时亦其犹未央”等句综合起来，互相印证，就不难得出一个整体的理解：假如是三十以下的少年人，无论怎样多愁善感，也不会说出这样老声老气的话；但要把它作为五十以上的人的语气也不妥贴，因为那就谈不上“时亦其犹未央”了。屈原四十左右正是楚怀王的末期，当时楚国屡次兵败地削，怀王主张不定，楚国政府内部亲秦派和抗秦派之间的斗争非常剧烈。寻绎《离骚》文义和上述的时代背景，是完全吻合的。

本篇是屈原用血泪所凝成的生命挽歌，作品的波澜壮阔，气象万千，正反映了作者丰富而复杂的斗争生活，坚贞而炽烈的爱国心情；精神实质的内在联系，使得它成为天衣无缝，冠绝千古的名篇。可是后世读者的欣赏往往停留在音调的铿锵，词藻的瑰丽的上面。甚至有人认为“古今文章无首尾者惟庄骚两家”。说它“哀乐之极，笑啼无端；笑啼之极，言语无端。”(陈继儒语)这种似是而非的十分抽象的模糊概念，其结果必然陷于不可知论。关于本篇的主题思想及其篇章结构除了上面分段说明（见译注）外。兹提出下列几点：

第一，本篇以现实的火热斗争作为通篇的主题思想，它不但说明了屈原和贵族的腐化恶劣势力之间不可调和的矛盾，而且反映了他是怎样在残酷考验中战胜了自己思想里脆弱的一面，完成了他那种坚强的具有伟大悲剧意义的高尚人格。围绕着这一核心，层层深入。例如女媭、灵氛、巫咸三大段谈话，本身并非事实，只是表现屈原在现实斗争中曲折复杂的心理活动过程。他(她)们同样是同情屈原的；可是他(她)们的身分不同，表现在语气上的关切程度不同，而且论点也是各异的。女媭单纯从爱护屈原、关心屈原出发而说出娓娓动听的人情话，她只是劝屈原作明哲保身之计。处于这样黑暗的政治环境里，要想明哲保身是不容易的，那就只有消极逃避之一法；这正符合于战国时代盛行于南方的道家思想。灵氛回答屈原问卜之词，是为屈原的事业前途着想而提出的当时士的阶层社会意识的普遍诱惑。巫咸的语言表面仅仅是一篇不切实际的大道理，实质上则是以妥协代替斗争，为同流合污、苟合取容的作风和行为自己在思想上先找好一个防空洞。这正反映了屈原在思想上可能动摇的三个方面。对这，屈原都没有作正面的答覆：听了女媭的谈话以后，借“就重华以陈词”从理论上予以否定；回答巫咸的则是从具体情况的分析来粉碎其客观现实的根据；灵氛的诱惑，虽然引起了他暂时的动摇，可是伟大的爱国热情终于使得这种诱惑完全破产；而屈原也就在思想斗争中终于取得最后的胜利。这样不但在表现手法上极尽变化之能事，而它主题的突出是如何的明朗而深刻！

第二，本篇在组织形式上一个最基本的特色，那就是现实的叙述和幻想的驰骋的互相交织；而这，又是被它的内容所决定的。诗篇一开始是从现实的叙述着手的，接着他就现实问题加以详尽的说明和反覆的剖析，可是精神上仍然找不到自己的出路；于是丑恶的憎恨和光明的憧憬，就使得他那迷离恍惚的心情进入一种缥渺空灵的幻想境界。随着幻想的开展，扩张了作者忧愤的深度和广度，驰骋着人生的炽热爱恋与追求。可是这幻想是无法脱离现实的，这就决定了幻想最后的破灭，它终于不得不回到现实而结束全篇。本篇的结构，就是这样统一起来而达到完满的高度。

第三，尽管幻想和现实交织，全篇的线索是分明的。作为本篇的具体内容是屈原的自叙生平；而屈原的生平是和楚国客观形势密切联系着的。伴随楚国客观形势的不断变化，屈原所采取的态度是怎样呢最初他满怀信心的提出“愿俟时乎吾将刈”，可是现实不允许他实现他的理想，接着就是“延伫乎吾将反”；再次，是“吾将上下而求索”；复次，是“吾将远逝以自疏”；而这都不可能，最后是“吾将从彭咸之所居”了。这五句所标明的是思想发展变化的五个过程，相互之间的内在关系是紧紧相联的，基本思想是一致的。这样就很自然的划清了文章的层次；更重要的是，引出了贯串全篇的一条主要线索。从这一主要线索派生出来的其他各个方面的叙述亦莫不如此。例如：篇中以男女的爱恋象征理想的追求，始则曰，“吾将上下而求索”；继则曰，“哀高丘之无女”；继则曰，“相下女之可诒”；继则曰，“闺中既以邃远兮”；继则曰，“岂惟是其有女”；继则曰，“聊浮游以求女”。又如用芬芳的服饰，比喻自己的好修，遣词用意，也都是前后一贯，脉络分明，自成体系的。

屈原的名诗名句有路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

屈原，芈姓，屈氏，名平，字原，楚国人，屈原是楚辞的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。其作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代，其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。

《离骚》以理想与现实的冲突为主线，以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自传性回忆中的情感激荡，和复沓纷至、倏生倏灭的幻境交替展开全诗，作品倾诉了对楚国命运和人民生活的关心，“哀民生之多艰”，叹奸佞之当道，主张“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”。

屈原名诗名句如下：

1、老冉冉其将至兮，恐修备之不立。——《离骚》

2、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——《离骚》

3、颜色憔悴，形容枯槁。——《渔父》

4、旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。——《九歌·国殇》

5、闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。——《九章》

6、举贤而授能兮，循绳墨而不颇。——《离骚》

7、百金买骏马，千金买美人，万金买高爵，何处买青春——《偶然作》

8、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。——《九歌·少司命》

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

《渔父》

与天地兮同寿，与日月兮齐光。

《楚辞》

沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。

《楚辞》

入不言兮出不辞， 乘回风兮载云旗。 悲莫悲兮生别离， 乐莫乐兮新相知。

《九歌·少司命》

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

《离骚》

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

《离骚》

愿岁并谢，与长友兮。

《楚辞》

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

《离骚》

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

《楚辞》

苏世独立，横而不流。

《橘颂》

悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知。

《九歌》

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

《离骚》

鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。

《楚辞》

鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

《离骚》

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。 表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。 留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。 采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。 山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。 雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

《楚辞》

吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。

《楚辞》

尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。

《卜居》

世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。

《楚辞》

“魂兮归来！东方不可以讬些。 长人千仞，惟魂是索些。 十日代出，流金铄石些。 彼皆习之，魂往必释些。 魂兮归来！南方不可以止些。 蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。 魂兮归来！西方之害，流沙千里些。 彷徉无所倚，广大无所极些。 魂兮归来！北方不可以止些。 增冰峨峨，飞雪千里些。 归来归来！不可以久些。 朱明承夜兮，时不可淹。 皋兰被径兮，斯路渐。 湛湛江水兮，上有枫。 目极千里兮，伤心悲。 魂兮归来，哀江南。”

《招魂》

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。

《楚辞》

少司命 

秋兰兮麋芜，罗生兮堂下； 

绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予； 

夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦； 

秋兰兮青青，绿叶兮紫茎； 

满堂兮美人，忽独与余兮目成； 

入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗； 

悲莫愁兮生别离，乐莫乐兮新相知； 

荷衣兮蕙带，修而来兮忽而逝； 

夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际； 

与女沐兮咸池，希女发兮阳之阿； 

望美人兮未来，临风祝⑨兮好歌； 

孔盖兮翠旌，登九天兮抚慧星； 

竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。

《九歌》

时不可兮骤得,聊逍遥兮容与。

《九歌》

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

《离骚》

诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

《九歌·国殇》

后皇嘉树，橘徕服兮。 

受命不迁，生南国兮 。 

深固难徙，更壹志兮。 

缘叶素荣，纷其可喜兮。 

曾枝剡棘，圆果抟兮。 

青黄杂糅，文章烂兮。 

精色内白，类可任兮。 

纷緼宜修，姱而不丑兮。 

嗟尔幼志，有以异兮。 

独立不迁，岂不可喜兮。 

深固难徙，廓其无求兮。 

苏世独立。横而不流兮。 

闭心自慎，为终失过兮。 

秉德无私，参天地兮。 

愿岁并谢，与长友兮。 

淑离不*，梗其有理兮。 

年岁虽少，可师长兮。 

行比伯夷，置经为象兮。

《橘颂》

愿公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。———————山鬼

《楚辞》

新沐者必弹冠，新浴者必振衣。

《楚辞》

九歌·湘夫人 

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予； 

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下； 

登白薠兮骋望，与佳期兮夕张； 

鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？ 

沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言； 

荒忽兮远望，观流水兮潺湲； 

麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔； 

朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨； 

闻佳人兮召与，将腾驾兮偕逝； 

筑室兮水中，葺之兮荷盖； 

荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂； 

桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房； 

罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张； 

白玉兮为镇，疏石兰兮为芳； 

芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡； 

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门； 

九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云； 

捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦； 

搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者； 

时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！

《九歌》

世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。

《楚辞》

九歌·山鬼 

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝； 

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕； 

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗； 

被石兰兮带杜衡，折芬馨兮遗所思； 

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来； 

表独立兮山之上，云容容兮而在下； 

杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨； 

留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予； 

采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓； 

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲； 

山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏； 

君思我兮然疑作； 

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣； 

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

《九歌》

云中君 

浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英； 

灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央； 

謇将澹兮寿宫，与日月兮齐光； 

龙驾兮帝服，聊翱游兮周章； 

灵皇皇兮既降，飙远举兮云中； 

览冀洲兮有余，横四海兮焉穷； 

思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；

《九歌》

汩余若将不及兮， 

恐年岁之不吾与。

《离骚》

王孙游兮不归，春草生兮萋萋。

《楚辞》

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔， 

颜色憔悴，形容枯槁。 

渔父见而问之曰： 

“子非三闾大夫与？何故至于斯！” 

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒， 

是以见放！” 

渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。 

世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？ 

众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？ 

何故深思高举，自令放为？” 

屈原曰： 

“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣； 

安能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 

宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。 

安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！” 

渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰： 

“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。 

沧浪之水浊兮，可以濯吾足。” 

遂去不复与言。

《渔夫》

青春受谢，白日昭只。 

春气奋发，万物遽只。

《楚辞》

尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不用；数有所不及，神有所不通。

东皇太一 

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇； 

抚长剑兮玉珥，谬锵鸣兮琳琅； 

瑶席兮玉缜，盍将把兮琼芳； 

蕙肴蒸兮兰藉，莫桂酒兮椒浆； 

扬包兮拊鼓，疏缓节兮安歌； 

陈竽瑟兮浩倡； 

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂； 

五音兮繁会，君欣欣兮乐康。

《九歌》

约黄昏以为期兮，羌中道而改路

《离骚》

圣人不凝滞于物，而能与世推移。

《楚辞·渔父》

湘君 

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲； 

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟； 

令沅湘兮无波，使江水兮安流； 

望夫君兮未来，吹参差兮谁思； 

驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭； 

薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌； 

望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵； 

扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息； 

横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧； 

桂棹兮兰枻，斵冰兮积雪； 

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末； 

心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝； 

石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩； 

交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲； 

朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚； 

鸟次兮屋上，水周兮堂下； 

捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦； 

采芳洲兮杜若，将以遗兮下女； 

时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

《九歌》

屈原的诗词经典诗句是路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

屈原（约公元前340年—公元前278年），芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌），战国时期楚国诗人。

中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，对后世诗歌产生了深远影响。成为中国文学史上的璀璨明珠，“逸响伟辞，卓绝一世”，屈原被评为世界四大文化名人之一。

历史记载

屈原自幼勤奋好学，胸怀大志，早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定。公元前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦国的怀抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，开始了流放生涯。

公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的理想破灭，对前途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志，就在同年五月投汨罗江自杀。写下了《离骚》、《天问》、《九章》、《九歌》等作品。这些诗篇想象丰富，感情真挚，志高义远，独放异彩，奠定了屈原在世界文学史上的名人地位。

—屈原

关于屈原的诗词名句有“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，“与天地兮同寿，与日月兮齐光”，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”等。

屈原是中国战国时期楚国诗人、政治家，战国末期楚国归乡乐平里人，少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。