《人物志》九征

文

（人物情性、志气不同，征神见貌，形验有九。）

盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄，非圣人之察，其孰能究之哉！凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形。苟有形质，犹可即而求之。

凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味，故能调成五材，变化应节。是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。聪明者，阴阳之精，阴阳清和，则中睿外明。圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人莫能两遂。

故明白之士，达动之机，而暗于玄虑。玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。

若量其材质，稽诸五物。五物之征，亦各著于厥体矣。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故骨植而柔者，谓之弘毅。弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理。文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固。贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢。勇敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之通微。通微也者，智之原也。五质恒性，故谓之五常矣。

五常之别，列为五德。是故温直而扰毅，木之德也。刚塞而弘毅，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。宽栗而柔立，土之德也。简畅而明砭，火之德也。虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚柔明畅贞固之征，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。故心质亮直，其仪劲固。心质休决，其仪进猛。心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度。直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，颙颙卬卬。

夫容之动作发乎心气，心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕。有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色。故诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色。夫色见于貌，所谓征神。征神见貌，则情发于目。故仁，目之精，悫然以端。勇，胆之精，晔然以强。然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故直而不柔，则木；劲而不精，则力；固而不端，则愚；气而不清，则越；畅而不平，则荡。是故中庸之质，异于此类。五常既备，包以澹味。五质内充，五精外章。是以目彩五晖之光也。故曰：物生有形，形有神精。能知精神，则穷理尽性。

性之所尽，九质之征也。然则平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。其为人也，质素平澹，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。

九征有违，则偏杂之材也。三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。是故兼德而至，谓之中庸。中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行。德行也者，大雅之称也。一至谓之偏材。偏材，小雅之质也。一征谓之依似。依似，乱德之类也。一至一违，谓之间杂。间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流。末流之质，不可胜论，是以略而不概也。

解

一、 人物情性、志气不同，征神见貌，其验有九 。

1、情性

（1）《论衡·本性》：“性，生而然者也，在于身而不发；情，接于物而然者也，出形于外。”

（2）刘昞：“性质禀之自然，情变由于染习。是以观人察物，当寻其性质也。”

（3）《荀子·正名》：“性者，天之就也。”

综上所述，性强调的是先天本性，而情则指后天形成的感情特征。西方心理学有遗传决定论和环境决定论的争论，其中的遗传决定论就是强调先天的本性，而环境决定论强调后天的培养，即刘昞所谓“染习”。

2、志气

（1）志，心意，志向。

（2）气，有多种可能的解释：

意气，感情；人的精气、元气；主观精神。

我们从志气合称的角度分析，志指隐于胸，而气则发于外，所以志向发于外可见为勇气、气概、气势、气场、气质。

3、征神见貌

（1）征，表露，应验，表征。

见，现。

（2）神，神情，神态。

貌，形貌，外表。

二、 盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄，非圣人之察，其孰能究之哉！凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形。苟有形质，犹可即而求之 。

1、微，精妙、微妙。玄，深奥、神妙。

2、血气，血和气，人体的主要成份，指生命。

3、元一：即元气。中国古代哲学范畴，指阴阳二气混沌未分的实体，由此产生和构成天地万物。《论衡·谈天篇》：“元气未分，混沌为一。”又云：“万物之生，皆禀元气。”

4、阴阳。中国古代哲学的一对范畴，指自然界和人类社会无所不在的两种互为对立并相互消长的物质势力。

三、 凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味，故能调成五材，变化应节。是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。聪明者，阴阳之精，阴阳清和，则中睿外明。圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人莫能两遂 。

1、质量，特质与气量。

2、中和。儒家中庸之道的伦理思想，这里主要是指人类各种性情特质中的中正和谐。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。“

3、五材。指人的勇、智、仁、信、忠五种德才。《六韬·论将》：“太公曰：‘所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。’”

4、淳耀。正大光明。

5、知微知章，既能明察微小的变化，又能洞察沧桑巨变。

6、二美，两遂。二美，当指中睿与外明。两遂，当指知微知章。

四、 故明白之士，达动之机，而暗于玄虑。玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也 。

1、明白之士，行动果断的人。

2、达动之机，即“达于动之机”。达，通晓、明白。动之机，行动的时机、机会。

3、暗于玄虑。暗，不明事理、糊涂。玄虑，深谋远虑。

4、识静之原。识，明晓。静，静思。原，源。

五、 若量其材质，稽诸五物。五物之征，亦各著于厥体矣。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故骨植而柔者，谓之弘毅。弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理。文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固。贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢。勇敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之通微。通微也者，智之原也。五质恒性，故谓之五常矣 。

1、材质，才能与本质特征。

2、五物之征、象、实。特征、表象、实体。

3、五常：仁、义、礼、智、信。

4、五种气质特征

（1）骨植而柔，骨骼挺拔而柔韧。弘毅，思虑恢宏、意志坚强。

（2）气清而朗，内气清纯而爽朗。文理，明礼懂仪、知文达理。

（3）体端而实，身体端正而坚实。贞固，坚贞不移、固守正道。

（4）筋劲而精，筋腱强劲而光泽。勇敢，勇敢果断、勇猛果敢。

（5）色平而畅，血色平和而顺畅。通微，通晓玄妙、富有智慧。

六、 五常之别，列为五德。是故温直而扰毅，木之德也。刚塞而弘毅，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。宽栗而柔立，土之德也。简畅而明砭，火之德也。虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚柔明畅贞固之征，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。故心质亮直，其仪劲固。心质休决，其仪进猛。心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度。直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，颙颙卬卬 。

1、《尚书·皋陶谟》

“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”

（1）温直：温和可亲而又正直耿介。扰毅：柔顺驯服而又刚毅果决。温直而扰毅，即：外表温和柔顺，内心耿直坚毅。

（2）刚塞：刚正坦荡而又谦谨笃实。弘毅：思虑恢宏而又意志坚强。刚塞而弘毅，即：外表坦荡笃实，内心恢宏坚强。

（3）愿恭：忠厚诚实而又严恭庄重。理敬：条理细密而又敬业守勤。愿恭而理敬，即：外表忠厚敬业，内心恭敬细密。

（4）宽栗：恢宏大度而又小心谨慎。柔立：柔和温文而又坚定自立。宽栗而柔立，即：外表宽厚柔顺，内心谨慎独立。

（5）简畅：简约豪放而又畅通无滞。明砭：明白事理而又规劝善谏。简畅而明砭，即：外表简约通畅，内心明理识劝。

2、情味，情感与旨趣。

3、亮直，谅直，诚信正直。

4、休决，美好决断。

5、平理，平和明理。

6、矫矫行行（háng）：矫矫，勇武之貌；行行，刚强之貌。

7、业业跄跄：业业，畏惧之貌；跄跄，步趋有节之貌。

8、颙颙（yóng）卬卬：颙颙，肃敬之貌；卬卬，气概轩昂之貌。

七、 夫容之动作发乎心气，心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕。有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色。故诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色。夫色见于貌，所谓征神。征神见貌，则情发于目。故仁，目之精，悫然以端。勇，胆之精，晔然以强。然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故直而不柔，则木；劲而不精，则力；固而不端，则愚；气而不清，则越；畅而不平，则荡。是故中庸之质，异于此类。五常既备，包以澹味。五质内充，五精外章。是以目彩五晖之光也。故曰：物生有形，形有神精。能知精神，则穷理尽性 。

1、心气，思想情感及其引发的血气之动。

2、律吕。中国古代音律的合称。黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。奇数为律，偶数为吕，合称律吕。

3、矜奋，坚强奋发。

4、明达，通达事理。

5、悫然，诚实谨慎的样子。

6、晔然，光亮、光彩的样子。

7、偏至之材，偏材。

8、胜体为质。胜，突出的。质，特质。

9、木，质朴，引申为呆板。

10、力，强力。

11、越，过激。

12、荡，放纵。

13、五精。仁、义、礼、智、信五常之道的精神。

14、五晖。仁、义、礼、智、信五种品德的光辉。

八、 性之所尽，九质之征也。然则平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。其为人也，质素平澹，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也 。

1、平陂（pō）：平地与倾斜不平之地，此指事物、命运或世道的变化。

2、惨怿：悲伤和欢喜。

3、态度。奸邪佞媚称态。气量宽宏称度。

九、 九征有违，则偏杂之材也。三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。是故兼德而至，谓之中庸。中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行。德行也者，大雅之称也。一至谓之偏材。偏材，小雅之质也。一征谓之依似。依似，乱德之类也。一至一违，谓之间杂。间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流。末流之质，不可胜论，是以略而不概也 。

1、违，不符合。

2、偏杂，偏至。

3、三度：偏至之材，兼材，兼德。

4、至，极致。

5、具体而微。大体具备各种品德的基础，但深度还未发展完善。《孟子·公孙丑上》：“子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”

6、大雅、小雅。大雅，德才兼备之人。小雅，德才初具，但未尽善尽美者。

7、一至。只在一种德才上发展较完善的人。

8、一征。与一种德才相似，但并不一样。

9、无恒。无恒常品德。

10、风人。泛指诗人。

译

（人们的天性与情感不同、志向与气质各异，在神态上留下表征，在外表上显现出来，所以在外在的方面可以通过九种特征来检验。）

人物德才的本源出于人的天性与情感。天性与情感的道理是非常微妙而深奥的，如果不是圣人的明察，有谁能够探究其中的道理呢！凡是有生命的个体，没有不是以元气作为本体，以阴阳二气铸成天性，以五行相生而成其形体。如果具有了物质形体，我们还是可以去探究天性与情感的奥妙的。

大凡人的特质与气量，中正和谐是最为尊贵的。中正和谐的本质，必然是平淡无味的。但正因为这种平淡无味，才能调和生成勇、智、仁、信、忠五种德才，并能因应客观环境的变化。所以，观察和考察一个人的品质，一定先要考察他是否平淡，然后才是探求其聪明程度。聪明，凝聚了阴阳二气的精华。如果阴阳二气纯净和畅，则必定内涵睿智、外露聪明。圣人之所以正大光明、照耀众人，因为他兼具睿智与聪明这两大美德。既可以明察微小的变化，又可以洞察沧桑巨变，除了圣人，其他人难以达到这种两全其美的境界。

所以，行动果断的人，通晓把握行动的时机，但却不明白深思熟虑的方法。深谋远虑的人，能够明晓静思的方法，但不能做到行动果断、迅速。这就像火焰和太阳，它们能照亮外物，但却不能映出物体的形象；金属和水面，能够反映出物体的形象，但不能照亮外物。这两者之间的区别，就在于自身阴阳属性的不同。

如果要考量人的才能与本质特征，就要考察金、木、水、火、土这五种物质。这五种物质的特征也已各自体现在人体的不同组成部分了。五物在人体的表现，骨骼体现的是木的特征，筋腱体现的是金的特征，内气体现的是火的特征，肌肉体现的是土的特征，血液体现的是水的特征，这就是五物在人体各部位体现在外的特征，而五物的实体，则是各有其所构成与发挥作用的方面。所以，骨骼挺拔而柔韧的人，可以称之为思虑恢宏、意志坚强。而思虑恢宏、意志坚强，这就具备了仁的品质。内气清纯而爽朗的人，可以称之为明礼懂仪、知文达理。而明礼懂仪、知文达理，正是礼的根本。身体端正而坚实，可以称之为坚贞不移、固守正道。而坚贞不移、固守正道，正是信的基础。筋腱强劲而有光泽，可以称之为勇敢果断。而勇敢果断，正是义的先决条件。血色平和顺畅，可以称之为通宵玄妙。而通晓玄妙，正是智慧的源泉。这五种物质在人的身体内所形成的特性是永恒不变的，所以，仁、义、礼、智、信被称为五常。

依据五常的区别，又可以将五物分列为五德。因此，外表温和柔顺而内心耿直坚毅，这是木的品德。外表坦荡笃实而内心恢宏坚强，这是金的品德。外表忠厚敬业而内心恭敬细密，这是水的品德。外表宽厚柔顺而内心谨慎独立，这是土的品德。外表简约通畅而内心明理识劝，这是火的品德。虽然人的形体变化无穷，但都依据五物的性质而变化。因此，人的刚强温和、聪明豁达、忠贞坚定等性情特点，都可以从形体容貌上反映出来，从声音神色上显现出来，从情感与旨趣上发散出来，各与其外在表现相符合。所以，内心品质光明正直，其仪容坚毅刚强。内心品质美好决断，其仪容奋进勇猛。内心品质平和明理，其仪容安逸休闲。人的仪表举止的变化形成一定的仪容特征，各自形成不同的神态和气度。正直之人体现出来的是勇武刚强的形象。温和之人体现出来的是谨慎谦虚的形象。品德高尚之人体现出来的是肃敬轩昂的形象。

人的仪容的举止变化发自于心气，心气外在的征兆，则体现在声音的各种变化当中。内气在外部融合成声音，凡是声音都是合乎律吕的。有和顺平伏的声音，有清纯畅顺的声音，有迂回延伸的声音。声音舒畅，在于心气，而又体现于容貌与神情之中。所以，真正是仁，一定会显现出温柔神色；真正是勇，一定会显现出坚强奋发的神色；真正是智，一定会显现出通达事理的神色。神色在外表体现出来，这就是所说的征神。神色表现在外表，那么情感就在眼睛中表达出来了。因此，仁，体现在目光中是精纯的，给人以诚实谨慎的样子。勇，体现的是胆的精气，给人以光亮逼人的印象。然而，这些都是偏才，是以突出的形体特征作为特质的人。所以，突出的特质如果不精纯，做事情就不会成功。所以，耿直而不柔韧，就会呆板；强有力但不精明，就会过于强力；固执而不端正、正直，就会愚憨；血气方刚但不清醒，就会过激；恣情而不平和，就会放纵。所以，中庸的品质是区别于上述种种情况的。五常都已具备，包容于平淡之中。五种品质充实内心，五种品质的精气则外露于目光。所以，目光中放射出五晖之光的神采。所以说：万物生来有形体，凡是形体都有元神与精气，能够通晓元神与精气，就可以穷尽其中的道理与心性的奥秘了。

穷尽天性的奥秘，全在九种物质的表征。命运的好坏变迁，本质在于其元神（神散则陂）。通达与不明实际上是因为精气（阴阳之分或中和）。勇敢与胆怯的情势全在于筋腱。坚强与懦弱的发端全在于骨骼。躁动与平静的先决全在于血气。悲惨与欢喜的情感全在于面色。衰退与振作的情态全在于仪表。奸邪与宽宏的变化全在于仪容。和缓与急切的情状全在于言语。本质特征一直保持平和淡泊，内心睿智而外在爽朗，筋腱强劲而骨骼刚硬，声音清和而面露微笑，仪表端正而容貌庄重，这才是九征齐备的纯粹品质。

如果不符合九征中的品类，则必定是偏杂之才。偏才、兼才、兼德这三种人才的德才程度不同，其品德的名称也各不一样。所以，偏于一种才能的人，以其所具有的才能作为其名号；兼具多种才能的人，以其所具品德的名目作为其名号；兼具多种德才的人，更应该有一种美好的称号。所以，兼具种种德才并达到尽善尽美，可以称为中庸。中庸是什么呢，也就是圣人的一种美称。已经大体具备各种德才的基础，但深度还未修炼圆满，这可以称为德行。德行是什么呢，也就是大雅之人的一种称号。只在一种德才上有突出发展，可以成为偏材。偏材是什么呢，也就是小雅之人的一种名号。与某一种品德很相似，但并不一样，这可以称为依似。依似是什么呢，是德行紊乱的人的一种称号。只在其中一种德才上发展比较完善，但另有一种与德才相违，这可以称为间杂。间杂是什么呢，也就是一种没有常性之人的一种称号。没有常性的人、德行紊乱的人，都是像那些不可教化的末流诗人一样。末流之人的品质，种类太多，略去不谈了。

论

一、基本逻辑关系的分析

1、五行图表

2、先从物质论说起

含元一以为质；禀阴阳以立性；体五行而著形。

（1）既然是“含元一以为质”，那么，“凡人之质量，中和最贵矣”。先解决这个元一、质、中和的问题。元一即混沌之气，阴阳未分，所以这是万物构成的本体。问题来了。既然万物都以此为本体，那么万物为何有区别呢？根本区别在于中和。什么是中和？“平淡无味”，所以“能调成五材”。也就是说，中和的本质仍在于元一。

（2）元一之分，成为阴阳。“禀阴阳以立性”，即人的天性都是来自于阴阳。人人禀阴阳，何以区分？有两个重要的观点。其一，阴阳之间的区别，造就了“明白之士”与“玄虑之人”。这仅仅是举一例，作者的用意不在此。其二，“阴阳清和，则中睿外明”，所以，唯有聪明之圣贤才能调和阴阳。言下之意，普通人等，只是左右徘徊于不均衡的阴阳之气。

（3）作者真正的用意在于第三句：体五行而著形。

3、由此，展开五行、五常、五德的相关论述（上表）

（1）五行的特征一一对应于人体之主要组成部分；

（2）人体之主要组成部分体现了五行的特征，同时主导了五种气质类型的形成。

（3）因为五行及五行所关联的人体主要组成部分之特征的恒常性，所以关联到五常的概念。

（4）进而以五行为基础，分别叙述了五行（五物）所体现的气质类型的品质（五德），以及因为偏至而容易“越过”的五种偏失。

4、在围绕五行展开论述的基础上，牵涉到了大量的概念及其相互间的关系

（1）重要的概念

情性、志气、神精、形貌、仪容、声色、情味、态度，等等。

（2）这些概念当中有两个基本的区别原则

其一：隐于内与发于外的关系，或发于内与现于外的关系。性，天性，隐于内，禀阴阳以立性。情，情感，发于外，是以天性为基础而与外界相互动的结果。情，这是一个广泛的概念，在本文中应该包括仪容、声色、情味、态度等等的概念。志气也是一组相对关系的概念。志，心意、志向，隐于内。气，发于外，犹指气势、气场、气度等。

其二：先动与后动或主动与被动的关系。如，容之动作发乎心气，气合成声，仪动成容，等等。

所以，从文意的理解上，各有所持，也各有所漏。这些概念，作者或是用其本意，或是用其延伸，即使用其本意，其全与偏也有区别。需要再推敲。

5、这些概念只是理论铺垫，真正的目的在于引出“九征”这个主旨

6、作者的高明之处是列举了“三度”

这样的分析，即使是在今天，仍然有很重要的现实意义。我的主观判断，其权重大概如此：依似者，百分之一；偏材者，万分之一；德行者，百万分之一；中庸者，或为零；绝对之比例在无恒间杂。

这就要我们：一是努力，或许可达一至。另是辨伪，识得依似与间杂之人，或许更为重要。

二、几个重要的论断

1、必先察其平淡，而后求其聪明

平和、淡泊，由古及今，均是我们推崇的优点。即使聪明这个属于圣人的品质，依然要以平淡为前提品质，更何况现今无聪明可言呢！

道理上，真正的聪明，必定是平淡的；所谓的小聪明，必定是荡漾惑乱的。所以，识人之重点要放在平淡之品质。

2、质素平澹，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直

这是纯粹之德的几个重要表现。

一是一以贯之的平和淡泊；二是智慧在内、爽朗在外；三是筋腱强劲、骨骼挺拔；四是声音清和、起色和悦；五是仪表端正、仪容庄重。

反观周围，激越惑乱者有之，外明内暗者有之，猥琐低下者有之，猿声愠怒者有之，散漫流荡者有之。

3、依似，乱德之类也

这是最应该痛恨的。是与不是，泾渭分明，则立身处世皆易。惟依似，因其似，故乱德。

此中，有故意依似，有无意依似。其区别在于主观立意，可以过错与过失论之。然无论故意或无意，其本质在于缺乏谨慎谦虚的品德，又或者是缺了平澹而存有惑乱之心。

新亭对泣翻译及注释如下：

一、翻译

太阳已经落山，西风吹过大海，我瞪着眼空怀念过去的事。远处的青山横跨在北城的围墙上，白色的水流绕着东城。在这个地方我们曾经离别过，我孤身漂泊行万里路。像漂浮于天空中的白云一样的游子的思维一直浮动不定，太阳落山时，我开始感到怀念曾经相知的人。最后一次挥手，我转身离开，虽然背后传来的马哭声很瓢儿不过，心中感觉到很萧条。

二、注释

1、新亭：新亭是在古代较为著名的地名之一，李白在这里与友人对泣分别。

2、白发空搔首：白发是指李白年老，空搔首则表示空怀旧事，即对过去的怀旧之情。

3、青山横北郭，白水绕东城：这里描写了地形地貌，青山横跨城墙北面，白水绕城东州。

4、孤蓬万里征：孤蓬是指漂泊的行装，万里征则表示漫长的旅途，构成了诗人漂泊孤独的形象。

5、浮云游子意，落日故人情：这里寓意疾风和浮云，游子离散生活的意境，同时暗示诗人对故人的思怀。

6、挥手自兹去，萧萧班马鸣：这里描写了离别的情景，诗人挥手道别，并感受到班马的哭声，表现了人生离别的悲苦。

三、原文

日色已尽，西风连海，白发空搔首。

青山横北郭，白水绕东城。

此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。

挥手自兹去，萧萧班马鸣。

新亭对泣的意义

《新亭对泣》是唐代诗人李白的一篇散文，以形象的描写方式表达了人们对友情的珍视和感激。散文中，李白描述了自己在旅途中遇到了一位忠诚的朋友，两人一同辗转返家，途中经历了磨难，最终在新亭相逢并对泣。这个故事展示了唐代士人凭借情感和高尚品德的质素所体现出的精神追求。

这篇文学作品的主题主要是友情和离别，描绘了情感世界的深刻和生动，追求情感和人生的真、善、美。这篇散文的意义在于，通过情感世界的深刻表达，展示了人类情感和品质的高度价值，同时向人们传递了希望和勉励，使读者在情感上得到了满足和启迪。这篇散文还表现了李白民族自豪感、建国精神的特征，反映了唐代人民在文化和精神上的繁荣和丰富。

话说得好，民以食为天，吃饭对于人类来说当然是头等大事。从大的方面来说，吃也是一种文化，每个国家、每个地区都有自己独特的饮食文化，从小的方面来说，每一个人在吃的方面也有自己的习惯，常说的各种“吃货”也是指的这个。吃货的五种境界，性格鲜明、吃相各有不同，你属于哪一种？第一种吃货，属于最低一级的吃货，吃饱就行。有一个词叫做“食不果腹”，意思就是说这个人条件不好，吃都吃不饱。现在人们的生活水平提高了，这种情况已经很少出现了，但是也确实有这样一种人，在吃的方面没有任何要求，能吃饱就行。这类人归在吃货当中，也算是勉为其难吧。

第二种吃货，喜欢吃。这类人在吃的方面最突出的一点就是求一个“爽”字，一定要“吃爽”。对于吃的东西要求不算太高，但是一定要吃得热闹。隔三差五地叫上一帮朋友，去一些比较大众化的菜馆或者街边地摊，点上满满的一桌菜，要上几瓶小酒，然后就是胡吃海塞一番，至于吃进嘴里到底是什么味道，那是次要的，关键就是一个热闹，花钱不多，开心取乐。这种吃货在吃相上来说，有不雅之嫌，同时还比较浪费食物

第三种吃货，我们称自己为“老饕”。老饕是由饕餮一词演化而来，饕餮是传说中的一种神兽，特别能吃东西。宋代诗人苏东坡曾作有《老饕赋》：“盖聚物之夭美，以养吾之老饕”。“饕餮”用来意指对美食的爱好，现在也指那些特别会吃，对美食文化、传统比较了解的食客。这类吃货确实是把美食当作自己的一种爱好了，对于美食文化了解得很多，并且还付诸行动，只要听说哪里有好吃的东西了，即使是隐匿很深的巷子，也要找到并且过去尝尝鲜。

第四种吃货，懂得怎么吃，更注重养生。这类人要比“老饕”上一个档次了，不仅会吃、懂吃，而且还要通过吃来养生。他们不仅吃过很多美味，而且更加喜欢自己亲自去做，他们了解各种食材的特性，并且通过合理地搭配，做出来的食物不仅美味，而且健康，更加符合对于食补的要求。这种吃法，是在吃的观念上的一种更加理性的升华。

「钟」字问感情烦恼。 「钟」可拆「金」、「重」。于情途的纷争上，题字含启示，寄语是「金」石为开，「重」点在于题字者，要是真诚所至，没有甚么是不可能的。再把「钟」细拆，可见「金」、「千」、「田」、「土」，尽都是资源和贵宝，反映对方于你的心目中有多好，质素有多高。这儿问的是情途，循此方向去解构的话，「金」可没有必要演绎为财帛、silver或gold。 「钟」配词为「钟」情、「钟」爱，可见问者对这个人很是倾心，对这段情甚为着紧。 问题：会重修旧好否？甚至胜过以前？ 提问：端视乎阁下有多真？有否行动去配合？能否持守厉行？ 测字之外：争吵／纷争过后，有人认为这大概可以加深彼此的了解，然而，这里面也要视乎冲突的大小、次数、性质等等。现阶段，宜先谂谂如何挽回对方的心，须知磨擦更大可能引致破损，要破损很容易，但要修复的话，可要花上时间、精力、心思了。 2010-03-16 23:42:13 补充： 「金」可没有必要演绎为财帛、silver或gold： 这里的「金」，是问者心中秤出（这段关系）的价值有多valuable，非关谁为利是图唷～ 2010-03-21 14:39:47 补充： 最紧要正字：是「瑰」宝，解作：非凡（marvelous），并非"贵"宝唷～

其实你们系天生一对

金童玉女

才凑成个钟

但你们唔吵架就好好地

一吵就不得了

一个钟要响系好嘈 ! 你地好唔好得过

就要睇你地会唔会成日吵架 ! 如果你地吵架

你唔驶谂

一定唔会长久 ! 2010-03-23 22:22:52 补充： 佢而家左右为难咯 ! 因佢可能已有另一个选择

唔知点好 ! 因若

廿 同 右

已有两个选择

引致左右为难

若有所失! 建议你俾d 时间

如果唔得

都唔好太勉强 !

「钟」，拆开为金、重，如「金」+「童」亦为钟，象意为另一半重利而忽略爱情，如想挽回须用金或贵重器物甚而身体。

「钟」字代表你们要经历过艰苦才会和好，只要和好了就会胜过以前~

提起八字情感预测，大家都知道，有人问八字分析情感，另外，还有人想问请高人 八字预测，你知道这是怎么回事？其实算八字命理情感，下面就一起来看看八字分析情感，希望能够帮助到大家！

八字情感预测

1、八字情感预测:八字分析情感

枭劫日元伤

坤造丁戊己庚（日空午、未）

卯申丑午

己丑日女命，夫星胎位在日神长生位，嫁夫无多大作为，如生酉时靠妻生活，再生子月，无作为又，因甲木长生亥，沐浴桃花在子，子甲之妻，此为夫星桃花化夫之妻星，一生，夫无作为，只因甲木逢酉胎位！故找老公不要找子月酉时的！已丑日女命财运不佳，但多为之人，欲望较强，异性缘较好！

2、八字情感预测:请高人 八字预测

你是闰月出生,所以八字月柱排错了,正确的八字是:丁卯戊申己亥丙寅

和母亲关系较好,与关系较疏离免费八字测感情。

对八字有兴趣是好事,可以从一些简单的书籍入门八字有三壬的女人。

不过国内的八字书质素参差,可以的话,参考出版的八字书会较好,例如聚贤馆出版的八字书真的不错不妨留意

3、八字情感预测:算八字命理情感

1、女命官星旺者，男性缘佳，但难得男性之助益，相反还会因丈夫或男性而吃亏。

2、官星离日干远者，与异性关系较疏，影响较小，缘分也浅。免费姻缘占卜。

3、女性官星不宜太旺，也不宜官杀混杂，大都有感情困扰，要么是自命不凡，孤芳自赏，气傲性慢，刚柔失常，自寻烦恼！

4、女命日支正印为忌时，丈夫心浮气躁，意志不坚，蛇尾，自暴自弃。

5、女命无食伤，官杀则欠缺能量或者手段，暗示一生家庭风波、是非曲直比较多，同时，也有专家在实践中总结认为，此人事业心强，理想多，但是，变化多端，起伏不定。正官年遇到的都是正缘吗。

6、年柱夫星，和日支配偶较远，谈论婚姻问题，可能彼此的距离较大，要么配偶曾经是在外之人。八字有三壬的大人物。

7、女命官星在年月柱，易早婚或适婚。

8、女命身旺，柱中官杀旺，易早婚或适婚。

算八字命理情感

9、夫宫为阳刃，暗示丈夫性格暴躁，不宜硬碰硬，宜多用技巧性的语言进行沟通，消除对抗情绪。情感预测占卜。

4、八字情感预测:卜卦和八字预测感情一个好一个不好我该信哪个？

您好，建议相信自己的直觉吧！

有目的恋爱通常很快就会的，八字测感情运势。

交给时间来验证吧！

希望能帮到您，望采纳，谢谢周易测感情。

5、八字情感预测:生辰八字测情感

受到彼此星象牵引，你们喜欢的就是会喜欢，不喜欢的勉强也没用。

受到彼此星象效应影响，你们偶尔分开一下，各过各的，关系能维系较长久，

受到彼此星象影响，你们相处久了，你容易看不惯对方的一些习性，常会嘀咕他，生辰八字算情感。

他对於不想做的事情，就是有办法说出一大堆理由，而且言之成理，往往让你没有办法

这层效应显示，他跟别的女生容易有说有笑；

对方若能跟你结缘，靠得就是曾让你感动，对你很好

你们天生具有无话不聊的星象八字预测感情准吗。

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以上就是与八字分析情感相关内容，是关于八字分析情感的分享。看完八字情感预测后，希望这对大家有所帮助！

每个人的一生人都是短短几十年，所以该笑就要笑，要是想哭就哭出来，想爱的时候就去大胆的爱，不必压抑自己，请不要给自己留下什么遗憾。在我们平淡的生活里，不一定就能找到自己最理想也最完美的爱情。有时候，哪怕是平淡如水的爱情，也可以伤得体无完肤。但我们不后悔，因为我们也爱过。看看最容易有感情困扰的几个上升星座是谁！

上升金牛座代表明星：章小蕙、林青霞上升星座在金星命主星的位置，都有一些惨淡，一个是金牛另一个则是上升天枰，当然后者的惨淡程度肯定是更加高的，先来说上升金牛，上升金牛感情出问题的最大问题是自己想不开，之前有人问什么是执念，我说放不下的皆是执念，上升金牛的感情就是想不开加放不下（当然固定宫的上升格局在感情方面都有点放不下的特点），但如果一个上升金牛在感情之中脑子通透又很敢赌，那他们的感情生活的圆满度就高了很多。赌是个什么意思，就是你愿意接受一些感情生活的挑战，你可以豁出去去爱一个人。想得开就是一时间的得失不会让你混乱看不清楚，你有良好的逻辑分析和辨别能力，你与伴侣的沟通情况一向也不坏，效率也蛮高。那种较为怂，看问题又不太机智的上升金牛很容易会有吵吵闹闹的感情生活（不一定只是夫妻二人之间的，有时候也会牵扯他人），总之仿佛总有这样那样或小或大的麻烦事惹上身来。

需要提到的是，上升金牛有混乱暧昧见不得光的晦暗情事机率并不低（来自于自以为是和欲壑难填的内心），这不仅是包含婚外情，亦包含一些不光彩的感情状况，而且这种状况有可能会反复循环，如果始终没有能力完善个人的情感思维和行为模式，最终会在这种病态的模式中兜很长的一段时间。

上升金牛在子嗣方面出问题的机率不算大，都算是比较顺利的那一种，而如果盘内水星状况好，子女成才机率也会比较大。不过因为上升金牛不是多产的配置，如果之前有流产情况的发生，就很可能只会有一个小孩了（如果月亮和水星情况受到宝瓶/天王星太多影响，就还有没有子嗣的情况出现）。

上升金牛的章小蕙有多欲壑难填，是众所皆知的，不过不在感情而在物质，所以她的婚姻的次数不少，但却未得一个圆满，反观做了作家，又上综艺节目的青霞姐婚姻自然顺利很多，当然这跟青霞姐拎的清，沉得住气输的起的性格当然也是有关系的，很多媒体人对青霞的描述是，她总不知道自己有多美，这意味着她一定是一个戒掉了在人际关系之中臭脾气又强企图心的上升金牛人。

上升狮子座代表明星：林心如、范冰冰我认为上升狮子想要恋爱绝不是一件困难的事情（除非太阳和金星的落点太过于惨烈，什么叫惨烈，就行星先天尊贵来说，太阳天枰/宝瓶肯定是惨，金星处女/天蝎/白羊也肯定不好过咯），有时候感情的发展还是很快速的（所以如果星盘配置好，升狮子有闪婚的机率，只是离婚机率也不低就是了），他们有时候也可以找到品质还可以伴侣，不过上升狮子的伴侣品质通常跟他们自身质素是息息相关的，太过于高攀的机率很低。大部分的上升狮子先天也都会对恋爱这件事热情较高，他们比大多数上升星座人更需要感情所带来的刺激与抚慰，不过长期有效的亲密关系对于上升狮子来说就不是一件容易事了，他们或是陷入混乱麻烦的感情生活之中（我有一个上升狮子的朋友，感情生活总是以劈腿的方式结束，而且忠诚二字在她亲密关系之中的有效期通常都不长），或是遇人不淑幻灭收场，总而言之他们的感情事容易有这样那样的狗血剧情。

上升狮子在收起自己不安于室之心前（其实上升狮子也未必觉得自己是很不安定的，他们会认为自己只是没遇到对的人，或是还不到时候——他们想要的次序与巩固很难建立，而起的叛逆任性的回应。上升狮子这个配置也是比较硬的，配合度不算很高，自尊心会较强），感情生活很难得到真正的安定，而且一个上升狮子如果在感情中有太多的焦虑与理想化，也很容易让自己的感情走上绝路。如果你恰好是个升狮子，而你的感情事又还没有着落，那么你需要做的倒不是继续做个追梦的勇士，而是先停下来检视一下自己对待他人的方式是否太过于自我与任性（且有时候还很自我矛盾反复无常？），以及自己所期待的亲密关系模式是否太过于反人类自然？如果答案是否定的，那就请你们放下焦虑，在感情上大胆的奔跑吧！

此外在生育子女运势方面，上升狮子还蛮容易有小孩的（怀孕或让别人怀孕），但不稳定的亲密关系显然对子嗣带来了不好的影响，所以上升狮子也还算是一个容易人工流产的配置，不过很难因为流过几次小孩就不再生育，除非星盘之中的木星月亮落点太过于惨淡。

上升狮子也算是一个在感情层面精神和成长感需求很强的配置，大家志同道合默契感佳共同成长是长期稳定的亲密关系的必需品，所以对于这一群人来说跪舔他人很难。

上升狮子的林心如恋爱次数不少，但终究是尚未有归宿，你看还珠三人，范冰冰都有固定男友了。

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  结婚这件事情一直是大家很向往的，有些人。认为步入婚姻很简单，但是想要在婚姻当中长久的保持恋爱关系是一件困难的事情，尤其是因为在一起年数越久，新鲜感就越淡。也正是因为这样，大家就会说七年之痒。

  所以在我看来，我觉得在婚姻当中，一定要保持一定的新鲜感，无论是结婚一两年还是结婚十多年，就是因为有新鲜感，所以我们才会像刚结婚那样保持着甜蜜。

  当然新鲜感并不是说对对方一无所知，我认为新鲜感是即便我和你谈了那么久，但我依旧对你，还是会有当初那种怦然心动的感觉，每次看到你，我都会觉得，你还有很多令我为之的事情，我还是愿意探索。

  而且当婚姻当中有新鲜感的时候，我们就会更愿意和对方交流，我们不会因为和对方太熟悉，所以觉得很多事情理所应当。很多时候，人们就是因为对对方太熟悉了，所以觉得对方没有新鲜感，甚至没有惊喜的感觉，从这我们就能够看出，婚姻中有新鲜感是一件很重要的事情，尤其是结婚多年，因为结婚的时间越长，我们对对方的了解就越多。

  想要保持新鲜感，其实就要从我们的自身入手，我们要保持一颗年轻的心去学习，去创造，去让自己变得更加优秀，去充实自己。让每一个新的一天都有不同的感受。

  我们可以自己去想一想，如果你的对象永远都让你保持着好奇心，你还想探究他到底是一个怎样的人，你就会对他保持着热情。婚姻可以平淡，但不能心如止水。因为如果你的婚姻心如止水了，那么你们两个的个之间的交流就会减少，减少了交流，产生的矛盾概率就会增加。

  所以我们要努力的让自己充满魅力，让自己永远是一个在学习，在不断创造的状态。这样我们的感情才会更加稳定，婚姻也会更加稳定，稳定的婚姻关系能够创造出一个好的家庭，家庭氛围和睦，那么对孩子的学习成长才更有帮助。而且婚姻关系和睦了，那么工作上面也会更加如鱼得水。