屈原在离骚中,表白自己坚持理想,并愿意为之蹈死而不悔的诗句是

一、屈原在《离骚》中,表白自己坚持理想,并愿意为之蹈死而不悔的诗句是——

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

二、作品简介：

《离骚》是战国诗人屈原创作的文学作品。“离骚”，东汉王逸释为：“离，别也；骚，愁也。”《离骚》以理想与现实的冲突为主线，以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自传性回忆中的情感激荡，和复沓纷至、倏生倏灭的幻境交替展开全诗。作品倾诉了对楚国命运和人民生活的关心，“哀民生之多艰”，叹奸佞之当道。主张“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”。提出“皇天无私阿”，对天命论进行批判。作品中大量的比喻和丰富的想像，表现出积极浪漫主义精神，并开创了中国文学上的“骚”体诗歌形式，对后世有深远影响。有东汉王逸《楚辞章句》、南宋朱熹《楚辞集注》、清代戴震《屈原赋注》等注本。

三、创作背景：

屈原学识丰富，“明于治乱，娴于辞令”，具有远大的理想，对内主张修明法度、任用贤才，对外主张联齐抗秦。楚国贵族集团中的顽固派不断打击和排挤屈原，使他一生为之奋斗呼号的政治理想得不到实现。他就用诗歌倾吐自己的忧愁幽思、绵缠悱恻的情绪。

关于《离骚》的创作背景，争论的焦点之一是它创作于屈原被楚怀王疏远时，还是作于屈原被流放时。《史记·屈原列传》里说，年轻得志的屈原遭到同僚上官大夫靳尚的谗害，被楚怀王疏远。他“忧愁幽思而作《离骚》”。而《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”《报任安书》里也说：“屈原放逐，乃赋《离骚》。”司马迁对同一事件的表述明显存在着矛盾。

由于可靠史料的缺乏，要解决这个问题，从《离骚》本身找证据是个好办法。诗中有这样的诗句：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”“自疏”意味着主动的态度，不是“被放”。此外，也有人因为诗中有“济沅湘以南征兮”一句，怀疑它是屈原被放逐之后所作，但这并不足信。因为《离骚》后半部分，全是写诗人想像中的云游，“济沅湘以南征兮”并非实有其事。

总之，《史记·屈原列传》的说法是可信的，即《离骚》创作于屈原被楚怀王疏远时，是屈原根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”创作出的一首政治抒情诗；而《史记·太史公自序》《报任安书》是抒情性文字，行文时不太忠实于史实，也是有可能的。

四、作者简介：

屈原（前340一前278），名平，楚国人，楚王同姓贵族。早年深得怀王信任，官左徒和三闾大夫。由于贵族保守集团的反对，终遭失败，被怀王疏远，放逐汉北。当楚国首都郢被秦兵攻破时，他在彷徨苦闷、悲愤忧郁的心情中投汨罗江自沉。作品有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》、《招魂》等篇，从不同的方面艺术地表达了他热爱祖国的深切情怀。

关于端午节，歌颂屈原的诗：《屈原塔》

原诗如下：

楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。

至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。

屈原古壮士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍决。

南宾旧属楚，山上有遗塔。应是奉佛人，恐子就沦灭。

此事虽无凭，此意固已切。古人谁不死，何必较考折。

名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节。

译文如下：

楚地的人都为屈原感到悲哀，这种情感千百年来一直没有停止。他的精神魂魄飘到了什么地方？只留父老在哽咽哭泣。

直到今天，在仓绿色的江流上，人们还投下饭食拯救饥饿的鱼龟虾蟹不让它们吃屈原的尸体。遗留下来的风俗成了比赛划龙舟，人们哀叫的声音甚至要把楚地的山震裂。

屈原是古时的豪迈之人，当时慷慨赴死的意图非常强烈。世上的俗人怎么能知道他这种想法呢，都以为屈原恋恋不舍，不愿意与这个世间告别。

南宾县之前属于楚地，山上有留下来的古塔。这塔应该是侍奉佛祖的僧人担心屈原的精魂就要消散，所以修建的。

这件事虽然没有凭据，但这份心意已经很真切了。往今来的人有谁是不死的？没有必要去比较是到底是长寿好还是死亡好。

人的名声实在是不会消忘的，而身份财富只是短暂的荣盛。屈原正是知道这个道理，所以即使是死也要保持自己的气节与节操。

表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；后半篇通过神游天界、追求实现理想和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。

关于《离骚》的创作年代，司马迁在《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”据此则当作于屈原放逐后。今人对此说法不一，有说作于楚怀王时屈原被疏远后，还是作于楚顷襄王时屈原被流放后，有说作于怀王末顷襄王初，有说始作于怀王时而成于顷襄王初，迄无定论。写作时间当在秋天。

《离骚》作为长篇巨制，所表现的思想内容极其丰富，主要可概括为两个方面。一是描述了诗人和当朝统治者的矛盾，即理想与现实的对立；二是描述了诗人心灵的痛苦和纠结，进取和退隐的矛盾。

全诗的主题思想，即通过诗人为崇高理想而奋斗终生的描写，强烈地抒发了他遭谗被害的苦闷和矛盾的心情，表达了他为国献身的精神，以及与国家同休戚共存亡的深挚的爱国主义和同情人民的感情，表现了他勇于追求真理和光明、坚持正义和理想的不屈不挠的斗争精神；

同时深刻地揭露了以楚君为首的楚国贵族集团腐朽黑暗的本质，抨击他们颠倒是非、结党营私、谗害贤能、邪恶误国的罪行。

1、《汨罗殇》

作者：子钊

在中国众多的诗人中，我唯一没有去好好触碰的是屈原。

即便每年都不会落下端午节，每年都少不了去品食甜糯糯的粽子，但就是不曾细细研读过他的作品，甚至，故意有些逃避。

逃避的原因有很多，一开始因为那艰深晦涩的《离骚》，语文课上要求整篇背诵的痛苦记忆犹新，至今我都认为让学生去攻克那么远古的文字实在有些强人所难，对文意的不理解和难以产生的共鸣是现在学生学习屈原的最大障碍；

另一个原因，是我在终于似懂非懂的了解这位中国历史上的第一位诗人后，他于诗作及人生经历中永远缠绕的刻骨之愁，让我在读惯了李白的浪漫后有些无法接受。

屈原的一生都在别人的嫉恨和猜疑中度过，那个特殊的年代，似乎中国是有着许多充分的理由去忽略一个诗人。

诸侯并起，雄主争霸，杀伐暴戾才是那个年代应该有的主题。可是，在一片冷漠的剑戈交错中，就真的不允许哪怕一点点诗意的斑斓吗？

因此，让我索性放下最初的印象，来对这位伟大的诗者做一番恭敬的聆听。

《九歌》应该算是屈原的成名作了，这部根据民间祭神的乐歌改编而成的诗作，向来以华美著称于中国文学史，也让屈原的名声传到了楚怀王的耳朵里。于是屈原被封为左徒，开始了他的政治生涯，当时，屈原不过二十岁出头。

一个二十岁出头的年轻人，一个具有无限才情的年轻人，这时必然要好好的施展自己的政治才华。于是为了楚国富强，屈原开始谋求变法。

屈原变法的内容从很多方面与商鞅的变法相似，主张削弱旧贵族权利，举贤授能。这段故事即便放在今天我们也会猜到结局，屈原的这些举措势必触动了贵族的权威，于是，屈原被流言包围，被怀王疏远，从精神上被处以一次流放。

这里便包含着郭沫若笔下那个很有名的故事，张仪使楚，以重金收买郑袖等人充当内奸，陷害屈原，随后屈原便遭流放。

我对于屈原被流放的这段经历写的很简单，但屈原本身所经历的却一定不简单。我相信对于屈原来说，真正痛苦的不是被驱赶的身体，而是被放逐的忠心。

像屈原这样的诗者，我总认为还是不要参与政治的好，诗人太浪漫，政治太现实，当以浪漫的灵魂去招惹现实，灵魂必定跌的粉碎。

屈原正是重复了中国大多数文人的悲剧，他们把自己作为文学家的品格寄托于无情的政治，而政治恰恰无法给这种品格以滋长的土壤，因此最终结出苦涩悲情的果实。

文学家，尤其是诗人，他们的全部生命精力来源于那种最纯粹的浪漫。因为浪漫，他们走在文化的长途，喝酒、高歌，在醉着的梦里吟诗作词。当然，这需要生活在一个温和华贵的年代。

但很可惜的是，中国自古以来大多数文人终生都在颠沛中挣扎，他们几经彷徨，他们在精神上一次次遭受重击，在人生即将垮掉的时候，又往往用自己仅存的文化力量去做最后的反抗，只是，方式有所不同。

屈原选择的方式，我们都知道。我想那应该是一个天空也尤为阴郁的日子。涛涛汨罗江水，也应该翻滚的更加壮阔，为了一具即将覆灭的高贵的文化躯体。

事实上，屈原投江是在楚国国都被破的第二年。那么，我们很容易猜测到这一年来屈原可能经历的精神折磨，对家国复兴的无望，对政治生涯的心灰意冷，对人生意义的疑惑，这是最后禁锢了屈原希望的三道枷锁。

作为中国历史上的第一位爱国诗人，屈原的文化造诣及家国气节都足以令人仰望。

尽管从现在的角度讲，屈原负累一生的国在今天的意义上根本不算一个独立的国，但对于后世的百姓来说，什么家国情仇，什么杀戮征伐，在这样一个伟大的灵魂面前都已不那么重要，我们怀念并一直守护的，是文化的丰碑！

是的，文化的力量就是这么奇怪，文化的缔造者也因此显得奇怪，奇怪到那么不为世人所理解。

读过屈原的作品，很多人会从字里行间感觉到一份贵族的气息，一份属于文人的自负。这种自负在那样的楚国必定得不到理解，这也导致了屈原和中国其他文人同样的悲剧境地：

一个理想化的文学家，他的志向和人生选择总是超前的，这种超前以文化为底蕴，以蓬勃的创作精力和政治抱负作为手段，在历史的潮流中与命运抗争。

而当抗争失败，或是在抗争的过程中得不到应有的支持，那么文人那颗柔弱的心无论如何也支撑不了理想幻灭的痛楚，走向毁灭便成了一种必然。

这种悲剧很遗憾的在屈原身上率先上演，但屈原仅仅是作为起点，而后的几千年，千千万万的中国文人几乎都走向这一深渊，贬官的文化现象由汨罗江旁的纵身一跃开始，终于成为历史的一个重要部分。

这或许是时至今日我们还在纪念屈原的原因，他的忧国忧民，他的上下求索，更因他身上那些文人共有的气质、遭遇。在官本位盛行的古代中国，文化的存在既辉煌又可悲，而缔造文化的那些远去的背影，他们的气节永远值得我们铭记！

屈原的气节也正是众多文人所具备的气节，中国文人最可敬的地方，是把自身的文学修养上升为一种文化人格，构成这种文化人格的一个基本要素便是宽阔的胸怀和艰辛的生命长度。

他们所附着的年代给予了他们特殊的生命长度去体验生命情绪，体验生命的薄厚，最后转换成文字，继续活在后人的口耳相传中。

我们尊敬这样可歌可泣的文化人格。在最早学习《离骚》时，我一度将屈原最后的命运粗浅的定义为愚忠，现在想来才知道自己的可笑。

如屈原一般的文化人格，在政治与文学的矛盾无法统一时，离去，可能才给了世人一个真正的答案——文化气节，永远不能让位于政治；文化人格，永远要以不朽的状态完成屹立。

公元前278年，汨罗江岸，殇歌一阕。六十二岁的老人毅然决然，或许，稍稍停留，看一眼自己创造的文化，那样高贵，不屈不饶。末了，再无遗憾，从此退出了政治的舞台，攀上了文化的巅峰……

2、“情以物迁，辞以情发”

作者：白云书屋

屈原的伟大，不仅在于他的思想上，还在于他的诗歌创作上。我在端午节的这一天想的最多的是屈原的《橘颂》。

那是我还没走进大学门的时候，我看到了一本河南大学（当时的开封师院）自己油印的《屈原作品选注》，那是手刻写的，字体非常工整，里面有《离骚》、《九章》、《天问》、《九歌》、《卜居》、《渔夫》几个部分。

我当时看了里面所有的内容，《橘颂》更是成了我刻骨铭心记忆之一的作品。

《橘颂》是屈原的早期作品（其它作品大都是后期的），不论从情调还是内容来看，都独具一格，全诗通篇洋溢着乐观开朗的气息和蔑视一切的气概。

更为重要的是，屈原以借物寓志的手法，通过对橘树热情洋溢的赞美，来寄托自己的政治理想。在中国文学史上，《橘颂》堪称为千古咏物之始祖。

在描绘橘树的形象时，说它“绿叶素荣，纷其可喜兮”、“青黄杂糅，文章烂兮”、“精色内白，类任道兮”，这不仅描绘出橘树的生机勃勃的外在形象美，从中也反映出他举贤授能的思想。

在刻画橘树的性格时，说它“苏世独立，横而不流”，这一句是赞橘的内在品质和崇高的精神，这是橘树长成后的气节，也印证了屈原的一生。

“独立不迁”是屈原最可贵、最难得的志向，这与他以后的作品思想形成了一体。诗的最后表达了以橘为友为师的愿望：“愿岁并谢，与长友兮”、“年岁虽少，可师长兮”。这，更是作者在赞美自己正直无私、横而不流的精神。

全首诗来看，屈原对橘树进行了拟人化的赞美，是咏物言志的典范。它结构分明，由“物”的外形美写到它的内在美；由物及人，整个诗的思想达到了一个空前的高度，真正体现了“情以物迁，辞以情发”的诗歌创作原则。

对屈原的赞美无需多说，我只是想在此借屈原的诗作来反省一下我们的诗作。

我在“好心情”上经常看诗，有一些诗作我实在不敢苟同。

明明很清楚的东西，却被作者写得糊里糊涂，几句能表白的东西，却被拉成“长篇大论”，完全失去了诗语言的凝练与含蓄美，失去了诗明朗的意境，更是失去了作品的思想性。

端午节，我们怀念屈原，不能只记得他跳汨罗江，只记得他的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的后期思想，对一些文学爱好者还要多记一记他的《橘颂》，多了解一些咏物诗的写法，多了解一些写诗做人的要领，多写出一些语言美和思想美结合的好作品。

3、吊屈原文

作者：（两汉）贾谊

谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得；及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰：

恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造托湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。呜唿哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。

世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为铦。吁嗟默默，生之无故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。

讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？

般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。

译：

贾谊做了长沙王的太傅，已经由于被贬谪离开京城，自己感到很不得意；等到坐船渡过湘水的时候，就写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤能之臣。

遭受谗言的诬陷而被放逐，作了离《离骚》这篇文章，文章的结尾说：“算了罢，国家没有一个正直贤能的人，没有一个人了解我啊”于是就跳到汨罗江自杀了。贾谊我追念感伤这件事情，借此来比喻自己，那文章的词句说：

恭敬地承受这美好的恩惠啊，到长沙去做官。途中听说屈原啊，自己沉到汨罗江自杀了。到了这湘江后写一篇文章投到江水中啊，（我）恭敬的凭吊屈原先生，（你）遭受了世间无尽的谗言啊，乃至毁灭了自己的生命。

唉！唉！遭逢的时代不好啊。鸾鸟凤凰躲避流窜啊，猫头鹰却在高空翱翔。宦官内臣尊贵显耀啊，用谗言奉承阿谀的人能得志；贤才能臣无法立足啊，端方正派的人却郁郁不得志。

世人都认为卞随、伯夷恶浊啊，认为盗跖、庄蹻廉洁，（认为）宝剑莫邪粗钝啊，铅质的刀锋利。

慨叹抱负无法施展，屈原你无故遇祸啊！这就好比是抛弃了周鼎，而把瓦盆当成了宝物啊；乘坐、驾驶疲牛，使跛驴作骖啊，反让骏马吃力的去拖盐车啊；帽冠低居在下，鞋履反高高再上；这种倒行逆施的行为是不会长久的。

慨叹先生你真不幸啊，竟遭遇到这样的祸难！

总之：算了吧！整个国家没有一个人了解我啊，一个人独自忧愁抑郁能够和谁说呢？凤凰飘飘然向高处飞去啊，自己本来就打算远走高飞。

效法深渊中的神龙啊，深深地潜藏在渊底来保护自己；弃离了蟂獭去隐居啊，怎么能够跟从蛤蟆与水蛭、蚯蚓？

我所认为珍贵的东西是圣人的神明德行啊，要远离污浊的世界而自己隐居起来；假使骐骥也能够被束缚而受羁绊啊，怎么能够说与狗和羊有分别呢？

盘桓在这样混乱的世上遭受祸难啊，也是您的原因。无论到哪里都能辅佐君主啊，又何必留恋国都呢？

凤凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德闪耀出的光辉才降落下来；看到德行卑鄙的人显出的危险征兆啊，就远远的高飞而去。那窄窄的小水沟啊，怎么能够容下吞舟的巨鱼？横行江湖的鳣鱼、鲸鱼，（出水后）也将受制于蝼蚁。

4、吊屈原文

作者：（唐）柳宗元

后先生盖千祀兮，余再逐而浮湘。求先生之汨罗兮，揽蘅若以荐芳。愿荒忽之顾怀兮，冀陈辞而有光。

先生之不从世兮，惟道是就。支离抢攘兮，遭世孔疚。华虫荐壤兮，进御羔袖。牝鸡咿嚘兮，孤雄束咮。哇咬环观兮，蒙耳大吕。堇喙以为羞兮，焚弃稷黍。岸狱之不知避兮，宫庭之不处。陷涂藉秽兮，荣若绣黼。榱折火烈兮，娱娱笑舞。谗巧之哓哓兮，惑以为咸池。

便媚鞠恧兮，美逾西施。谓谟言之怪诞兮，反寘瑱而远违。匿重痼以讳避兮，进俞缓之不可为。

何先生之凛凛兮，厉针石而从之。但仲尼之去鲁兮，曰吾行之迟迟。柳下惠之直道兮，又焉往而可施。今夫世之议夫子兮，曰胡隐忍而怀斯。惟达人之卓轨兮，固僻陋之所疑。委故都以从利兮，吾知先生之不忍。

立而视其覆坠兮，又非先生之所志。穷与达固不渝兮，夫惟服道以守义。矧先生之悃愊兮，蹈大故而不贰。沈璜瘗佩兮，孰幽而不光。荃蕙蔽匿兮，胡久而不芳。

先生之貌不可得兮，犹仿佛其文章。托遗编而叹喟兮，涣余涕之盈眶。呵星辰而驱诡怪兮，夫孰救于崩亡。何挥霍夫雷电兮，苟为是之荒茫。耀夸辞之党朗兮，世果以是之为狂。

哀余衷之坎坎兮，独蕴愤而增伤。谅先生之不言兮，后之人又何望。忠诚之既内激兮，抑衔忍而不长。芊为屈之几何兮，胡独焚其中肠。

吾哀今之为仕兮，庸有虑时之否臧。食君之禄畏不厚兮，悼尔位之不昌。退自服以默默兮，曰吾言之不行。既俞风之不可去兮，怀先生之可忘。

译：

在先生死去一千多年后的今天啊，我再次被贬逐乘船来到湘江。在汨罗江畔寻找先生的遗迹啊，采摘了杜蘅杜若向你祭献芳香。愿你在冥冥之中能体会我怀念你的心情啊，让我荣幸地向你倾诉衷肠。

先生不肯屈从世俗啊，只遵循自己的政治主张。国家残破动乱啊，你遇上的世道就像长期生了重病一样。华贵的礼服被丢弃在地上啊，却喜欢穿那羊羔皮做袖口的 粗劣衣裳。母鸡咯咯乱叫啊，孤单的公鸡嘴巴却被捆绑。

粗俗的民间歌曲围着欣赏啊，却捂着耳朵不愿听那高雅的庙堂乐章。把有毒的鸟头鸟喙当作美好的食物啊， 却焚烧抛弃真正的食粮。明明是牢狱却不知躲避啊，却放着宫殿不去住。

隐在污泥里坐卧在肮脏的地方啊，却荣耀得像穿上绣着花纹的礼服一样。房屋的椽子烧断 了，烈火熊熊燃烧啊，却手舞足蹈欣喜若狂。谗言巧语喧嚣刺耳啊，却把它当作上古名乐来欣赏。

把谄媚讨好点头哈腰的小人啊，看成比西施还漂亮。把治国良言当 作奇谈怪论啊，反而避开用美玉把耳朵堵上。得了重病还瞒着不承认啊，就是请来名医俞跗、秦缓也没法想。

为什么像先生这样令人钦敬的人 啊，还偏要磨砺针石去医治那不可救药的创伤？

正像仲尼被迫离开鲁国啊，还依依不舍说“让我慢慢离开这个地方”。柳下惠奉行“直道”啊，又到哪里去才能实现 他的主张？

现在世上的人议论先生啊，都说为什么遭受这样的痛苦还关怀楚国的兴亡。

通达事理的人高明特异啊，本来就为知识浅薄的人不敢想像。抛弃祖国追求个 人的私利啊，

我知道先生决不会这样。站在一旁看着自己的国家灭亡啊，这更不是先生的志向。无论是得志或失意志向都不变啊，始终信守大义坚持自己的理想。

何况先生是那样忠心耿耿啊，宁愿赴死心也不会两样。沉入水中埋在土里的美玉啊，谁能说就暗淡无光？香草虽然被贮藏起来了啊，怎会因时间久而失去芳香？

先生的容貌虽然不能看见啊，但是读你的文章仍像见到你一样。捧着你的遗作感慨叹息啊，我止不住眼中的热泪直淌。

你指斥星辰追问怪异啊，又哪能挽救国家的 崩溃灭亡？你为什么要驱动雷霆啊，只因为希望在那茫茫宇宙中能找到你的理想。你的文章词藻华丽充满着幻想啊，世上的一般人果真以为你在发狂。

感叹我内心的 不平啊，暗自满怀愤怒而更加悲伤。想当初先生如不写下这些文章啊，后世的人又怎么把你敬仰？

既然爱国的热情在你的内心激荡啊，要强压它也不能久长。从芈姓 到屈姓楚国的同宗贵族有多少啊，为什么独有你为国担忧内心像在燃烧一样。

我感叹现在做官的人啊，有谁把时政的好坏放在心上。享受国君的俸禄惟恐不优厚啊，只是担心自己在官场中不能青云直上。

离开京城我心情郁结默默无言啊，因为已实现不了我的主张。既然这种苟且偷安的风气无法除去啊，想起先生的遭遇我的郁结心情可以暂时丢一旁。

5、屈原——面向风雨的歌者

作者：鲍鹏山

屈原，是一本大书，可以让我们代代翻阅而不能尽其义。物质存在的屈原在公元前278年即已死去，但精神的屈原却永在生长，且日益枝繁叶茂，硕果累累，荫庇滋养着吾国吾民的精神家园。

屈原的代表作《离骚》，简单地说，既是对士之朝秦暮楚式自由的否定，也是对士之“弃天下如弃敝屣”的自由的否定，同时也标志着另一种观念的建立：“忠”。

令人稍感吃惊的是，正是这样一位向君权表忠的人，一种桀骜不驯的个性精神却表现得尤其强烈而突出。正是这种矛盾现象，使得屈原几乎在所有时代都会得到一部分人的肯定，又得到另一部分人的否定。

《离骚》中的句子，充斥着“恐”“太息”“哀”“怨”……骚者，哭也！为时光哭，为生命短暂哭，为短暂的生命里不尽的痛苦、失意哭。

注意，他诗中的“民”，也就是“人”，“民生”即“人生”，“民心”即“人心．”。他开始从“人”的角度、“人”的立场来表达愤怒，提出诉求。

我们知道，《诗经》中的愤怒，往往是道德愤怒，是集体的愤怒；而屈原的愤怒，虽然也有道德的支撑，但却是个人的愤怒。

屈原很执着地向我们诉说着他受到的具体委屈：他政治理想的破灭，楚怀王如何背叛了他，顷襄王如何侮辱他，令尹子兰与靳尚如何谗毁他……

从他的诗中，我们读出了人生的感慨，读出了人的命运，读出了一个不愿屈服的个人所感受到的人生困窘，一个保持个性独立意识的人所受到的压迫，甚至迫害。

如果说，讲究“乐而不*，哀而不伤，怨而不怒”的《诗经），其人生感受的尖锐性大有折挫而略显迟钝的话。

那么，怒形于色，被班固批评为“露才扬己”的屈原，则以其“发愤以抒情”（《惜诵》），“自怨生”（司马迁）的诗歌，向我们展示了当个性在面对不公平与伤害时，是何等的锋利而深入。

这种锋利，当然是对社会的切割；而更重要的，是对自己内心的血淋淋的开剥。伟大的个性，便从这血泊中挺身而起。

“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当”“叩揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。

在《离骚》《九章》等作品中，我们看到了一个泪流满面的诗人；一个时时在掩面痛哭的诗人；一个面向风雨“发愤以抒情”，对人间的邪恶不停诅咒的诗人；一个颜色憔悴，形容枯藁，行吟泽畔，长歌当哭，以泪作诗的诗人！

《诗经》的俗世精神很了不起，但从另一方面看这种俗世精神恰恰消解了个人的意义，阻碍了个性的张扬。它入世的深度恰恰减少了个性的深度。

而屈原，在以不堪一击的个体面对命运时，他的个性在绝望中显示的高度、深度与完美却是前所未有的。

在中国古代，像《离骚》这样华丽的交响乐实在太少。单从篇幅上讲，它是中国古代诗歌史上最长的一篇。作为抒情诗，能展开如此宏大的篇章，不能不令人叹服屈原本人思想和个性精神的深度和广度。

同时，我们也必须注意到它形式上的特点。正是由于他自设情节，使得一首抒情诗才能像叙事诗那样逐层打开。抒情诗有了“情节”，也就必然是象征的、隐喻的。

所以，象征和隐喻也是《离骚》的主要艺术手法，比起《诗经》的比兴，屈原“香草美人”的系统性设喻，与上天入地、求女占卜等自设情节的使用，是一次巨大的飞跃。

不管怎么说，屈原是中国历史上第一位伟大的诗人。《诗经》中可考的作者也有多位，但我觉得，《诗经》之伟大，乃是整体之伟大，如果拆散开来，就每一首诗而言，可以说精致、艺术、有个性，但绝说不上“伟大”。

“伟大的诗人”须有伟大的人格精神，可以滋溉后人；须有绝大的艺术创造，可以标新立异，自成格式，既垂范后人，又难以为继。应该说，在这两点上，屈原都当之无愧。

　1、《离骚》具有强烈的浪漫主义抒情色彩，想象大胆，构思奇特，借神灵和神物，展示了活生生的形象参与了神游天国的活动。2、《离骚》继承并发展了《诗经》的比兴传统。3、象征意义的运用，以香花美草的寓意，寄托男女情思，象征诗人对现实溷浊的揭露。

　《离骚》原文

　帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

　摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

　皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

　名余曰正则兮，字余曰灵均。

　纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

　扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

　汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

　朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

　日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

　惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

　不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度

　乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!

　昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

　杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝!

　彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

　何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。

　惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

　岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩!

　忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

　荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。

　余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

　指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

　曰黄昏以为期兮，羌中道而改路!

　初既与余成言兮，后悔遁而有他。

　余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

　余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

　畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

　冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。

　虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

　众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

　羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

　忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。

　老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

　朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

　苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。

　掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。

　矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

　謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

　虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

　余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

　既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

　亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

　怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

　众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善*。

　固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

　背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

　忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

　宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!

　鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

　何方圜之能周兮夫孰异道而相安

　屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

　伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

　悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

　回朕车以复路兮，及行迷之未远。

　步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

　进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

　制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

　不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

　高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

　芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

　忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

　佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

　民生各有所乐兮，余独好修以为常。

　虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩

　女嬃之婵媛兮，申申其詈予，

　曰：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。

　汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节

　薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”

　众不可户说兮，孰云察余之中情

　世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听

　依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

　济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：

　启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。

　不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。

　羿*游以佚畋兮，又好射夫封狐。

　固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

　浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。

　日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。

　夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。

　后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。

　汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。

　举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。

　皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

　夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

　瞻前而顾后兮，相观民之计极。

　夫孰非义而可用兮孰非善而可服

　阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。

　不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。

　曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。

　揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

　跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

　驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。

　朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

　欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

　吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

　路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

　饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

　折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

　前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

　鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

　吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

　飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

　纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

　吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

　时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。

　世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

　朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。

　忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

　溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。

　及荣华之未落兮，相下女之可诒。

　吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

　解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。

　纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

　夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。

　保厥美以骄傲兮，日康娱以*游。

　虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

　览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

　望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。

　吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。

　雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

　心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

　凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。

　欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

　及少康之未家兮，留有虞之二姚。

　理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

　世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

　闺中既以邃远兮，哲王又不寤。

　怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古

　索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。

　曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之

　思九州之博大兮，岂惟是其有女”

　曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女

　何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”

　世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶

　民好恶其不同兮，惟此党人其独异!

　户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

　览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当

　苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。

　欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

　巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。

　百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

　皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。

　曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

　汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。

　苟中情其好修兮，又何必用夫行媒

　说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。

　吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

　宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。

　及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

　恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”

　何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。

　惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。

　时缤纷其变易兮，又何可以淹留

　兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

　何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也

　岂其有他故兮，莫好修之害也!

　余以兰为可恃兮，羌无实而容长。

　委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。

　椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。

　既干进而务入兮，又何芳之能祗

　固时俗之流从兮，又孰能无变化

　览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离

　惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

　芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。

　和调度以自娱兮，聊浮游而求女。

　及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

　灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

　折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。

　为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。

　何离心之可同兮吾将远逝以自疏。

　邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

　扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。

　朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。

　凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

　忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。

　麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

　路修远以多艰兮，腾众车使径待。

　路不周以左转兮，指西海以为期。

　屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。

　驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

　抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。

　奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。

　陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。

　仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

　乱曰：已矣哉!

　国无人莫我知兮，又何怀乎故都!

　既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!

　 《离骚》艺术特色

　1、《离骚》继承并发展了《诗经》的比兴传统。其具体表现为：在广度上，它较多地应用比喻，构成庞大的比兴系统；在深度上，较之《诗经》更为注意比兴中“此物”与“彼物”的内在联系，用作比喻的事物与全篇所表达的内容统一，富有象征性。

　2、运用比兴的修辞手法。屈原用的比兴手法，远超出“比兴之义”。《诗经》中的比兴，是一种简单的比喻和联想，而屈原《离骚》反物我、情景全部融合，成了一个大的象征体。

　3、浪漫主义抒情色彩。《离骚》的浪漫主义表现在两个方面。第一是强烈的浪漫主义精神，《离骚》展现了作者爱国主义的崇高理想和为实现这种理想而百折不挠的斗争精神。第二是大量的浪漫主义手法，作者插上幻想的翅膀，尽情驰骋，这在诗的第二、三两大段里有充分的表现。

1、（第11段），写屈原自沉汨罗的经过。这部分着重记叙了屈原与渔父的两次对话。第一次对话揭示出屈原的悲剧是时代的悲剧。“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，“清”者“醒”者必然是厄运。第二次对话突出屈原的高贵品质：宁愿葬身鱼腹，也不同流合污苟且偷生。这部分形为记叙，实为议论，以转述人物对话代议论，既评屈原之志，也抒司马迁之情，从不同意见的争论中，突出屈原的观点。

2、（第12段），写屈原死后的影响。一是屈原创造的楚辞一体，作者后继有人，但都不能像屈原那样直谏；一是屈原死后，楚为秦所灭。

3、综上所述，这篇课文通过写屈原的生平事迹，特别是政治上的不幸遭遇，表现了屈原的一生和楚国的兴衰存亡相攸关，赞颂了他的爱国精神和正直的品德，处处流露出作者郁郁不平之气和“悲其志”的叹惋的思想感情

屈原的大多作品都表现了诗人忧国忧民的爱国情怀,表达了对国家和人民的热爱和对国家命运前途的担忧也表现了诗人对奸佞小人的痛恨,对楚王胆小昏庸的抨击屈原被推举为世界文化名人,更是值得每一位炎黄子孙引以为豪,他的忧国忧民的情怀,洁身自好的品质,献身理想的精神,千百年感动并影响了无数后人

他的代表作《离骚》是古代杰出的抒情长诗,它的内容深厚,思想深邃,情感深沉,境界高远,语言奇伟瑰丽,想象新奇动人有着浓烈的浪漫主义色彩

当我们读完《离骚》后能感受并理解那份凄美的执著

《离骚》的写作特色：

1热情真挚形象贴切的修辞

2大量运用了比喻象征的手法

3运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念,不仅使作品含蓄,长于韵味,而且从直觉上增加了作品的色彩美

4全诗以四句为一节,每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成,加上固定的偶句韵,使全诗一直在回环往复的旋律中进行,具有很强的节奏感

5运用了对偶的修辞手法