诗歌十一月十一夜的体会及表达的思想感情

十一月十一夜

严静的夜里-----

猛听得远处

隆-----隆

是那里筑墙呢!

呀-----

是十一月十一夜

想着炮声中

灯彩下的狂舞酣酒,

我的心渐渐的

沉-----沉。

上帝，

怜悯罢！

他们正筑墙呢！

这一声声中

墙基坚固了。

一块一块记念的砖儿

向上垒积了，

和爱的世界区分了！

上帝，

怜悯罢！

他们正筑墙呢！

赏析

这应该是战争中讲世界分为两边，一边是爱看不见，一边是无尽的苦与痛

自然美是相对於社会美和艺术美而言的。自然美是自然景观的内涵和特质。

地球地质地貌的千差万别，日月风云的变幻莫测，动物植物的千姿百态，以及这

些因素之间千奇百巧的组合，错综复杂的关系，无穷无尽的发展变化，形成了绚

丽多彩、景象万千的自然景观，成为自然美的基础、美的根源。

自然景观美有著极其丰富的内容，广博的范围，要将自然景观美进行条丝析

缕是十分困难的，而且美总是一种综合的、整体的印象或概念，美的事物拆零以

后就失去了美的本质。从本质上来说，自然景观美产生于自然的人化，也就是只

有经过人化的自然才体现其美的价值。同时，自然美又是客观存在的，是以其客

观的存在形式和表现形式来显示美的。从自然美的存在形态和表现形式，或从自

然美的组成因素(或形成景观美的条件)来看，自然景观美可有四种主要因素或

形式即形象美、色彩美、动态美和朦胧美。在今天人类强度干预自然和普遍破坏

自然景观的情势下，美的观念也发生变化，如保持自然景观的自然性，显示自然

景观毫无斧凿之痕的自然特色，以及能有重要生态功能(如水源林)的自然景观，

已成为今日一种重要的美的形式或美的标志，也成为审美的一项重要标准。这就

是生态美。

1自然景观美的实质

1．1自然景观美的内涵

自然景观美是自然景观被人的感官感知并作用于人的心理所产生的形象效

果。它反映了人与自然的一种关系，而且这种关系是随著人类社会的发展而不断

发展变化的。

在远古时代，人被迫服从自然，屈服于自然的威力，正如马克思、恩格斯所

说“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们

对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它

的权力”(《德意志意识形态》)，在这种情况下， 自然对人类来说是可怕的，因而

也无美可言。

自然景观成为一种美是在人类具有了一定的征服自然的能力之后，也就是人

能给自然打上自己的烙印，使自然能反映和表现出人的自身的力量，人能从欣赏

自然的过程中欣赏人类自己的力量和创造力，得到精神上的愉悦，如此才有美可

观。例如，《武林旧事》记载钱塘江涌潮为“浙江之潮，天下之伟观也。自朔望以

至十八日为最盛．方其选出海门，仅如银残；既而渐近，则玉城雪岭，际天而来，

大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势权雄豪．”(宋·周密)宋代潘阆一首《酒

泉子》更描述了观潮盛景：“长忆观潮，满郭人争江上望．来疑沧海尽成空，万面

鼓声中．弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿．别来几向梦中看，梦觉尚心寒．”由

此可见，钱塘涌潮可谓雄伟壮观，惊心动魄，而其所以如此壮美，更在於弄潮儿

立潮头，显示了人比潮更为雄壮、伟大。人能从观潮中感受到自身的伟大和力量，

有一种藐视艰险、战而胜之的豪情壮气涌塞胸臆，而且潮浪越高，潮头越大，越

显示出人的伟大，因而美感亦越强。

时代发展到今天，人类征服自然的力量已空前强大， 自然被人压缩到有限的

地域中，而且自然力的萎缩甚至到了不足於支援人类继续的生存与发展的程度，

因而保护自然、崇尚以自然性为特徵的自然美成为今人的新意识、新需求、新时

尚。人与自然的关系在变化，自然景观美的内涵也在变化(表2-1)。

表2—1 人与自然的美学关系

┌————————┬————————┬———————┬————————┐

│ 时 代 │ 远 古 │ 历史时期 │ 现代及后现代 │

├————————┼————————┼———————┼————————┤

│ │ 人依赖自然 │ 人认识自然 │ 人崇尚自然 │

│ │ 人服从自然 │ 人征服自然 │ 人保护自然 │

│ 人与自然关系 │ │ │ │

│ │ 人崇拜自然 │ 人改造自然 │ 人改造人类 │

│ │ 自然与人对立 │ 人与自然对立 │ 人与自然和谐 │

├————————┼————————┼———————┼————————┤

│ │ 恐惧自然 │ 发现自然美 │ 欣赏自然美 │

│ 审美关系 │ 顺应自然 │ 创造自然美 │ 保护自然美 │

│ │ 规避自然 │ 感受自然美 │ 升华自然美 │

└————————┴————————┴———————┴————————┘

我国是一个受不稳定季风气候强烈影响的国家，又是一个山多水长，地貌类

型和生态类型极其多样的国家，因而我国是世界上自然景观最为丰富多彩的国家，

也是世界上最早就有景观选择和景观欣赏的民族。我国先人在长期与自然打交道

求生存的过程中，发现了不同的小生境对人的生存和发展有重大影响，顺应自然

者就昌吉，违背自然规律者就遭受灾祸。因此，我国先人很早就在营城立邑和选

择居栖地、营造建筑方面，重视择地而居，趋利避害，表现出对自然景观的选择

与认同。如对国都的选择就有讲究：“凡立囯都，非於大山之下，必於广川之上．

高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省，固天材，就地利，故城郭不必中规矩，

道路不必，中准绳．”(《管子·乘马篇》)我国传统文化很注重人与自然整体关系的

把握，讲究建筑的人文美与环境的自然美能达到有机的统一与和谐，注重观照山

川自然美，并在建筑上很讲究利用人为建筑补阙自然景观的某些不足。如荒山绿

化以增加生气，山顶建亭、塔以作低山的弥补，增加景观的壮美。

在我国，由於农业文明的早热，观赏自然景观美，很早就已开始并受到重视。

早在春秋战国时期，就已有“仁者乐山，智者乐水”的理论，产生了寄情山水的

审美理想和艺术哲学。赞誉山水，“比德山水”，比喻成为我国语言文学的一大特

色。在几千年的历史长河中，我国古人仅欣赏和赞美山水(自然景观)的诗词就

数不胜数，是一座极其巨大的文学宝库。在五千年文明发展中，我国风景在曾经

存在的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的。”美国城市规划设计专家戈兰尼

教授称：“在历史上，我国十分重视资源保护和环境美，我国人的住宅、村庄和城

市设计具有自然和谐并且随大自然演变而演变的独特风格。”

1．2自然景观的“人化”形式

自然景观美有两个基本的属性：自然属性和社会属性。前者是说自然景观美

的物质性、客观存在性；后者是说它的社会性、人类的主观意识性。自然属性是

美的基础，社会属性是美的发生和表达。客观存在只有通过主观认定，才有美可

言。也就是说，自然景观美是自然景观的“人化”。那麽，“人化”又是怎样进行

的呢

(1)自然物打上人类实践活动的烙印，使人能从中直观自身的力量和创造性。

给自然物打上人类活动实践的烙印，首先表现在人改变自然上。例如，将沙

漠变为绿洲，辟山引水灌溉良田，修建水利工程使高峡出平湖等等。其次，表现

在人支配自然和巧妙地利用自然力上，例如，气象预报，使人能测知气候变化，

使“天有不测风云”变成可知可测，显示人能掌握复杂事物变化的能力；大海航

行，显示人能巧妙地利用和驾驭自然。这些都因显示了人的伟大而获得美的感受。

随著人类科学技术和生产力的兴旺发达，人类支配自然的能力越采越强，涉足的

范围也越来越大，因而欣赏面越来越宽，审美物件越来越扩展，对自然物的亲和

感也日益增强。

(2)自然物作为人类可亲近的生活环境，具有：“人化”的意义和审美价值。

人总是在一定的环境中生活，而环境也总是给人的生活提供多方面的服务。

由此可知，这些能给人带来安全、方便、愉悦的事物就成为人们钟爱之物，具有

了美的品质。家乡的小山、小河、小村，因为曾经是捉迷藏，摸小鱼，戏水，奔

逐游戏或擡眼就见、梦萦怀绕的熟悉景物，所以虽然小，亦并不壮观，但因与自

己的生活亲近，与自己的童年相伴随，因而具有了人情味，具有了美的品格。一

般而言，这类可作为“亲近的”美的自然景观有：

与物质生活有关的景观，如“麦苗儿青，菜花儿黄”的田园风光，牛马游荡

的牧场风光等：

与童年或某段特殊经历相关的景观，如家乡的小山，初恋的相会地等；

与精神生活有关的景观，如花园之与工余愉悦相关，山水胜景之与游情逸趣

相关等。

(3)自然物作为人或人类生活的象徵，能体现人类的理想与情感。

以自然物的种种属性作为人或人类生活的象徵，有直接象徵和间接象徵两类。

直接象徵者，如以太阳的明亮色彩象徵前途和光明，以晶莹的冰晶象徵纯洁

等。西汉董仲舒以水的自然属性作为人和生活的象徵，他写道：“水则源泉混混

沄沄，昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小问，既

似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既知者：鄣防山而能清净，既似知命

者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千仞之餐，入而不疑，既似勇者；物

皆因于大，而水独胜之，既似武者；成得之而生，失之而死，既似有德者．”

间接象徵者似更为多见。黄河为中华民族的母亲河，这是给黄河注入了感情

和爱。牛郎和织女的美丽传说，使星空变得美丽，使桂林七星岩银河鹊桥的景色

变得迷人。我国人以梅、兰、竹、菊比喻四种优秀的品格，使之化为“四君子”，

既增加了梅、兰、竹、菊的美，也讴歌了人类崇尚的高尚品格。梅之傲风雪而不

畏严寒，兰之幽香而独处，菊之独於百花开尽的秋季才独放异彩以及竹之宁折不

弯的自然属性，都被高度人格化而入诗入画，赋予美的内涵。

荷花不仅美丽，而且其自然属性可同人的正直无私，不与世俗同流合污的品

格相比拟。宋人周敦颐有《爱莲记》一篇，独赞其美：“予独爱莲之出淤泥而不染，

濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩

焉．”这第三种“人化”的方式，是一种更高的美的境界和升华。

2自然景观美的特徵

美，从其表达或显示特性来看，可有形式美与艺术美之分。自然景观美主要

是一种形式美，即它是以自身的形、态、色、声等组成因素和组成景观事物各部

分之相互关系以及景观物与周围其他事物的关系显示其美学性质的。自然景观美

也是一种自然美（与艺术美相对应），具有自然美所具有的特性。

2．1贵在自然性

自然性是自然景观美的物质属性，也是自然景观美的基础。旭日光辉灿烂、

金光万道普照大地，明月皎洁、或如银盆玉盘或如银钩悬挂苍穹，都是自然特有

的。春山绿了，秋叶红了，桃花开了，菊花黄了，也都是其自然属性使然。自然

物以其优美的形象、独特的动态、令人赏心悦目的颜色或悦耳的声音等形成的美

和引发的美感，是自然美最根本的特徵。

自然美在现代人的审美意识中，其美感呈发展和增加之势。从工业革命开始，

人们驾驭自然、改造自然的能力迅速增强，干预自然的广度和深度都空前发展了。

地球上的自然物几乎无一不被打上人类活动的印记，而残留的未经人类影响或尚

保持较高自然性的事物已越来越少。按照“缺者为贵”或“稀缺无价”的基本法

则， 自然物尤其是自然性尚高的自然物就身价倍增，成为美的原则、美的化身和

美的标准。

自然美贵在自然，贵在其天造地设而非人工造作：贵在其保持自然性，按自

然规律运行而不受人工支配。人对自然物的任何加工或影响，都会降低自然美的

2．2侧重形式美

自然美与艺术美或社会美相比较，自然美侧重於形式美。自然美的形式是由

其形象、动态、颜色、光泽、声音、质地等形式因素确定的。“五岭逶迤腾细浪”

是山形起伏，状似波涌浪漾形成的美：“看万山红遍，层林尽染”和“万木霜天红

烂漫”是秋天色彩形成的美；“洞庭改涌连天雪”和“大雨落幽燕，白浪滔天”是

水景之美。这些美都是通过特定的形态而表达的，也是景观美的主要内容。

景观形式美同其他的美学性质一样，它也是在美中含有真与善的内容。换句

话说，形式美并不单纯决定於形式，还与景观的真、善特性相联系。例如，一片

水源林，虽然可能平淡无奇，在形态上并不比其他森林特殊，但因是集水、净水

和保护水源的森林，具有善的功能，其美学价值将因之而大为提高。

2．3显示多样性

自然美具有多样性特点。对於同一景观，人们能从不同的侧面得到不同的印

象，不同的人会有不同的美学感受；即使对同一景观，一个人在不同的心境条件

下也会有不同的美感。明人唐志契曾说：“或问山水何性情之有不知山性印止，

而情态则面面生动；水性虽流，而情状则浪浪具形。”(《绘事微言·山水性情》)

说的是山水景观的多样性。宋代郭熙在《林泉高致》中对山的“意态”观赏有论：

“山，近看如此，违数裏看又如此，远十数裏看又如此，每违每异，所谓山形步移

也．山，正面如此，侧面又如此， 背面又如此，每看每异，所谓山形面面看也。

如此，是一山而兼数十百山之形状，……山，朝看如此，暮看又如此，阴晴看又

如此，所谓朝暮之变态不同也。如此，是一山而兼救十百山之意态，可得不竞乎”

这是说山景意态的多样性。

自然景观美的多样性可由其自然属性显示，亦可由其社会属性表达。可因不

同的观赏条件而显示不同的意趣，亦可因周围环境的变迁而使同一自然景观显示

不同的美学意态。自然景观美的多样性提高了它的美学价值，也增加了它的社会

文化功能。

3自然景观形象美

景观中最显著的特点是形象。最具形象美的是山和水。山有山势、水有水形。

我国是个多山的国家，山形山势之美成为我国自然美的一大特色。许多山以

美闻名天下，许多形象美亦借山以成(骆驼山、笔架山等)。国人对山之形象美概

括为雄、奇、秀、险、幽等特点。许多山又都是江河源头，山水相匹，美冠天下。

此外，原野之旷、洞穴之迷，亦是重要的景观形象美。

I．雄

雄，是一种高峻、挺拔、雄伟的形象，具有壮观、庄严和崇高之阳刚美，最

具代表性的山是泰山，素有“泰山天下雄”之称誉。

泰山的雄伟首先来自对比作用。泰山位於开阔的齐鲁大地，以磅礴之势淩驾

于山东丘陵之上，海拔高度虽不为最，但相对高差较大，且周围开阔，显得特别

高大雄伟。泰山的雄伟因素还有体积厚重、山势垒积、气势磅礴。英国美学家荷

迦兹指出：“宏大的形状，纵使样子难看，然而由於他们的巨大，无论如何会引起

我们的注意，激起我们的赞美．”泰山之雄，还由於它坡度陡峭，盘道曲折，登临

艰难。登泰山听松涛阵阵，更加重其山大谷深，博大雄浑之感。泰山以它的大而

尽显雄伟之美，从秦皇汉武开始就受到顶礼膜拜。泰山不仅雄伟，而且满山松柏

可听松涛，云雾缭绕可看云海，还可观日出，看佛光，由此增加了泰山的美，使

它成为“五岳独尊”。

雄壮之美不仅来自山，也来自海和江河。长江三峡的夔门，峡璧陡立，形体

巨大，再加上江流湍急，云雾衬托，有所谓“高江急呋雷囊斗，古木苍藤日月昏”

之感，亦为雄伟之最。以排山倒海，雷霆万钧之势滚滚而来的钱塘江潮，不仅气

势壮观，而且惊心动魄。扬子江上那“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”(苏轼

《念奴娇·赤壁怀古》)，也是无比壮阔的。其实，苍穹之下风吹草低见牛羊，莽原

之上银妆素裹看逶迤，以及茫茫戈壁，无边瀚海，又何尝不是一种雄伟壮阔之美

呢。雄伟的美能使人赞叹、震惊、崇敬、开阔人的心胸、激起人的豪情壮志。这

是一种极为重要的自然景观美。

Ⅱ．奇

奇，是一种以稀有、特别、神工鬼斧或巧夺天工为特徵的形象美具有引发

欣喜、赞叹、钦佩的审美感受。

我国最具奇特形象的山莫过於黄山了，所以有“黄山天下奇”之说。黄山有

四奇：石、松、云、泉。黄山的奇峰怪石挺拔森列，形象生动。梦笔生花、松鼠

跳天都、猴子观海等等，无不惟妙惟肖，千姿百态，奇趣无限。黄山的松或盘结

于危岩之上，或横出於峭壁之中，挺拔苍郁，绚丽多姿，故有“无石不松，无松

不奇”的赞叹。黄山的云，或成云海，飘悬於半山之中，或如激流汹涌，冲向高

峰之巅，或明或暗，或聚或散，变幻无穷，飘忽无定。山亦在云海中出没，“出为

碧峤，没为银海”。黄山的瀑、泉、溪、潭，各有特色，造形奇特，温凉各异，山

有多高，水有多长，给黄山增添了无尽的佳色和生气。黄山不仅奇，而且同样具

有雄秀等多种特色。故有“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”之盛誉。

Ⅲ秀

秀，是一种柔和、秀丽、优雅的俊美。秀是一种阴柔之美，可使人感到安逸、

舒畅、心旷神怡，亦可使人联想到美人之态。

， 我国最具代表性的秀美之山是蛾眉山，最具秀美特徵的水可能首推西湖。峨

眉，山林葱茏，色彩碧翠，绝少裸岩外露，线条柔和流畅；山脉绵亘，曲折如眉；

更兼云烟掩蔽，秀媚若藏，多见细瀑如线垂挂在山岩之间，所谓山“得烟云而秀

媚”。峨眉为我国四大佛教圣地之一，寺庙点点，钟声悠扬，更增加了峨眉秀色。

“白蛇传”之美丽传说，道出了青山秀水美如仙之情，显示出峨眉与一个“秀”字

结下的不解之缘。其实蜀山蜀水皆具秀色，何止蛾眉!

险，是我国许多名山的共同形象特点。险能产生好奇之心，征服(登山)之

志，能产生“越是艰险越向前”的豪迈之气。“世上无难事，只要肯登攀”，就是

从险和雄中得出的人生观照和生活哲理。

我国的山险以华山为最，有“华山天下险”之称。华山之险在於上下壁立，

登攀小道狭窄陡峭，并有令人胆颤心寒难过的险关隘口：悬崖千丈有惊心动魄之

感，历经艰险，几多心悸方能登临华山之顶，更有温凉两个世界之感， 自然生出

顶天立地的豪气。其实，黄山之天都峰、峨眉山之金顶、九华山的天台，都有这

种涉险过关，登临主峰，天下为之一小的悲壮之美。

V．幽

幽，是一种内涵很广，体现深远意境的形象美。幽的佳境在许多迂回曲折的

羊肠小径上都有体现。

我国名山以四川成都附近的青城山为“幽”名最著，素有“青城天下幽”之

称，唐代诗人杜工部曾有诗云：“自为音域客，不唾音域地，为爱丈人山，丹样近

幽意．”青城山的幽首先来源於其整体形象，青城山形如一天然大青瓷瓶，幽雅古

朴。其次，山径幽深，不知其远；苍松翠竹，不见路头；泉流潺潺，不知所出；

鸟鸣啾啾，不知所藏，因而给人以安逸、舒适、幽远、闲适的享受。幽之美来自

探藏和静谧。景物藏得越深，越富於情趣。幽美常须有良好的树木掩映，所谓“曲

径通幽处，禅房花木深”；须有鸟儿和鸣，所谓“鸟鸣林更幽”。不过后来青城山

修了索道，人声鼎沸，天街生意兴隆，已不再具有往日的幽美情趣了。

Ⅵ．象形

形象美不仅仅表现为雄、奇、秀、险、幽之美，许多具有人形、动植物形象

的地形地物(如望夫石、蘑菇山等)，或发生过惊天动地事件的山岳、河川，或与

某种传说、文化活动相连系的山水，都会有不同的形象之美。另外，形象美也不

是山所独有，树木之千姿百态，鸟儿之优美飞翔，更为普遍。水的形象美不仅普

遍，而且生动。尤其水的秀美，往往是山所望尘莫及的，例如西湖，又叫西子湖，

直接与越国美女西施相提并论。通过西施的美容倩影烘托出西湖的柔美。苏东坡

一首千古绝唱；“水光激灧晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比面子，淡妆浓抹

总相宜”，更把西湖美景传神地捧给每一位见到它或从未见到它的人，让人神往，

使人倾倒，

水之奇美不亚於名山。峨眉有佛光之奇，蓬莱的海上有“神仙海市”的奇观。

山有险峰，水有险滩。水之随形就势，形态变换万千，更有色彩之变，动态之美，

成为景观美的主要成员之一。

Ⅶ．奥与旷

此外，还有两种重要的形象美值得指出，这就是奥与旷。

奥是一种比幽更封闭的景观形象。崖壁环列，浓荫森然，上不见日光，下不

见路头，通道在岩隙中曲折，人如在陷井中徘徊。在深邃的溶洞中，听滴水落地，

不见远处景物，深沈黑暗，甚至令人心悸，也是一种奥。探询此种奥秘之境，也

是快事美事一件。

旷，则是视野开阔，一望无际的景观形象。一望无际的平原，宽阔无限的湖

面、海面，辽阔的草原，苍凉的戈壁，都会因其旷达无羁而使人心胸开阔，心旷

神怡，尽享美的激动与喜悦，甚至使人想大声呐喊，与山川对话。登滇池边大观

楼，看“五百里滇池奔来眼底”：登岳阳楼，则有“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，

横无际涯”之感；策马在辽阔的草原上，不仅骑手有跃马扬鞭之快感，观者亦会

有骏马宾士之激动。旷，是一种博大之美，空阔之美，豁达之美，雄壮之美。

4自然景观色彩美

色彩美由树木花草，江河湖海，烟岚云岫和日月光明等自然因素构成。

自然景观的色彩美最引入注目的是花。花圃中五彩缤纷的花是一种美，大自

然连片的花海更为壮观和令人陶醉。在我国，有很多以花为美的景观，如峨眉的

杜鹃(其实远不止峨眉)，盘山的杏花，云南的茶花以及洛阳牡丹等，都是著名的

花景。鲁迅先生曾写道：“上野的樱花盛开的时候，望去好像烂漫的绯云”，真切

地写出了花的色彩之美。其美来自色彩，来自其漫山遍野，形成壮丽景观。盘山

的杏花也是这样，盘山寺创建人智朴和尚有《红杏图》，并题诗云：“杏花万树开，

映日光皎洁，东风过岭来，满地翻晴雪．”

一年四季的色彩变化，能使一地出多景。盘山春天看杏花，秋天看红叶，夏

天一片绿，冬天满山白。西山看红叶，秋深色愈浓。在黄山，春有山花烂漫，夏

天满山流翠，秋日层林尽染，冬季银妆素裹，各季有各季的色，各季有各季的美。

大自然朝晖夕影，更是气象万千。泰山观日出，华山看夕阳，云霞虹霓，蓝

天白云，还有绿水青山，……大凡美，总离不开色彩。大自然的美，以红、橙、

绿、黄为主色调，但是蔚蓝的大海和一碧如洗的天空也不失为一种壮阔之美。无

论满眼绿色的田野，麦浪金光，还是麦苗儿青、菜花儿黄，都无不使人欣喜异常，

流连忘返，这些都为一种天然之美。所以，色彩和形象的巧妙匹配则能衍化出无

穷无尽的景观美来。

现在，生态观念渐入人心，绿色被奉为最美的色彩。尤其是城市裏，有生命

的绿色受到最高的推崇，绿色覆盖率成为评判城市优美的主要标准之一。由此观

念出发，出现了诸如森林公园、生态旅游、观光农业等新的旅游景点和审美活动。

5自然景观动态美

自然界中许多流动或变幻较快的事物，构成另一种美——动态美。大海的拍

岸波涛，虽然只是一来一往，轰轰隆隆，但百看不厌，让人流连忘返。飞湍的瀑

流，潺潺的溪水，缓缓飘动的云雾，变幻莫测的云霞，都会构成一幅幅或者游动，

或者奔放，或者神奇的动态美图画来。黄山、泰山、庐山和峨眉山等名山，无不

以云海为美，实质都是一种动态的美。站在高山顶，看云雾或冉冉上升，或奔涌

而来，给人以身入仙境的感受。烟云飘动，山峦似在浮动，或明或暗，或现或隐，

构成变幻流动的美景。

动态的美在河流两岸、公路两旁、铁路两侧表现得十分突出。“朝辞白帝彩云

间，千里江陵一日还．两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山．”不仅描绘了色彩之美，

而且显出动态的美。在漓江中乘船观光，最是在动中见美。清人袁枚有诗：“江到

兴安水最清，青山簇簇水中生，分明看见青山顶，船在青山顶上行．”古人乘舟观

景远没有今人坐车观景来得方便、快捷。汽车行驶，两旁田畴村舍，树木山峦，

都在眼前迅速掠过，构成一幅丰富多彩的动幻的图画；穿过群山，越过大河，顷

刻之间就看尽了百里风光。因此，动态美可由自然景观本身的动态性构成，也可

因航运、公路、铁路的开通和修建而使静态景观变为动态景观。这就是说，河流

两岸、公路两旁、铁路两侧，目力所及之处的事物，都可成为景观美的一部分，

因而都有景观保护的意义。

动物是构成动态景观美的重要组分。鹰击长空，白鹭上天，狐兔竞逐，万马

奔腾，都是动物造就的美景。凡动态美皆有稍纵即逝的特点，唯其短暂难留，益

显珍贵难得。

6自然景观朦胧美

朦胧相对於清晰而言。透过云雾看风景时，会有若隐若现，忽明忽暗或模模

糊糊，虚虚实实，变幻多端与令人捉摸不定之感，於是产生幽邃、神秘、玄妙之

感，引人遐想，而且有越是朦胧就越想看清的吸引力，这就是朦胧美。朦胧的景

观妙在模糊，似见似不见，似清似不清，它能掩盖缺陷，尽显神奇美妙。古来有

“马上看壮士”“月下看美人”的经验之谈。若过分清晰，一览无余，丑处尽露，

则可能不再具有吸引力。

朦胧美历来受到人们的重视，王维有诗：“江浇天地外，山色有无中”，是一

种典型的朦胧美。“山色空蒙雨亦奇”，是西湖在细雨艨胧中的一种美。细雨霏霏

的漓江，犹如一幅幅水墨画，美不胜收。

朦胧美是特定地域内由气象因素、地理自然因素共同造就的一种景观，它也

与观赏的距离有关。其实，在山峦层叠的地方，远山大都朦胧，成为衬景。广阔

的水面，远处的景物亦大多朦胧。

对於特定的景观物件，—般都是近看清晰，远观朦胧。形体高大的景观物件，

有时还只适合於远观，欣赏其朦胧美。吐鲁番盆地东缘的火焰山，从盆地的特定

位置欣赏，“火”峰重叠，似烈焰腾腾，再联想到《西游记》中孙大圣借扇灭火的

故事，此景观既有自然美，也被赋予了文化气息。但若驱车逼近山下，进入山中，

则无非红土结构，风蚀

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戎装

作者：小方塘

第一章 军营（上）

更新时间2006-11-2 23:48:00 字数：4954

　“一----二----三----四！”口号声此起彼伏，在沉寂了一夜的空间里回荡。

　　每天早上，曲天都是被这些亲切的声音扰醒。每次听到这些口号声，曲天就感觉到体内突然间发热的情感。他迅速穿衣起床，拉开窗帘，开始拥抱这一天中最原始的时刻。熟悉的各类建筑的隐约的轮廓，通过狭小的窗口在眼里一览无余，这时候的感觉是最奇妙的。他能够感受到，窗内的空间是真正地完全属于自己，而窗外的一切，却被赋予了一个更加响亮的名字----军营。

　　军营，在每一个人的眼里都应该是美丽的。整齐的营房，方正的内务，闪光的帽徽，挺拔的军姿，似乎每一个时刻都在演绎着一个个惊心动魄的场景。多少人梦寐以求的军旅生活，从古至今，一直保持着她良好的声誉。光辉的成绩和鲜红的战果，垒积、塑造成军人文明之师、威武之师的伟大形象。而凭借她伟大的形象，也有一批批军营的骄骄者获得了人生的辉煌。

　　曲天很享受军营里清晨的感觉，一天的工作才刚刚开始，在夜色中酝酿了一夜的情感没有受到一丝的干扰，完整地呈现在眼前，总是给他以无限美好的希望。这个时候，他就可以想象在他的生活中所有一切都是好的。但人的情感寄托总是要随着对生活认识的深入而发生或多或少的变化。所以，在和平时期的野战部队里呆久了，他对于军人的认识也在跟着改变。入伍前他对军装存有一种盲目的向往，而现在，他开始变得不……

从高中到大学，无论从生活方式、学习方法，到人际交往都会有全新的感受。正为如此，在英文中，大学新生一词叫“Freshman”，这个词蕴含着新鲜的意思。代表了步入大学后，将会出现许多新的体验、新的希望、新的追求。我们也只有积极地了解环境、适应环境，才能在新的环境中，重新认识自己，找到自己新的发展机会。一、积极调整心态 大学生是一个特殊的群体，社会的要求高、家长的期望高、个人的成才欲望强烈。又由于大学生心理发展尚处于未成熟阶段，缺乏社会经验，是心理障碍高发、易发群体，加强心理的调节非常必要。心理素质是一个人在先天禀赋的基础上，经过后天的教育、环境的影响而形成的一个心理品质的整合。入学时，大家的能力相差不了多少，但是到了大学毕业，却惊奇地发现：彼此能力的差距可能已不是几步之遥。对大学生来说，这种差距绝不是智力上的差异造成的。奥秘在哪里？大量的研究表明，差异主要是在非智力因素上，即智力以外的情绪情感因素、意志品质、道德责任感、人生态度、人际关系、兴趣爱好、性格等。面对大学新生活中的问题，需要大学新生从新的视角去认识，去体会，去学习。为自己制定一个切实可行的目标。不仅有学业方面的，还应有个人修养、体育锻炼、兴趣发展等方面的内容。对原来的一些不切实际的目标，要做适当调整，使自己有更好的心境投入新的学习生活。二、学会发展在人的一生中，有许多事情要做，求学、立业、恋爱、结婚等。其中最重要的两件事就是学做人，学做事。在大学阶段确立的目标会对今后的发展产生不可估量的影响，它与人的基本素质的完善有着密切的联系。高尔基说：“一个人追求的目标越高，他的才能就发展得越快。”如果说高中里的目标比较单一、简明，包含较多的个人幻想成分的话，那么大学里的目标就应该更深刻、长远，包含更复杂的社会因素，应该更好地把个人愿望和社会需要统一在其中。也就是要认识到：我适合干什么，社会需要什么，我能干什么。大学阶段新目标的确立，实际上是人生目标的确立。英国著名的哲学家怀特海先生这样说过：“在中学阶段，学生伏案学习；在大学里，他需要站起来，四面观望。”只要站起来，向社会、向历史、向未来、向生活的各个方面放眼展望，才能把握住恰当的目标，促进自己全面发展。三、职业生涯目标抉择 所谓目标抉择，就是在职业生涯路线上，确定自己的目标。即，多大年龄，实现什么目标，干成什么事业，要清清楚楚地在生涯路线上标示出来。目标的确立是有科学性的，方法不对，目标就毫无价值。甚至为了一个不科学的目标，拼搏奋斗，浪费了时间，耗尽了精力，终身一事无成。这也许是人生在世，谁都想成就一番事业，而实际上成功者只是少数的重要原因之一。 人生确立一个什么样的生涯目标，要根据主客观条件来加以设计。每个人的条件不同，目标也不可能相同，但确定目标的方法是相同的。下面就如何确立目标的重点作一介绍。 职业生涯目标的确立要符合社会与组织的需求。如同一种“产品”。这种“产品”有市场，才有“生产”的必要。故在确定职业生涯目标时，要考虑到内外环境的需要。有需求，才有位置。目标的确立要适合自身的特点。不同的人有不同的特点。这种特点就是你的性格、兴趣、特长等。要将目标建立在你的最优性格上、最大兴趣上、最佳特长上。如做到这一点，就能左右逢源，心想事成。 目标的确立要高低恰到好处。生涯目标是高一点好，还是低一点好呢总的来看还是高一点好。有了远大的目标，能起到激励作用。但目标过高。脱离了实际，会因好高鹜远而招致失败。目标太低，不用努力就能实现，目标也就失去意义。目标的确立幅度不宜太宽。奋斗目标有高有低，专业面有宽有窄。在确立目标时，是宽一点好，还是窄一点好呢从科学的角度来看，专业面越窄，所需的力量相对较少。也就是说，用相同的力量对不同的工作对象，专业面越窄，其作用越大，成功的几率越高。所以，目标的幅度不宜过宽，最好选一个窄一点的题目，把全部精力投放进去，较易取得成功。目标的确立要长短配合恰当。目标的确立应该长短结合。长期目标为人生指明了方向，可鼓舞斗志，防止短期行为。短期目标是实现长期目标的保证，没有短期目标，长期目标也就不能实现。特别是在职业生涯发展过程中，通过短期目标的达成，能体验到达成目标的成就感和乐趣，鼓舞自己为了取得更大的成就，向更高的目标前进。但是，只有短期目标，看不到远大的理想，也会失去奋进的动力，还会使人生发展左右摇摆，甚至偏离发展方向。同一时期目标不宜多。就事业目标而言，同一时期目标不宜多，最好集中为一个。目标是追求的对象，你见过同时追逐五只兔子的猎手吗别说五只，就是两只也追不过来，因为那几乎是不可能的事。所以，在确立目标时，最好把目标集中在一个集点上。目标的确立要具体明确。目标就像射击的靶子一样，清清楚楚地摆在那里。如果目标含糊不清，就起不到目标的作用。例如，有人打算决心干一番事业，具体干什么，不知道，这就等于没有明确的目标，自以为有目标，而没有明确的目标，不仅起不到目标的作用，还可能造成假象。投入了时间、精力和资金，却起不到“攻击”目标的作用，10年过去了还是一事无成。 生涯目标要留有余地，也就是在实现目标的时间安排上，不要过急、过满或过死。如果过急，比如需要5年才能达到的目标，订为三年或两年，就会“欲速则不达”，不是计划落空，就是影响工作质量。如果安排过满，在同一时间里既做这个，又做那个，结果会顾此失彼，身心太累，而无法坚持。如果安排过死，如规定某一时间只能做某事，若遇某些干扰，无法完成，又没有补做时间，必然会落空。要留有余地，就是要留有机动时间，即使发生某些意外，也有时间和精力机动处理。 各位来看我的朋友们，所有事情都需要你保持一个平和的心态，不要急于求成，不要好高骛远，要一步步地积累，一点一点努力，要相信厚积薄发! 如何很好的确立人生目标 人生的目标就像人生路上的灯塔，时刻照亮着一个人前进的道路，使每个人在人生道路上不至于迷失方向、不至于偷懒不前、不至于碌碌无为、荒度人生。可见一个人如何很好地确立人生目标是非常重要而现实的。如何确立人生目标呢？主要从以下几方面做起： 一是明确什么是人生目标 二是如何把人生目标生活化 三是如何实现人生目标 四是如何珍惜生命的每一分秒 五是努力做一个理想与现实相交融的幸福快乐的人 六是如何画好人生这幅属于自己的最为美妙的画卷。 人生是一幅美妙的画卷，你我既是画卷的作者又是画卷的第一个欣赏者，谁不想出一幅好作品呢？人生的目标，具体到某一个人就是一个人一生要达到的最终角色的描述。也就是一个人最后想成为什么样子，在人生舞台上要扮演如何的角色？其实人无所谓成功与不成功，有钱或是没有钱，有地位与没地位的关系。人最大的收获应是你是否已按你最初选定的角色去扮演了没有，如果当好了这个角色，且觉得一生过得挺快乐与满足的，我认为这样的人生就是成功与快乐的。人生最可悲的是到了风年残烛了，还不知自己一辈子干了些什么，一生又是如何过来的？这样的人生就是主人公没有设定明确目标的结果？当然一个人一辈子的理想在人生过程是会改变，可以调整的，但无论如何的调整，均不能改变的一个事实就是：一个人不能茫茫然地过一辈子，要有理想、有目标、要有追求。我认为主要的人生目标无非是事业、财富、健康与快乐等指数。 一是事业目标。 事业是最能直接反映一个人在一生中为人类所贡献大小的衡量指标。如李嘉诚。其成为华人首富，其解决了多少人的就业问题，每年为国家上缴了多少税收，每年为社会捐过多少善款等等，这一切均能衡量出一个人在当时社会所做的贡献的大小，这样的人生是值得后人记住与爱戴的，更是大家学习的榜样。但也有一种类型的人，在他生前几乎没有任何名气与贡献，但当他死后，却发现了他的价值连城，无人能比，但一切的一切只有历史能记住他，他却地无法享受到历史付于他的一切荣光与财富了，这样的人同样是伟大可爱、值得推崇。如毕加索、爱因斯坦等。 二是财富目标。 古人说得好：人为财死，鸟为食亡。人天生有敛财的本能，每个人都有看到好东西就想往家里搬的潜在意识，人对金钱与财富有天生的偏好。如果说哪个人对金钱与财富无所谓的，肯定会被常人认定是不正常的，可见金钱与财富与人关系是何等密切呵！一个人一生的财富目标应是有限定，应是有一个大概的预算的。如果对金钱与财富太过于贪婪，势必会陷入不可自拔的贪得无厌的泥潭中，就会成为一个物质的人，一个低级趣味的人，一个永远无法脱离欲望困扰的人，同时也很有可能是一个精神生活过于溃乏的人。 财富与职业是正相关的，从事什么样的职业，就决定其会有什么样的收入水平与财富的积累。如果你有特别强烈的积累财富的心愿，你最好不要去选择公务员的岗位，最好是选择搞实业或做企业家、投资银行家等类的职业，因为这些职业往往是起点高、风险大、要求高，但收入也很高，例如，世界级的打工皇帝韦尔奇，其年薪收入就达1亿美元，著名的学者教授李开复其在GG当总裁年薪就达1000万美元。而要达到如此高水平，当公务员是绝对无法实现此目标的。 三是健康目标。 一个人的健康水平好劣与否，直接关系一个人的生活的质量、事业成功的概率，以及这个自信心的高度，对此本人是有深刻体会的。例如，我对疾病就有一种天生的恐惧感，哪怕是得了一点感冒，我也会自信心大降、工作效率大减，日常的豪言壮语立马收起，因为保持一个健康无病的身体，几乎成了我日常生活的第一追求，因为健康对一个野心勃勃、想干一份事业的人来说，太重要、太值得重视了。因为为了健康很舍得花钱、舍得花时间，只有健健康康的活着，才有意义、才有快乐可言。因此，一个人的健康的目标是如对一辆车的保养一样，要常护理常新，永远保持优质的配置与功能，绝不能让一个设备或零件提前报废。从人的健康生活而言，就要生理与心理两手抓，两手都要硬。比如活到五十岁的时候，就要学会倒过来活：“今天五十，明年四十九。”这样我们就不会因年龄的增长而失去对目标的追求的信心和决心，老在心里低咕：“我老了，我不行，还是少干点吧？”其实，人是感情动物，情感的暗示，很大程度上代表了一个人的心态及这个人的整体的生活态度，如果，我们能倒过活，每天早上都对着镜子说一句：你看我年轻、我很美！比你每天对着镜子无精打采地说：我老了，不中用了。对健康要好得多。 四是快乐目标。 当代很多年轻人均把实现人生快乐作为人生目标。本人以为这是社会发展到一定程度的产物无可厚非。但如果年轻人把快乐简简单单地只想成是：吃好、穿好、住好、玩好，每天无忧无虑就是快乐，那就大错特错了。快乐其实包含极其丰富的内涵。我认为快乐至少由生活的质量、个人的自信与健康、事业的顺利与成功、人际关系的和睦、家庭的幸福与吉祥、人与环境自然的和谐等等因素组成，可以说这些要求缺一不可。因此，追求快乐生活是一个很高地境界，需要每个人付出极大的努力才能达到，而是上帝安排的命运，因此一个人要好好地过一辈子，必须应设定几项快乐的目标，比如，家庭要和谐、居住环境要好、身体要健康，事业也要有所成功，不能太落后等，均是构成快乐人生应追求的目标。人生目标生活化 生活是每个活着的人最常见的方式。生活最常见的方式是一个生下来在努力活下来的同时，一般是经历了这么几个过程：读书上学、工作赚钱、结婚成家、生儿育女、瞻养老人、生老病死，从而完成一个人生的过程。如果成一个人的成长发展来看，主要是先是成长阶段，中是发展阶段，后是成熟阶段。如果人生的目标能早而坚定地确定下来，那么一人在成长过程就会更有目的性、更有目标感、也更有成就感，这样的人生应是成功的，因为这样的人生已把人生目标融入了日常的生活，因此，如何让自身的生活目标化，又如何让人生的目标生活化是一个成功人生应早早想好、并能早早地进入可操作性阶段，一个平凡人生变得成功而不平凡的重要步骤之一。 我的初步的设想 一是养成多个良好的人生习惯。如良好的学习习惯、良好的身体锻炼习惯、良好的生活作习习惯、良好的待人接物的习惯。等等。均是一个成功人事应努力培养好的好习惯。 二是设定不同年龄段的人生小目标。这个问题我在讲几章也有谈及，人生的大目标就是由人生各阶段的小目标所组成的，没有小目标的一个个的实现，何来的大目标实现呢？！ 三是谨小慎微地迈好人生的每一步。人生如风云变幻，不可不小心。可以说人生处处有陷境，人不可太张狂，也不可太拘谨。如何才能把握好这个尺度呢？我认为应处处保持清醒而智慧的大脑。多学习、多长见识，多向社会、向身边的人学习，特别应多一点时间修身养性，增强自身的内涵与修养。 四是培养自身坚忍不拔的意志力。因为人生苦短、人生难测，谁能保证自身平平安安过一辈子，因此，必须培养一个正确的人生观、价值观与世界观，不可走极端。万事不可强求，凡事要顺其自然。谋事在人，但成事往往在天。实现人生目标的三大必备要素 如果把实现人生目标当作一次攀山。这就需要每个人具备一定的条件与素质，我以为在众多的要求中，健康体魄、聪明才智、矢之不渝三大要求是一个人实现成功人生目标的最关键的要素。 健康体魄 俗话说得好，身体是革命的本钱，更是一个人实现人生辉煌的首要条件，没有健康一切均免谈，如何自身这架身体这台肉体的机器，保持长青长新长健，应是每个人每天第一位要考虑的问题，而不是次要的问题。保持个人的身体与心态的健康，时时保持体内体液的阴阳与酸减的平衡是关键。同时，加强个人修养，不要动不动就生气，就虚火上升、就吃药打针均是不好的习惯。主要的是要养成长期适合自身的锻炼习惯，并想办法坚持下来。 聪明才智 人生是感生动物，更是灵性的智慧动物，一个人如果失去智慧与灵性，无疑就失去了人最动人最可贵的一面了。因此，如何培养与加强自身的智慧，如何使自己成为一个先知先觉者、如何让自己尽量地比同龄聪明能干一些、如何让自己比一般想得更一些、如何让自己干的活比别人更多更好一些等均是能培养自身增长见识与智慧的方式。最为重要的是就是要坚持学习、学习、再学习，坚持活到老、学到老，永不服输，也永不服老，永远保持一颗学习增慧的良好的心态。矢之不渝 对待人生的目标，就象对待自己的爱人一样，要有一份矢之不渝的心，对自己要追求的目标要有永不放弃、一追到底的心，决不可半心半意、一天打鱼两天晒网，要不管在什么境遇下，均要坚持到底，永不放弃的决心与信心，要相信自己，要相信目标，更要相信“天道酬勤”的规律。当一个人一旦明确了自身要终身追求的目标后，就要坚持、坚持、再坚持，努力、努力、再努力。在对待追求目标过程中碰到的困难，每个人均要有一个充分的思想准备，因为任何一项事业就是人们经过不懈的努力而获得的，不是轻而易举能达到的，否则也就不算是事业了，因为人人会做的事，就不体现不出成功人士的不同反响了，因此，心中存有梦想的人，就要有忍受寂寞与痛苦、折磨的思想准备，因为这是一条不是人人均能发现、能走成功的路、也不是人人均能达到的彼岸。而使自身能坚持下去，坚定地朝着一个目标前进的动力来自哪里呢？我以为应来自绵绵不断的小小成功的鼓励，人需要经常给自己一些鼓励与表扬。因为，人是情绪动物，只有不断地让自身获得一次比一次高的自信，才能不断地激发自身的创新与创造力，不断地克服困难，完成一项一项任务，取得一个又一个的成功。 如何珍惜生命中的每一秒 生命的珍贵，相信每个人均有足够的认识。但不等于每个人均懂得如何去珍惜生命，如何去延长生命的价值，如何让生命过得更有意义与价值。我的体会是珍爱生命，首先要从珍惜时间开始做起。如何科学合理又人性化个性化地安排时间，是我们要首先面对的问题。从某种意义上说，一个人的成功与否，与一个人花在为事业真正付出的时间与精力的多少是成正比的。如果一个人整天把实现事业目标的事，挂在嘴上，而实际生活却很少真正付诸行动，很少去钻研为克服前进道路上的困难与问题，这样的人与其说他不成功，还不如说他压根儿就没有为事业真正付出，因为他分配在事业的时间太少、精力也太不集中，或者就其花在事业上的时间与精力，还不得法，只是在做事倍功半的事。由此可以推出，要实现理想与目标，首先要成为一个珍惜时间与生命的人，因为事业是用生命与时间垒积起来的。其次，要设计二到三个人生用时策略。也许有人会认为这个说法太过去书面化，但现实就是如此的冷酷与现实。因为收获总是与播种成正比的。这二到三的人生用时计划分别为：生活家庭用时筹划、工作事业用时筹划、休闲休整用时筹划，这三大筹划如何有机地整合在一个人或一个家庭或一个团队的日常运行中，这就是人生的用时策略。 生活家庭用时筹划家庭是社会的最牢固、也是最原始的细胞，我们人类之所以能生生不息一个重要的原因就是人类创造性的发明了家庭这样一个最稳定、也最容易管理的组织结构，这样的组织结构通过亲缘的不可替代的关系，组织了一个牢固的家庭组合，而在同一家庭中的人员，也会因为长期的磨合与在一起形成了众多的相同地习惯与习性，比如，在作息时间表上，日常的时间分配与安排上，兴趣与爱好等方面均会有一个一体化的表象与体现，每个家庭如何科学合理地安排时间是保证一个家庭正常运行与幸福的重要保证。具体的做法是分成十大方面的时间需求： 一是早晚时间作息表设定。如早七晚十点。 二是午休时间表设定。坚持午休半小时到一小时。 三是每个成员的自学时间设定。坚持每人确保一小时的学习时间。 四是每周家庭成员共同娱乐休闲时间设定。每周至少确保一家人在一起活动休闲活动时间不少于两小时。 五是保证每个成员均有为爱好付出的时间设定。 六是保证每个成员的日锻炼身体的时间设定。 七是保证走亲访友的时间设定。 八是保证系统学习业务等的充电时间设定。 九是家庭成员的思想沟通与意见交流的时间设定。 十是保证每个成员独立思考与反省的时间设定。如果能按部就班地做好以上的几方面时间设定与安排。，那么可以肯定地说，你是一个快乐而又充实的人，同时你也是一个容易成功的人。因为真要实现事业的成功，天时地利人和三者缺一不可。而上面讲的主要是人和的方面，也是最为重要的方面，如果还能适时抓信天时与地利，相信成功的机遇就会紧紧握在你的手心里了。 工作事业用时筹划 工作事业是人生中最为精彩，而又最需要精打细算的用时时间的人生阶段，如果把开创事业的人生阶段比作山花烂漫时，这一阶段的人们往往容易走向两个极端：一方面挥时如土。往往随意地去享受、消用青春时光，经常把一大段青春的时光用在无聊的游戏上、用在谈情说爱上、用在无休止的工作换位，有时一眨就用了谈。；另一方面又惜时如金。总觉得时间不够用，工作事业往往是人一生中用最宝贵、最富活力与实力的生命时段去锻造的。如何才能把工作事业的时间筹划好、利用好呢？我的初步研究认为有如下几种方法： 一是长期目标的设定。 如今的社会是大家忙于跳槽的社会，由其是年轻人，跟对自身有了一个理想、财富、婚姻等的综合设想，跳槽应是正常的事。比如在想工作时，先找一份专业的相近的工作地方想安定下来，静观自身与社会的“化学反应”的程度而定，是呆上三年还是五年，这一阶段也可认定为年轻人初涉社会的浅尝年。这一阶段往往是年轻人了解社会、了解自身对社会的适应性、了解自己所从事的工作或事业的认同度的一个重要时期。这一时期也是一个年轻非常的重要的阶段。本人的建议是最好是慎选初尝期的工作单位，因为人都有先入为主的性，如果一踏入社会就有误入歧途、误上贼船、错交朋友之感，这是极其危险的。因此，第一份工作、第一次尝试，对一个人来说真是太重要了。由此，我们不难联想到很多家长就为自己的子女找一份好工作，费尽心思，想尽办法，无论如何也要让子女进一个大单位、考一个公务员等之类，就是这个道理。因此，可以每个人都离不开有一份工作的最初需求，这里就拿大学生的群体来假设说明。不管今后你是一位成功的CEO，还是一位政府的高官、还是一个大企业家、艺术家或是科学家，但每个人几乎都离不开第一份工作的重要经过或经历。我在这里要说明的就是，一个人必须要在做第一份工作的时候就要有一个对人生工作或事业的职业生涯应有一个初步的设定与设想，这样就不会被工作左右，而不是鸿鹄之志是什么，天天为工作的一些琐事小事，搞得精疲力竭，最终当你醒悟时方知，原来自己已在一个不怎么样的单位里也消去了最宝贵的青春十余载了。这样一下来你想想，你还能干多少事呢？相反，如果我们大家都能象陈天桥一样的有一种对自身人生生涯的先见之明，先前的设定，把大学的四年变成三年就完成学业，把上班后的单位作为自身事业的最初跳板，只上了三年的班，便与弟弟办起了家庭企业了，这时其同龄还在茫茫然地上班中为自身的升迁而苦恼时，他已是一个公司的CEO了，这就是一个典型的有人生长期设定的工作事业用时筹划的典型案例。 二是有中期的设定。 这一时期的设定主要偏重于在单位上的职务升迁上的设定，而已不仅仅是业务知识与技能的积累上的设定了，因为在一个人在一个单位工作达到五年或五年以上，应是属该单位的忠诚度极高的老职员了，在这样一个大背景下个人或单位对这样的人均应有一个对未来职业生涯有一个具体的筹划与设置，而不应只是一个混混或是一个被动地等待观望的过程了。一个人能把工作的中期的设定假设为我到底在这个工作能做到什么程度，这应是一个理性而又非常重要的人生设定，也只有清晰地面对这个问题，同时又能理性、科学地对自身有一个良好的评判与把握，就能很好把人生的最为重要的人生时光定位好、利用好、使用好。我以为一个人如果在中期设定中能让自身定位在最高层面的，应在此单位的工作，可以作为一份终身职业了，其它的爱好与想法，均应作为辅助想法，而不能作为主业去追求，因为人的精力是有限的，一个人一生中到底能做成多少事、特别是能否在跨行业的领域中同样能取得成功呢？我认为中期的目标可以设定为： 一是设定时间的长度。 如十至十五年为一个周期。 二是设定职位为中高管层面。 一般是中层管理者或高层管理者，对自身应有一个设定。 三是设定精力投入的比重。 一般为充分利用八小时及以内的时间把工作做得最好最优，而不是把所有的时间都用上。 四是同时推进的人生目标。 主要是财富指数、健康指数、人际关系指数等。 三是工作的短期用时筹划。 主要指一年度内的用时的精算法。我的经验是一年必须应有一个具体而可以操作的目标，同时，还要有季度目标，月度目标与周安排，甚至是日的安排等。如何用好每一小时、每一刻钟，甚至是每一分钟均是我们应认真对待的，也是每个人每天要面临的问题。正如《便衣警察》的作者，现是高产作家海岩，原本就是一个北京市的一个爱好体育运动的警察，但由于其出生于1954年，一直觉得自身一个是缺学习的机会、一个是缺好的体格，于是其最为热衷的就是两件事：学习与锻炼。他能做到一有空就在脑子重复背诵或熟记刚学过的东西，同时他还养成了很好的游泳、打篮球的锻炼身体的习惯，同时他还是个高产作家，在他最初写作时，就是一本47万字的《便衣警察》，当时他就是养成了每晚八点钟后就躲进了自己的房间里，家里的父母都以为他早早就睡了，直到有一天其父亲不小心翻到了他箱底的稿子，才知其一直坚持在写小说，为了把小说送出去发表也碰到了很多钉子，但终究是工夫不负有心人，他成功了，如今的他还是一位饭店的总经理，每天他总是能从容地处理好各项事务后，每晚均能腾出大块的时间进行写作。这就是一个能把时间安排得如此科学、精妙而又极丰成效的典型的例子。休闲休整用时筹划 人就如一架肉体机器，在时光不停的运作中是会被磨损与消耗的。如何让自身保养的更新一点、更帅气点、更美丽一点，生命更长更强一点，这是需要精心的护理与呵护的。这个护理的过程，我们可以形象地称之为“休闲休整”的过程。一个人如何才能有效地进行休整，让自身更高效率地进入了下阶段的工作与学习呢？我这里不仿列出一些不同的休闲休整的方法，供大家参考。一是锻炼休闲法。 这也是最为普遍的一种做法，但很多是在锻炼，但由于坚持不够、强度不够、对体育锻炼的认识不够到位，没有真正从根本上把体育锻炼当成生活中一个重要的组成部分，由此也就缩减了其功效，由此也就无法真正起到激发人们从美好的锻炼中获得人生的启迪，从而更好地投入到工作与生活中去了。二是转换休整法。 这也是常见的方法，指的就是当你干累一件事后，为了让自身有一个良好的休整机会，从中腾出一小段时间用来干一些别的完全不相干的活，如看书可以与听音乐互换；工作可以与看报纸互换；写作可以与学外语互换；书法可以与干家务互换；写报告可以与上网互换。三是周期休假法。实现的用工制度上已实行了年休法，但对一个人来说，一年中只集中休整那么有限的几天是远远不够的，还需要我们每月或每周安排出一定的时间进行休整是极其重要而必要的，因为人的生物钟是需要时时去调整与休整的，特别是作为大部分工薪阶层的人或是处在特别高压下生活的人群，

1、蝴蝶的特征：触角端部加粗,翅宽大,停歇时翅竖立于背上蝶类触角为棒形,触角端部各节粗壮,成棒锤状体和翅被扁平的鳞状毛腹部瘦长。

2、蝴蝶的生活习性：蝶类白天活动，在鳞翅目158科中，蝶类有18科蝶类成虫取食花粉、花蜜；有的幼虫为植食性,为害林木与庄稼有的幼虫吃蚜虫,是益虫蝶类翅色绚丽多彩，人们往往作为观赏昆虫，全球有记录的蝴蝶总数有17000种，中国约占1300种，蝴蝶的数量以南美洲亚马孙河流域出产最多。

扩展资料：

蝶，通称为“蝴蝶，节肢动物门、昆虫纲、鳞翅目、锤角亚目动物的统称。全世界大约有 14000 多种，大部分分布在美洲，尤其在亚马逊河流域品种最多。中国有 1200 种。蝴蝶一般色彩鲜艳，身上有好多条纹，色彩较丰富，翅膀和身体有各种花斑，最大的蝴蝶展翅可达28～30厘米左右，最小的只有 07 厘米左右。蝴蝶和蛾类的主要区别是蝴蝶头部有一对棒状或锤状触角，蛾的触角形状多样。

参考资料：

　　我们在西藏时常看到路边堆积的玛尼石堆，时常看到石壁上精雕的石刻壁画。就是一块最普通的路边石头也会涂五彩颜料绘上六字真言。在西藏，每一块石头，每一滴水都有它的故事，每一个生灵都有它的传说。正如《与仓央嘉措一起修行》书中所说：“一块石头，也许是最容易被忽略的，但又可以是最离不开的。信仰可以赋予石头生命――只要有人的地方，石头就被雕成大大小小的佛像。藏传佛教更是把石头视作有灵性的东西。”

石头在我的印象中只是那种司空见惯的硅化物，无非大小、形状、颜色、材质有所不同罢了，这种冰冷坚硬笨重的东西与故事无关，与所谓的精神和文化更是绝缘。可是，等我在西藏走过，亲手去触摸了它的坚硬，用心去体验了它内里的时候，竟然发现每一块石头的背后，真还存有如此玄妙的故事和渊源。

还记得**《入殓师》里，“父亲”的那段感人至深的台词吗“在很久以前，还没有文字的时候，人们就会找跟自己心情一样的石头，然后赠予对方。收到的一方会在石头里得到感触，然后去了解对方的心。例如光滑的石头，就会知道他平静的心。凹凸不平的石头就代表担心对方。”在**的结尾，被误解的父亲临死前手里紧紧握着的，正是儿子小时候送给他的一块石头。

其实，正如《与仓央嘉措一起修行》书中所说：“一块石头，也许是最容易被忽略的，但又可以是最离不开的。信仰可以赋予石头生命――只要有人的地方，石头就被雕成大大小小的佛像。藏传佛教更是把石头视作有灵性的东西。”

的确如此，在西藏，只要生命不息，生活延续，就不可能与石头绝缘。人们通过各种工具，将石头用于不同的用途，抑或雕琢，抑或累积，抑或抚玩，石头中所呈现出的无限图景，其实，只是人们自己。

玉石中的极品　原是被文成公主的眼泪染红

在拉萨，路边不常看到坚硬笨重的石头。忽然有一天，在游人如织的八廓街上，我竟然看到了一块赤玉，如我身上一直挂着的那枚一样美丽晶莹。看到它，让我想起关于赤玉的那段美丽传说。

公元641年，唐太宗派人护送只有16岁的文成公主远嫁吐蕃。太宗皇帝在女儿出行的时候送给她一面宝镜，告诉她，此去吐蕃路途遥远，用时颇长，若走到汉藏分界的地方，想念家乡，就把这面宝镜拿出来，里面能够看到熟悉的大唐宫殿和父皇母后。

文成公主历尽艰辛，辗转到了赤岭，眼看前后地况已经有截然差距，想来已到吐蕃与中原的边界，思乡之情更为迫切，便取出宝镜照看，镜中显现的只是自己消瘦的面容和残阳斜照下的赤岭山石。这时，她才省悟，父母用意正是希望她从此忘掉大唐，而专心以吐蕃为家。悲伤之余，文成公主把宝镜扔了出去，摔成了两半，正好落在两个小山包上，东边的半块朝西，映着落日的余辉，西边的半块朝东，照着初升的月光，而公主思乡的眼泪更是流淌不止，泪水顺着面颊流入大地，把赤岭的石头染得更红了。

明镜落地的两座山峰因此得名日月山，而被文成公主浸染后形成的石头就是玉石中的极品――赤玉。据说，松赞干布后来用它雕琢了一块“日月同辉”玉牌作为定情信物送给文成公主，从此之后，赤玉就成了藏地中的一种珍宝，寄寓着藏族同胞的无尽情意。

这是我在走青藏路时，在唐蕃古道上的―位藏族朋友扎西家里听说的。动人的故事让我对这条通往西域的古道更加崇敬，也让我对藏族的石头产生了浓厚的兴趣。更让我感动的是，扎西竟然执意要将他在巡山时捡到的一块赤玉送我留念，希望这块石头能给我带来好运。于是，这枚晶莹剔透的石头就成为我西藏之行中的第一份礼物。

这或许是一种心理暗示，得到一块具有美丽传说和寓含特殊情谊的石头，让我从此对西藏的石头更为关注。

西藏的历史与群山相依相伴，藏族同胞们小时候听得最多的就是老人们讲的山的传说，唱得最多的也是有关山的歌，在每个藏族同胞们的心中，山是活的，石头是有生命的，所以如果不是有特殊的理由，是不允许人们擅自带走一座山的石头，特别是白色的石头。

玛尼石上有用灵魂刻出的精美图案

时常在西藏的山路边，都可以看到堆积的玛尼石堆，甚至可以看到经文或佛像雕刻在石头之上。很多人都爱问，这究竞在传达什么高高的玛尼石堆又有什么样的寄语？

据说这种特别的表达方式起源于松赞干布时期。千百年来，万山之巅的藏族同胞们，一直相信天地有灵，人神感应。在他们看来，山是神的化身，具有超人的灵性，而山神的肌体一石头就是神灵的一部分。所以，爱神，就应当爱神的一切，于是，将对神的忠贞与对自然的敬畏融合在一起，就形成了后来的玛尼堆。

进入西藏腹地，每当经过山口、关隘、江畔、村落、牧场抑或天葬场，总会与一座座用石块垒积成的玛尼堆不期而遇，藏族称之为曼扎(意为曼陀罗)或石供。虔诚的人们在这些石堆上面插上经幢，挂满经幡，或者摆置牦牛头骨，焚香祷告。在晨露夕阳里，在随风舞动的经幡和烟雾中，藏族同胞们为家人和神灵许下心愿，这一切，构成一幅和谐安宁的安居图。

一直以来，在藏族同胞心中，玛尼堆就是一个航向或者路标，被放置在转经或者行走的山口或者路口上，为行人标记着行走的路线，指引着归乡的方向。试想，在渺无人迹的高原，四周都是高山草甸、悬崖河谷，时而还会遇到猛禽野兽，见到玛尼堆，不仅可以提示路线，更可以抚慰内心的恐惧。飘扬的经幡和沉静的石堆似乎就是神对子民的眷顾。因此，藏族同胞们每每走到玛尼堆跟前，总会随手捡起小石子再往上堆积，便视为诵经一次，然后口中念着“喳嘛呢叭咪哞”六字真言，围绕玛尼堆转上一圈，视为念过一千遍经文。

就这样，玛尼堆寄托着藏族同胞们对于人生航向的探寻，也表现出聚沙成丘的坚定信念。于是，玛尼堆在他们眼中就绝不仅仅只是石头、土块，而是人与天对话的桥梁，是自然、神灵与人类交汇的支点，是架构在藏族同胞们心中的精神图腾。

虔诚的藏族同胞绝不会仅仅止步于将石头累积形成玛尼堆，更多神圣的玛尼堆是一块块被精心雕刻的石头，它们有的一字石、有的六字一石、有的雕刻佛像，有的绘制动物，还有的刻满整部佛经。

通常，他们从山上采回大量的叶岩或者硬度适中的石块置于家中，在冬季农闲之时专心致志地雕刻玛尼石，在他们看来，每雕刻笔就代表洗净身上的一处污浊，而雕刻完块玛尼石，就算是完成了一分功德。就这样，每一笔绘制、每一凿雕刻、每一次敲击都是真正用心来完成，难怪在我看到的每一块玛尼石都如此的精美绝伦呢！

雕刻玛尼石的匠人们可能从没想过要用手中的劳动换取丰厚的物质回报，没有任何功利心的他们只相信内心道德的感受。他们或许也从来没有把自己看成雕刻家、绘画师，抑或艺术家，这些遥不可及的称谓对于他们没有任何意义。他们只是聚精会神地把手中的功德完成好，仅此而已。可是在我看来，这些仅被称呼为“朵多”(石刻匠人)的人们却用自己的心雕刻出全人类最美丽，也是最难得的宝贝，不是吗？

由于雕琢玛尼石是匠人们自发的行动，没有专门统一的技艺，也没有整齐划一的图案，再加上，没有两块 石头是完全一样的，于是，按照石头自身的大小、形状、纹理、材质、凹凸而有针对性地进行雕琢，佐之以雕刻时的心境、念想、期待和设计，最终形成一幅和谐完整的图案，就更显其艰难与别致，也就更难能可贵了。这样看来，每块石头不正是在讲述一个独立的故事吗难怪走过玛尼堆的人们，无不为每一块石头上精美的图案赞不绝口，拍手称奇呢！

圣人的神迹也在石头上显现

据说，藏族同胞一直认为将心念寄存于石头上就能真正保存万年，圣人的神迹因此也常常会在石头上显现，为后世万代所膜拜，比如格萨尔的足印、拴马石印，以及布达拉宫进门处达赖喇嘛的手掌印等等。倘若，将佛的印象与山的形象相结合，这样无论近观还是远望就都能感受到佛的法力了，也就真的做到人山佛的自然和谐统一了。

西藏的摩崖石刻大都形成于公元10世纪前后，这得益于当时藏传佛教在社会上获得了至高的地位，并为各个族群阶层所共同接受。

到了拉萨，除了布达拉、大昭寺、罗布林卡之外，在我看来，有两处景点是绝不能错过的，其一是药王山南面的摩崖石刻群，另一处是哲蚌寺中的山顶石刻。

如果说前面的那些名胜是宏大与整体体现出的建筑美的话，那么后面的两处石刻就是精致与细节处表现出的情感美了。

佛家说，一花一世界。见过这些石刻，你会情不自禁地说，一佛一净土。

拉萨市郊药王山上，山腰处的石窟庙是个奇特的洞窟式造型，廊道岩壁上浮雕着69尊石刻造像，包括松赞干布、文成公主，还有大梵天王以及如来诸佛菩萨等。石窟的中柱与石窟间开凿的转经道直接通向信仰的发光地――《甘珠尔》佛塔。

据说，这座《甘珠尔》佛塔是来自青海玉树的信徒道登达娃所造。他用身体丈量天路，用额头敲击大地计数着对佛陀的敬仰，一路朝圣来到拉萨，从此就在这里安家，将所有积蓄化作面对墙壁的日夜锤打、亿万敲击，终于使得恢弘的大藏经甘珠尔佛塔在此伫立。

我不知道是怎样的精神和信念让道登达娃选择了如此刻骨铭心的方式，在千里朝圣，亿次叩拜之后千锤百炼着对佛陀的深刻崇敬。这种行为很难用一般的想法来理解，终身与墙壁、斧凿、粉尘、噪声为伴，竟然怡然自得，乐在其中。犹如达摩祖师面壁时从一面山墙中得到的顿悟与省察，从而浑身自在。我也不知道块佛像究竟对这些僧侣们意味着什么，哪怕今生受尽磨难，也只为用分信念为来世还愿，这种广种福田的看法让他们获得了极大的精神满足。

面前的一壁壁石刻，莲花与佛光中的佛陀面含微笑，当我与那些温和慈善的佛像四目相视时，内心尤其沉静。心与灵在这一块块石头之间对话，洞彻来自心灵深处的声音。

从石窟庙出来，一路上你会见到许多刻石人，专心致志，只是雕刻，在他们的心中，佛的世界正在继续，那些记录在石头上的佛国念想才只是开始。

玛尼石巨城

在文成公主走过的唐蕃古道上，有一个地方叫做嘉那玛尼城，距离西宁大约850公里，这是一片石头的世界，这里的每一块石头都可以为你讲述一段自己的故事。

传说，300多年前，一世嘉那活佛在这里捡到一块天然自显的玛尼石，使他顿悟洞悉了此生的使命：应于此地利乐众生，昌盛佛法。从此，他便驻留此地，以雕刻玛尼石，平静度过一生。活佛的执著感染了当地的百姓，雕刻玛尼石便成为一种信仰在这片土地上世代传承，年复一年，日复一日，终于，在结古镇边缘沉雄浑美的高山大坡之侧，一座凝结着无数信徒心血结晶的玛尼石巨城诞生了。据统计，到1955年，嘉那玛尼城的玛尼石数量竞达25亿块之多。

玛尼堆为何用白石

藏族人民生活的高原上，这是离天最近的一块圣土。人们世代生活在白雪皑皑，茫茫群山的青藏高原，于是与白色结下了不解之缘，白色自然地进入了藏族人民的审美领域。因此，对白色产生了亲切感和神秘感，而只要与白色有关联的山水及物品等，都被誉为能保护人们享受平安幸福生活的吉祥之物。所以，在藏族人民的意识里，白色代表着纯洁、高尚、吉祥、幸福、如意，具有神奇的力量。因此，祟尚白色是藏民族千百年来的审美观，而白石也就毫无阻碍地充当了万石之首。