政治是内心情感的表露

 2020年3月1日，抗议印度新国民法的活动人士在加尔各答与警方发生冲突，随后新德里发生宗派骚乱。Indranil Aditya/NurPhoto通过盖蒂拍摄

在一个充满愤怒和恐惧的时代，我们可能会梦想一种纯粹理性的政治，但这是对我们人性的否定。

当今的生活让我们日益不安。传染病、气候变化、性侵犯、制度性种族主义、零工经济工作的压力、自由民主的危机——这些现象造成了一种发自内心的脆弱感。这种脆弱感是发自肺腑的，因为情感体验源于我们的生理器官——从内脏、肺到心脏和荷尔蒙系统——对一个不断变化的世界的反应。它们也是政治性的，因为我们的感情会影响政治决定和行为，也会受到政治决定和行为的影响。

因此，政治语言充满了情感也就不足为奇了。无论人们把当前时代称为一个充满焦虑、恐惧还是愤怒的时代，内心的状态和感受都出现在政治对话的前沿。这很难与亚里士多德的主张相一致，即人类是“天生理性”的生物——“政治动物”，政治社区或“城邦”使其繁荣发展。城邦，正如亚里士多德在《政治学》中所写的，“为生活而生，为美好生活而存在”。为了提高美好生活，人们采取不同的管理方式，因什么是最佳管理方式而产生的分歧导致政治概念应运而生。那么，在21世纪的“情感政治”中，成为“政治动物”意味着什么 什么才算是“美好的生活”

我称之为“本能政治”的答案来自于对人类历史上新颖的科学理解，与其说人类是一个理性的生物，不如说人类主要体验和情感的生物。本能政治是身体生理和政治行为的交集。它结合了生命科学、社会科学和人文科学，为人类情感的产生和体验提供了深刻的见解。它接纳人性的内在基础，身心健康的重要性，以及个人与社会之间的相互依赖。它还揭示了我们的情绪如何塑造我们的需求和决定，以及社会政治力量如何利用生理因素来影响行为。

这并不意味着本能政治是新的观点; 在某种意义上，政治总是来自本能。我们的身体状态以及我们调节身体状态的方式，在很大程度上解释了为什么政治和社会结构是这样的。例如，霍布斯认为，政府的存在是为了保护公民的安全，使他们远离自己最糟糕的冲动，这可以被解读为对人类极端情绪表达方式的回应。然而，尽管情感是人类行为的关键驱动因素，但民主政治理论关注的是理性和理性作为驯服情绪的手段。因此，目前的条件为理解内心状态的社会政治意义提供了新的可能性，并表明情感及其生理根源如何与逻辑推理一样对决策至关重要。观察人类生理学与当代政治相互作用的具体方式，可能有助于解释为什么当今世界会有这样的感觉。

人类是生物有机体，首先要解决的是生存问题。生物体存活的关键方式是通过体内平衡——通过保持身体过程在维持生命和福祉的“安全范围内”来维持稳定。例如，体内平衡包括调节温度、心率和血压，以及饥饿和饱腹感。但是，如果大脑只是被动地等待这些生理周期进入危险区域，那是低效和危险的。相反，为了实现动态调节，它试图预测身体的未来状态。例如，预期到压力将至，身体会改变血压，新陈代谢和荷尔蒙水平，以满足这些需求。换句话说，大脑努力预测调整身体状态，以响应实际和预期的需求。这种恒定的校准被称为异位平衡，通过生理或行为的改变实现稳定(内稳态)的过程。

为了取得应变成功，有机体必须能够监控其当前状态，并预测即将发生的变化并为其提供预期状态所需的资源。这种自我调节依赖于一种被称为“内感受”的能力，即我们感知内心状态并意识到自己感受的方式。当你考虑到认知发生在一个身体里，首先，它需要活着，其次，它需要健康时，内感受的价值就很明显了。根据心理学家丽莎·费尔德曼·巴雷特(Lisa Feldman Barrett)的说法，大脑主动管控健康的身体的所需: 为机体提供危险警告。持续试图监测外部环境，也积极地监测体内变化，包括内脏器官的变化，这些变化会导致情感状态的产生。

情绪在此过程中起什么作用呢？正如神经学家安东尼奥·达马西奥(Antonio Damasio)所指出的，情绪是身体状态的心理表征，让我们能高效施展自我调节能力。情绪是一种推断、预测或“最佳猜测”，是关于这外部世界是如何以及为什么影响我们产生这种感觉的。为了帮助我们维持稳态应变，情绪通常比耗时费力、有意识的“理性”反应更快、更有效。例如，一声大喊会引起生理上的反应，我们可能会从心理上解释为恐惧或愤怒的感觉。恐惧或愤怒的经历会促使我们采取行动，也许是逃跑或攻击，从而恢复安全感。

这种行动的动力就是我们为什么会有情绪，更重要的是，我们为什么会意识到它们。虽然情绪能帮助我们有效地做出反应，但它们也能促进更细微的认知形式。当我们意识到我们的情绪时，我们可以检验我们感觉的原因，考虑如何应变的各种选择。通过这种方式，情绪帮助我们解释我们自己的生理状态对我们自己的意义，从而以一种保持异位性的方式行事。对生物体未来状态的不确定性，如因受到父母在身心上的虐待，或在社会和经济匮乏的情况下所产生的状态，将阻碍调节生理和情感的过程。

社会是有机体环境的关键部分，对其认知功能和健康有重大影响。人类的新生儿不能靠自己来维持体内平衡，必须依靠照顾他们的人来做到这一点。即使我们成长为独立的个体，在我们的一生中，稳态应变控制仍然依赖于社会关系。更激进的观点认为，大脑的进化不仅是为了让我们的身体处于安全的“平衡之内”，而且主要是为了在社会环境中对其进行调节。通过意识到我们的感受，我们能够将我们的感受传达给他人——通过分享经验，作为一个社会来规范我们自己。

那么，考察20世纪政治的一种方式，就是将其视为一种创造条件的方式，使人们的身心能够保持在“安全范围内”。从《世界人权宣言》到福利国家和司法制度，社会机构和规范来限制着人类的行为。在这种社会条件下，人们可以推断社交对他们和他人产生的感觉，从而预测自己的行为。令人震惊的是，在第一次世界大战的动荡之后，维护人类身体平衡和完整性的挑战持续不断，

西方国家的决策者重新使用了古老的“政体”隐喻，这一观点引人注目，史学家史蒂芬诺斯·杰洛拉诺斯和人类学家托德·迈耶斯（Todd Meyers）对此作了解释。

国家或政体是一种有机实体，其成员本身都有身体需要，这种观点对社会科学和福利国家的发展有着显著的影响。《贝弗里奇报告》(1942年)为英国的社会福利体系奠定了基础，正如杰洛拉诺斯和迈耶斯所写的那样，它描述了“一个国家和个人的新联盟，每个人都关心对方的身体”。西方社会从两次世界大战中恢复过来后，通过福利国家的手段，将维持身体健康作为国家行动的目标。作为社会医学之父之一的德国医生和人类学家鲁道夫·魏尔周(Rudolf Virchow)早在1848年就预料到了这一点，他指出: “医学是一门社会科学，而政治只不过是更大范围内的医学。”

现代生活面临着这些进步倒退的风险，危及到到人类福祉，而人类福祉本来就分布不均。自2007-08年金融危机以来，美国和英国的预期寿命停滞不前或下降，部分原因是“绝望症”导致的过早死亡，如自杀性抑郁症，酒，毒和药瘾。与此同时，全球精神疾病在1990年至2007年间增加了316%，在2007年至2017年间又增加了135%。抑郁症仍然是造成全球精神疾病的三大主要原因之一。2017年，80%的美国人表示，他们在日常生活中经常遇到压力。60%的人认为当前的政治氛围是压力的一个来源，70%的人认为医疗费用是压力的一个重要来源。社会信任和凝聚力的下降、政治两极化的加剧以及金融稳定和健康方面的不确定性，都是造成长期压力和健康状况不佳程度上升的原因。

重要的不仅仅是我们生活在一个危机四伏的世界。正如法国人类学家迪迪埃·法辛(Didier Fassin)观察到的那样，我们“生活在这样一个世界里，危机语言已经成为表达我们所面临的一系列情况的最常见方式”。他说，这种语言的普遍存在“向我们展示了当代现实和想象中社会”。我们主观感受不确定性和危机的方式，对21世纪的政治动物有着切实的影响。它将我们置于一种“非稳态负荷”的状态——一种不断积累的高压力的状态，这种状态来自于拼命地试图将身体保持在其稳态安全区内。这种长期或反复的挑战，个人经历的压力，最终耗尽身体和大脑。如果大脑的关键功能之一是通过维持健康的身体平衡来为身体服务，那么慢性压力就会燃尽保持身体平衡的能量。如果没有一个健康平衡的身体，我们的选择就会变少，因为我们的机体不能再依赖它日益枯竭的储备。结果，我们失去了灵活调节身体的能力，而这种丧失会导致健康状况不佳、情绪失调和认知能力下降——这是一个恶性循环，加剧并导致非稳态负荷的条件。与其他美国人相比，非裔美国人高血压患病率显著上升，这并不是基因差异造成的; 相反，它反映了这些群体所经历的社会政治紧张局势。

人的身体和国家是相互交织的，这一事实意味着系统地消耗我们的身体预算会产生深远的后果。例如，睡眠不足不仅是个人私事，还会影响政治参与，比如公民投票、签署请愿书和向慈善机构捐款的意愿。与此相关的是，一项涵盖170个国家的1980年至2016年的主要研究表明，民主治理的存在比GDP更能解释心血管疾病、交通伤害、癌症、肝硬化和其他非传染性疾病的死亡率差异。一些实证研究还表明，传染病的人口水平的流行病学概况可以构建个人层面的对威权主义和威权治理的心理偏好。

21世纪西方民主国家的政治动物似乎比以往任何时候都更不稳定，更不受约束。对医疗保健和经济稳定的担忧一直是造成压力的最大原因。我们的世界也是一个信息不确定性增加的世界，驱动它的是一个全天候信息过量的生态系统，以及无处不在的社交媒体平台，这些平台经常滋生假新闻和信仰两极化。在这样的条件下，我们的本能状态会出现在最前面，并表现为强大但失调的情绪。正是在这样的背景下，我们必须理解我们的情感需求和内心表达是如何支配社会政治生活的。

人的身体和国家是相互交织的，这一事实意味着系统地消耗我们的身体能量会产生深远的后果。例如，睡眠不足不仅是个人私事，还会影响政治参与，比如公民投票、签署请愿书和向慈善机构捐款的意愿。与此相关的是，一项涵盖170个国家的1980年至2016年的主要研究表明，民主治理的存在比GDP更能解释心血管疾病、交通伤害、癌症、肝硬化和其他非传染性疾病的死亡率差异。一些实证研究还表明，传染病的人口水平的流行病学概况可以构建个人层面的对威权主义和威权治理的心理偏好。

21世纪西方民主国家的政治动物似乎比以往任何时候都更不稳定，更不受约束。对医疗保健和经济稳定的担忧一直是造成压力的最大原因。我们的世界也是一个信息不确定性增加的世界，驱动它的是一个全天候信息过量的生态系统，以及无处不在的社交媒体平台，这些平台经常滋生假新闻和信仰两极化。在这样的条件下，我们的本能状态会出现在最前面，并表现为强大但失调的情绪。正是在这样的背景下，我们必须理解我们的情感需求和内心表达是如何支配社会政治生活的。

至关重要的是，我们现在可以解释内心政治的动态，因为历史、政治科学和神经科学研究中有三个重要的平行发展。近年来，历史学家对情感的研究给予了新的重视，在这里，情感不仅仅是历史事件的结果或副产品，而是作为主动的驱动因素或原因。同样地，在对情绪的长期忽视之后，在政治科学中情绪如何影响政治行为的兴趣越来越浓厚。最后，社会和情感神经科学的进步现在允许我们从“内而外”地研究情绪，因为我们可以直接关注与特定感受相关的生理和神经过程。

最近关于情感的工作为生命科学的机械方法(寻求人性的普遍原则)和社会建构主义的社会科学(质疑人类状况的特定文化历史决定因素)的调和铺平了道路。正如费尔德曼-巴雷特（Feldman-Barrett）所写的那样，这些新的情绪理论的核心是“情绪是对世界的构建，而不是对它的反应”。情绪是建立在身体的感觉，过去的经验和学习的情绪概念，以预测和理解世界和我们在其中的位置，从而确保我们的生存。

但是身体上的感觉是模棱两可的，某些生理上的感觉，如心率加快或出汗，可以被赋予不同的含义。大脑从它的工具箱中选择解释我们的感觉和行为的原因，从而帮助我们理解身体和世界的变化——但它可能会失败。与威胁相关的生理唤起可能会被错误地归结为性吸引力或厌恶。我们可能会把愤怒状态和饥饿状态搞混，任何一个经历过“饥饿”的人都很熟悉这种状态。在政治上，我们可能会把对变化的世界的恐惧理解为对难民的愤怒和仇恨。最后一个例子说明了个人和群体所能获得的政治和社会叙事如何在构建情感体验中发挥作用。

如果情感是理解世界的一种方式，那么情感语言能自我表达吗 它能构建它所描述的愤怒或恐惧的体验吗 这是一个悬而未决，但也是一个及时的问题。重要的是要理解生理状态，加上政治态度的个体差异，可能会使一些人在特定的社会政治背景下经历愤怒，而另一些人可能经历恐惧或焦虑。此外，人们真正体验到的情感究竟是什么，这个问题还没有得到足够的实证研究，或者充其量只是初期研究。在政治生活中有一个不成文的假设，即人们知道自己想要什么，或者至少政治家可以说服人们知道自己想要什么。人们可能不知道自己想要什么，因为他们可能不知道自己的感受，这样的政治生活将如何进行 如果政治包含这种情感，情感领域，政治会是什么样子

一般来说，人们不太善于识别或标记自己的感受。尽管存在差异，但这一发现在不同文化中得到了验证。无论是作为一种终身特质还是一种状态，人们往往表现出糟糕的情感洞察力，因为他们无法对自己的生理状态做出正确的推断——他们的内心感受意识很差。因此，我们经常错误地识别、标签或混淆我们的情绪。

述情障碍（alexithymia）的心理学概念(意思是“无法用语言表达感受”)抓住了识别、分离或口头描述我们感受的困难。作为一种特征，述情障碍在一般人口中约占10%，在有抑郁和焦虑症、身心问题和药物滥用等精神健康问题的人中上升到20%。它与年龄较大、男性、较低的社会经济地位和受教育年限较短有关，并被认为是导致一些社会缺陷的潜在原因，包括同情心和情感感知能力下降。述情障碍反映了一种难以理解来自身体的生理信号，难以将它们转化为不同的、可识别的心理类别，如我们赖以理解和调节情感体验的概念和词汇。从这个角度来看，述情障碍症代表了人类能力的一个连续统一体的极端消极的极点，人类的能力首先是理解，然后是语言表达，最后是控制我们的情绪。

作为一种状态，述情障碍症可能出现在当大脑和身体被非稳态压力消耗殆尽时，一个人要么缺乏体验某些情绪的生理资源，要么缺乏用语言表达这些情绪的能力。与述情障碍相似的非稳态负荷损害了我们将生理状态融入精神生活的能力。在缺乏识别和表达我们生理状态的能力的情况下，人们的失调状态可能更容易受到外部构建的情感意义的影响。我们21世纪的信息生态系统通过不断地对事件进行感性的评论来传播情感标签。这些标签不仅仅是描述人们的反应，它们最终会赋予人们的生理状态以意义，并成为人们情感的容器。

想想愤怒: 我们是真的生气了，还是被告知生气了 增加的压力和非稳态超载可能会阻碍我们识别和表达自己的感受状态以及调节情绪的能力。这种紧张状态会让我们容易受到外界对我们情绪的解读的影响。一个有政治影响力的外部来源提供的情感标签(比如“你生气/害怕”)可能会给我们未知或不受控制的生理状态提供一些背景。通过这种方式，这个标签有助于“构建”那种情绪的意识体验，并改变我们使用这种情绪来推断或预测世界的方式: 所以我被告知，我感觉到但无法识别的不确定性或负面影响最有可能是愤怒。

反过来，这些情绪的外部构建会产生政治后果。以美国总统唐纳德·特朗普在2019年政治集会上的讲话为例:

美国人民已经受够了民主党的谎言、骗局、诽谤、诽谤和骗局。民主党可耻的行为造就了愤怒的多数派，这就是我们，我们是多数派，我们愤怒。

不同的人口，由于他们的政治和意识形态态度，暴露在不同的情感标签下。情绪限定叙述 (如“你应该感觉……”)和情感标签(如“生气”)可以作为人们构建情绪的背景，尤其是当我们的内视觉失调时。

尽管学者和记者经常表示，焦虑有助于支持极右翼民粹主义***，但政治心理学中更为微妙的方法表明，对焦虑的不同解释可能导致不同的情绪，而这些情绪又与不同的政治行为有关。最近的一个例子是，对2015年巴黎讽刺杂志《查理周报》(Charlie Hebdo)办公室遭受恐怖袭击感到愤怒的人，更有可能支持一个威权政党(比如法国国民阵线(French Front National))，而对后者而言，对袭击的主要反应是恐惧。因此，我们用来解释焦虑的生理状态并据此作出推断的情绪，可以对政治行为产生明显的影响。恐惧可能会导致人们寻求一个不那么强势、更值得信任的领导者，而愤怒可能会导致相反的模式。因此，情感标签的社会过程催化了情感的社会构建，可以影响我们对自己生理状态的理解——也可能解释了不同社会群体的情感小气候。

公民和国家之间可以相互调节，也可以相互调节失调。典型的社会关系让人们在群体中比在个体中更有效地调节自己的情绪和生理状态。社会支持促进福祉，降低疾病风险和总体死亡率。我们一起表现出社会异位性，因为平均而言，与他人相处比独处耗费的精力要少。社会群体可以分担应对环境不确定性和风险的负担，比如分担对威胁或资源的警惕。

另一方面，社会关系对个人来说也是昂贵的: 社会威胁和冲突增加了压力，加重了身体负担。社会关系也可能受到诸如粮食短缺、贫困、社会排斥、暴力和收入不平等等外部挑战的影响，这些挑战的根源是政治。因此，在整个社会中分布的非稳态负荷——社会非稳态负荷——破坏了群体维持其成员聚集的基线的能力。政体与我们对生理和情绪状态的心理感知能力(或缺乏这种能力)之间的关系，可能使非稳态负荷集中在某些群体中——这意味着一方或另一方有可能失去灵活应对压力和不确定性的能力。

但政治参与也可以通过情绪调节来帮助社会异态化。政治互动可以使公民准确地推断自己的情绪状态，并以社会可容忍和适应的方式对其进行调节。与其用愤怒来解释我们的焦虑，我们可以开始一个更加开放和包容的公共对话，以帮助公民了解他们恐惧的根源，这是可以理解的，在不断变化的世界中。

内心的状态，以及它们在情感中被解读的方式，并不是我们喜欢或不喜欢的事物的被动副产品。相反，我们目前的科学理解表明，情绪对政治决策过程至关重要。因此，认为政治动物可以完全理性是一种幻想。1739-40年，当大卫·休谟(David Hume)提出“理性是，而且只应该是激情的奴隶，除了为它们服务和服从之外，永远不能扮演任何其他的角色”时，他明白了理性和情感是相互关联和不可或缺的。虽然理性可以帮助解决人类的问题，但它本身并不能提供实现集体福祉的动力。情绪，以其基本形式如喜悦和愤怒，以及以其更复杂的形式如同情或愤慨，是更强有力的行动驱动力。

但是，这些情绪能被有效引导到何种程度，取决于我们能在何种程度上把自己的生理状态带入精神生活——并由此进入政治。正如马丁·路德·金在1968年所说:“仅仅让人们愤怒是不够的，最重要的任务是把人们组织起来，团结起来，让他们的愤怒变成一股转化的力量。”

本能政治的概念将我们的生理完整性以及我们在情感和心理上的体验方式置于政治目的的中心: 创建一个或多或少某些世界对于我们的基本生理需求, 使我们的身体保持在一个“安全边际”, 让我们正确推断出社会让我们感觉如何, 和使我们的生理和心理产生时灵活地应对挑战。这并不意味着我们应该让这个世界完全平淡和可预测: 事实上，作为政治动物，当我们暴露在不确定性中时，我们就会繁荣，但在保护我们身体安全感的限度内。

展望未来，人类可能会经历更多生物和社会政治不确定性的压力。我们如何应对这些挑战很大程度上取决于它们给我们带来的感受——我们如何体验生理上的安全或不安全。在《极权主义的起源》(1951年),哲学家汉娜·阿伦特写道, 理想的极权主义政权是谁的事实与虚构之间的区别(例如, 现实的经验)和区分真与假(即思想的标准)不再存在。“在我们这个充满本能政治的时代，我们至少应该试着去理解21世纪的政治动物是如何感受现实的，从而区分现实中的事实和虚构。”

政治至少在两个方面是发自内心的。我们不安全的身体驱动着我们的政治，这是发自内心的。这种内心政治的兴起可能反映了我们的社会经济体系未能照顾好我们脆弱的身体，也未能使我们准确推断出自己的生理状态以及这个世界给我们的感觉。但我们也可以从另一个角度来看待内心的政治。它们是发自内心的，因为我们的政治应该让我们的身体感到安全，让我们能够容忍和探索人类状况的内在不确定性。我们见证了前者的主导地位，但我们应该争取后者的崛起。

作者

马诺斯（Manos Tsakiris）是伦敦皇家霍洛威大学心理学教授。他的研究调查了自我意识和社会认知的神经和认知机制。他是《互感性思维：从稳态到意识》（2018）的海伦娜·德·普雷斯特（Helena De Preester）的共同编辑。

生活质量与幸福感以及相关的评定量表主要检测人们对生活的总体幸福感及满意度，涉及到精神卫生，生活质量和老年社会医学领域。目前，随着人们生活水平的提高，对生活质量的追求日益突出，对幸福感的关心和研究日趋增多。本公司提供的量表从认知和情感两方面去评价个体对生活的感觉和态度，以标明其生活质量的基线。平时多用于生活咨询和精神保健的门诊。

家庭环境量表

OLSON婚姻质量问卷

生活满意度量表

情感量表

总体幸福感量表

健康状况问卷

生存质量测定量表（WHOQOL）

纽芬兰纪念大学幸福度量表

男性性满意度指数

女性性满意度指数

勃起功能障碍指数问卷

家庭环境量表

家庭环境量表共设90条是非题。量表分为10个分量表，分别从十个方面来评价不同的家庭社会和环境特征，以帮助个体和家庭成员了解自身家庭的特征和危机状态下的家庭状况。

1、亲密度(Cohesion)：即家庭成员之间相互承诺，帮助和支持的程度。

2、感情表达(Expressiveness)：即鼓励家庭成员公开活动，直接表达其情感的程度。

3、矛盾性(conflict)：就是家庭成员之间公开表露愤怒、攻击和矛盾的程度。

4、独立性(Independence)：即家庭成员的自尊、自信和自主程度。

5、成功性(Achievement Orientation)：是指将一般性活动（如上学工作）变为成就性或竞争性活动的程度。

6、知识性(Intellectual-Cultural Orientation)：即对政治、社会、智力和文化活动的兴趣大小。

7、娱乐性(Active-Recreational Orientation)：即参与社交和娱乐活动的程度。

8、道德宗教观(Moral-Religious Emphasis)：即对伦理宗教和价值的重视程度。

9、组织性(Organization)：即指安排家庭活动和责任时有明确的组织和结构的程度。

10、控制性(Control)：即使用固定家规和程序来安排家庭生活的程度。

目前国内多用于评价精神分裂症病人的家庭，以期让精神病人在社会心理康复中得到家庭的重视和照顾，同时也可对参于家庭治疗的人员在治疗前后测查其家庭关系和家庭环境的变化，国外已用此量表评价各种家庭类型（包括其他种类缺陷的家庭）和治疗前后的家庭状况的变化。

Olson婚姻质量问卷

作为影响人类心身健康与生活质量的一个重要因素，婚姻质量已日益受到心理卫生工作者的重视，已有众多研究表明，婚姻幸福与否受多维因素影响，它主要源于三个方面：1、个体因素，包括文化背景，价值观，对婚姻的期望，在婚姻中承担的义务、个性等。2、婚际因素，包括夫妻间权力与角色的分配，夫妻间交流，夫妻间解决冲突的方式与能力，性生活等。3、外界因素，包括经济状态，与子女、父母的关系，与亲友的关系等。

OLSON婚姻质量问卷是美国明尼苏达大学Olson教授等1981年在已有较好信、效度的"婚前预测问卷（PREPARE）"（Olson，1970）的基础上编制的问卷。该量表包括12个因子。分别为：1、过分理想化：测定受试者对婚姻的评价是否过于理想化。 2、 婚姻满意度 3、 性格相容性：测定受试者对配偶行为的满意程度。4、夫妻交流：测定受试者对夫妻间角色交流的感觉、信念和态度。主要包括对配偶发出与接受信息的方式的评价；对夫妻间相互分享情感与信念程度如何的主观感受，以及对夫妻间交流是否恰当的评价。 5、解决冲突的方式：测定受试者对夫妻中存在的冲突与解决方式的感受、信念与态度，主要包括夫妻对识别与解决冲突是否坦诚相见，对其解决方式是否感到满意。 6、经济安排：测定夫妻对夫妻管理经济方式的态度。主要包括受试经济开销的习惯与观念，对家庭经济安排的看法，夫妻间经济安排的决定方式以及受试者对家庭经济状态的评价。7、业余活动：测定受试者业余活动的安排与满意度。主要包括业余活动的种类，是集体性的还是个人的，是主动参与还是被动参与，是夫妻共同参加的还是单独活动。以及受试者对业余活动的看法，是应该夫妻共同活动好还是应保持相对的个人自由。8、性生活：测定受试者对夫妻感情与性关系的关注度和感受，主要包括夫妻情感表达，性问题交流的程度；对性行为与性交的态度以及是否生育子女等。9、子女与婚姻：测定受试者对是否生育子女以及子女数的态度，条目主要包括受试对夫妻双方担任父母角色的满意度，对生育子女的看法，对管教子女的意见是否统一，对子女的期望是否一致等。10、与亲友的关系：测定受试者对夫妻双方与亲友关系的感受，主要包括与双方亲友一起度过的时间量，对与亲人一起活动的评价，是否与亲友间存在潜在的冲突与及亲友对该婚姻的态度等。11、角色平等性：测定受试者对婚姻关系中承担的各种角色的评价，包括家庭角色、性角色、父母角色以及职业角色等。12、信仰一致性：测定有关婚姻的宗教信念及对夫妻双方宗教信念的评价。

生活满意度量表

生活满意度量表(Life Satisfaction Scales)包括三个独立的分量表，其一是他评量表，即生活满意度评定量表(LIfe Satisfac-tion Rating Soales)，简称LSR；另两个分量表是自评量表，分别为生活满意度指数A(Life Sat-isfaction Index A)和生活满意度指数B(Life Satisfaction lndex B)，简称LSIA和LSIB。LSR又包含有五个1～5分制的子量表。LSIA由与LSR相关程度最高的20项同意--不同意式条目组成，而LSIB则由12项与LSR高度相关的开放式、清单式条目组成。

情感量表

本量表用于测查一般人群的心理满意程度。它从情感平衡的角度来测查个体的幸福度。一般认为正性情感增加一个人的幸福度，负性情感降低一个人的幸福度，总的幸福度是两者之间平衡的结果。

总体幸福感量表

本量表通过评价个体对幸福的陈述来确定其总体幸福感。本量表覆盖面较广，除了对幸福感的评价，还包括6个方面的内容：对健康的担心、精力、对生活的满意和兴趣、抑郁或愉快的心境、对情感和行为的控制以及松弛与紧张。

家庭功能与家庭关系评定量表主要用于评价各种家庭类型和治疗所致的家庭状况变化以及评价婚姻质量,了解婚姻不幸的症结和婚姻幸福的原因

健康状况问卷（MOSSF-36）

MOSSF-36量表是美国医学结局研究组(MOS)开发的一个生命质量普适性测定量表，形成了不同条目不同语言背景的多种版本。1990～1992年，含36个条目的健康调查问卷简化版SF-36的不同语种版本相继问世。其中用得较多的是英国发展版和美国标准版。均包含躯体功能、躯体角色(role-physi-cal)躯体疼痛、总体健康、活力(Vitality)、社会功能、情感角色(role-emotional)和心理卫生8个领域。

世界卫生组织生存质量测定量表（WHOQOL）

世界卫生组织与健康有关生存质量测定量表（WHOQOL）是由世界卫生组织研制的、用于测量个体与健康有关的生存质量的国际性量表。该量表不仅具有较好的信度、效度、反应度等心理测量学性质，而且具有国际可比性，即不同文化背景下测定的生存质量得分具有可比性。

按照世界卫生组织的定义，与健康有关的生存质量是指不同文化和价值体系中的个体与对他们的目标、期望、标准以及所关心的事情有关的生存状况的体验。包含了个体的生理健康、心理状态、独立能力、社会关系、个人信仰和与周围环境的关系。因此生存质量主要指个体的主观评价，这种对自我的评价是根植于所处的文化、社会环境之中的。根据上述定义，世界卫生组织研制了WHOQOL－100量表，该量表覆盖了生存质量有关的6个领域和24个方面（Facet），每个方面有4个问题条目；另外，再加上4个有关总体健康和总体生存质量的问题，共计100个问题。

谢谢邀请！这个问题我很愿意回答。

男生真的爱你的时候，对你特别好，这基本上没有什么疑惑，因为爱你才会对你好啊！更何况是真的爱你。当一个人真的爱你的时候，恨不得自己是上帝，可以把所有的好都给你一个人。所以，这个很好理解。

主要的问题似乎出在不爱的时候特别无情上，这是什么心态！

如果说前提是不爱，那么，无情反而乃是有信有义。

不爱就离开，不骗不瞒不耽搁别人，这是一个坦荡品质，也是没有问题的。

当然了，这个”无情“的限度是有一定讲究的，什么限度呢，就是从此对于本来该是男朋友承担的义务和责任，该做的事情，一件也不做了。这是有信有义的限度。

因为如果不爱了，再做一些本来应该由有爱的人才做的事情，容易让对方误会，以为爱还在，这样就会使对方继续投入感情，而最后受伤更深。

这个限度还有一个基点，就是你不能无情到违反朋友之间的人际底线。打个比方，原来你爱的时候她来月例了，你给她做饭端水；然后你不爱了，你可以不做，但你不能说我不但不做，我还把一盆水扣你头上去了。如果说”特别无情“是指这个事儿的话，那这个心态就比较卑劣了。

综合来讲：

1不爱之后的无情是一种仁慈。但”无情“要保持在朋友的基线之上。

1不爱之后的无情是一种仁慈。但”无情“要保持在朋友的基线之上。

2如果无情到有意伤害女生，那么，这就是一种卑劣了。

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（更多情感问题探讨，求关注情感麻花辫，嘿嘿）

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情商的高低并不是通过表现的形式呈现出来的。而是通过自我修炼，塑造出来的。而往往刻意表现出高情商的样子，实则为东施效颦。

情商是一门学问，不是你愿意学，你就能学到。这跟你的生活体验有着莫大的联系感。

1、不动声色

学会掩藏自己的情绪，不急于表达自己的观点。通常懂得不动声色的人，往往不会轻易去反驳别人。

不动声色的运用通常在于即便你遇到你完全不理解的事情时，你依旧能够不表露声色。往往急于表态时，就是你并不成熟的表现。

因为你的表态可能会涉及到对方的一个个人感受以及你个人的说话水平。

2、察言观色

你仔细去观察一下你周围的人，我们每一个人都有自己独特的行为基线。譬如我在得意洋洋的时候，或许我的话语和表情是谦卑的，但是我会下意识的昂一下下巴这个基线是无法掩藏的。

所谓的基线行为是指人们在自然情态下，陈述真实内容的行为表现。一旦知道这种基线行为后，人们就可以将自己观察的行为与基线行为进行比较，有助于你判断人们是否说谎。

其实只要你用心观察，你总会发现其他人的行为基线。譬如他愤怒时，下意识反应是什么。他高兴时的。下意识反应动作是什么。

一旦你掌握了他的行为基线，那么可能他的谎言无法将你欺骗。

3、认清自己

我们喜欢被尊重，但我们却没有考虑过我们是否有被尊重的资格。我们总是会恼怒自己被瞧不起，但我们却从未思考过你为何而被人不屑。

认清自己，比你学习更加重要。只要你认清自己后，你才能够弥补自己的短板。就如木桶理论所说的一样，你最短的板才能决定你的容量。只要当你认清自己后，你才会变得平和与谦卑。

也只有你认清自己后，你才会意识自己的不足。你才不会去想要获取别人的尊重和认同。当你能够不需要为了被尊重和认同后，这就是一种情商不低的体现了。

该理论认为，人体受生理节律曲线影响，因此可以对这些曲线进行预测并依据预测结果来安排任务和计划。这些固定的周期性节律被认为可以控制或引起各种生理进程。有三种经典的周期节律被认为可以控制人类行为并可以表现出自然生理改变的先天周期，它们分别是：

身体节律（23 天） 情感节律（28 天） 智力节律（33 天） 经典三节律属于固有的超昼夜节律（Endogenous Infradian Rhythm），其理论基于生理周期和情感周期。通常它们被表示为对称性的曲线图，而最常用的形式是正弦波曲线。每个周期按正弦曲线在正位置（0%100%）和负位置（0%-100%）之间振荡。在大多数理论中，该曲线始于基线位置（0%），表示个体出生时的状态。每当该曲线越过基线位置时，当日即被称为临界日，即认为在该日进行的工作状况会比非临界日的情况不稳定得多。通常，构造这样的曲线是为了进行临界日的计算，以便进行或是避免某些活动。

其正弦曲线的计算方法为：

身体: sin(2πt / 23), 情感: sin(2πt / 28), 智力: sin(2πt / 33), 直觉: sin(2πt / 38), 经典三节律理论仅适用于人类。按照经典理论，每个人的各个周期值都可以在任意时间计算得出，现在也有很多网站提供这样的服务。

小阿尔伯特实验是1920年由著名心理学家、“行为主义之父”约翰B华生进行的一项研究。它本质上涉及调节一个婴儿，只确定为“阿尔伯特。一看到毛茸茸的东西就感到害怕。抛开实验过程中令人震惊的方法论问题和令人质疑的伦理学不谈，这项研究的报告结果及其在心理学史上的意义，已经使这项研究成为整个人类心理学领域最著名、最常被引用的研究之一。

那么，它是如何开始的呢？沃森对俄罗斯研究员伊万·巴甫洛夫的工作非常感兴趣，他在对狗的消化系统进行一项无关的研究时无意中发现了条件反射理论的概念。对于外行，在他的研究中，巴甫洛夫做了一个奇怪的观察，他模糊的研究对象会开始流涎，然后被呈现食物，几乎好像他们知道它来了。巴甫洛夫最终意识到，事实上，当看到他的研究助理走进房间时，这些狗正在流口水，这些狗是来把它们与食物联系在一起的。经过几次实验，巴甫洛夫能够让狗仅仅听到节拍器滴答的声音就垂涎欲滴，这是一种先前的中性 ，以及许多其他 ，这使他得出结论，对随机 的反应可以通过适当的工具进行调节。

至于沃森，他很好奇人类是否能够以同样的方式适应环境（事实上，巴甫洛夫后来对孤儿做了同样的实验，想知道同样的事情——见下面的额外事实）；因此，很自然地，不要进行任何可能对孩子造成心理伤害的实验，沃森决定和一个吓人的婴儿一起去。

这个实验是在一个婴儿身上进行的，因为沃森认为他们在情感上是空白的，并且根据实验留下的少量信息（沃森在1958年去世前烧掉了他的许多原始笔记），小艾伯特被“选中”来自约翰·霍普金斯大学的一家医院，年龄8个月26天，艾伯特之所以被选中，是因为他与华生以及他的研究生（和情妇）罗斯莉·雷诺（Roslie Raynor）的性格非常平静，他形容艾伯特是一个完全“麻木不仁、不动情”的婴儿，很少哭。

在被选中后，艾伯特在沃森的“婴儿实验室”接受了一系列测试，以确定他对一些 的基线反应。在一系列的实验过程中，艾伯特接触了一只白色的实验鼠、一只兔子、一只猴子和一份燃烧着的报纸，由于某些原因，这些报纸似乎都没有使艾伯特变得异常坚忍。

最终沃森等到艾伯特11个月零3天大时，才继续他的实验，在此期间他再次出现阿尔伯特和一只毛茸茸的白色实验室老鼠在一起。正如沃森所料，阿尔伯特伸手去抚摸他的新的毛茸茸的同伴，这时沃森用锤子在婴儿正后方敲打了一根隐藏的4英尺长、直径3/4英寸的钢筋，发出响亮的响声，阿尔伯特哭了起来。沃森多次重复这个实验，直到最后，一看到老鼠，阿尔伯特（似乎）就害怕了，并试图爬走。

因为允许她的孩子参加这个实验，阿尔伯特的母亲得到了一美元（今天大约12美元）的巨款。（也有人注意到，当事母亲很可能只是因为害怕失去工作才同意这个实验；一般认为，她曾在约翰霍普金斯大学附属哈丽特巷残疾儿童之家做过奶妈）

，但让一个孩子害怕老鼠并不是那么糟糕，正确的？我的意思是，这在某种程度上可能是有益的，甚至是很小的潜力；没有人希望他们的孩子被野鼠咬，因为他还尝试了一些负面的强化措施，比如给狗狗的狗窝灌满水，让它们以为自己会淹死，让它们感到震惊，而不是用节拍器或其他类似的人道队列。沃森被迫辞去他在约翰霍普金斯大学的职位，不是因为任何实验，而是因为他和他的一个研究生罗莎莉·雷纳有外遇，罗莎莉·雷纳在小艾伯特实验中帮了他一把，沃森的妻子设法潜入雷纳的卧室，找到了她丈夫写给雷纳的情书，其中一些后来刊登在报纸上。在由此引发的公众丑闻中，沃森被迫辞职，与妻子离婚，几乎立即与雷纳（约14年后死于痢疾）结婚，然后从事了一项最终证明是极其有利可图的广告工作，包括他一个非常成功的麦克斯韦咖啡屋广告活动被认为是普及现在无处不在的“咖啡休息”。在他的其他成就中，沃森还为研究养育孩子的最佳方式做了大量的工作，包括写了一本关于“婴儿和儿童的心理护理”的畅销书，确保父母不给孩子太多的爱和温柔（特别强调母亲，包括一整章题为“太多的母爱”），至于沃森自己用这种方法抚养的两个孩子，两人都企图自杀，其中一人成功。另一位则声称，他和弟弟与抑郁症以及其他情感问题的斗争，是父亲行为主义育儿原则的结果。当然，沃森的研究并不全是糟糕的。他的行为主义思想在心理学界有着巨大的影响，他也是坚决反对优生学思想的人之一，优生学在当时在发达国家非常流行。（二战后，这种受欢迎程度在大多数国家都会逆转）沃森认为，把不受欢迎的人培养出来的观念是有根本缺陷的，一个人的成长对个人最终素质的影响远大于遗传。他在1930年出版的《行为主义》一书中进一步阐述了他反对优生学的观点，“给我十几个健康的婴儿，他们都是健康的，都是健康的，而且都是我自己指定的世界来抚养他们长大的，我保证随机带任何一个，并训练他成为我可能选择的任何类型的专家——医生、律师、艺术家、商人酋长，是的，甚至乞丐和小偷，不管他的天赋，嗜好，倾向，能力，天职，和他的祖先的种族。我要超越我的事实，我承认，但是，与此相反的倡导者们也是如此，他们已经这样做了几千年了。“扩展参考条件情绪反应寻找心理学的迷失男孩小阿尔伯特实验在小阿尔伯特'小阿尔伯特'的悲伤传奇中的一个新的转折重拾他的身份无论发生在小阿尔伯特身上？找到小阿尔伯特·巴甫洛夫的狗小阿尔伯特-他是谁？约翰B沃森罗莎莉雷纳伊万巴甫洛夫布雷机械学