怎样在职场做一个情绪自由的人？

在职场中，情绪自由是一个比较复杂的问题。一方面，某些情况下情绪自由可以让人感到轻松愉悦，更加自然地表达自己。但另一方面，过于情绪化可能会影响自己和他人的工作效率和职业形象。

因此，我认为在职场上需要适度控制情绪，以下几点可以供参考：

1 职场中应该尽量保持沉着冷静的态度。过于情绪化会影响工作效率和专业形象，应该尽量保持冷静、理性的思考和表达方式。

2 适可而止地表达情感。在工作生活中，有些情感是可以表达的，例如感谢、激励、赞扬等，这种情感可以有效提升团队成员之间的默契和合作。但是需要注意的是，过分的情感表达会给同事和客户带来不必要的压力，也可能会影响工作关系。

3 学会正确处理情绪。如果自己或同事突然遇到不开心的情况，需要适时调整心态，尝试解决问题。如果情绪无法自我调节，可以适当寻求家人和好友的支持和建议，或者借助专业心理咨询。

4 尊重他人情感。在职场中应该尊重他人的情感，不要在公共场合发泄个人情感，保持尊重和谦虚的态度。如果需要表达不满，可以选择合适的时间和方式进行沟通，以避免影响工作关系。

综上所述，情绪自由在职场中是需要适可而止的。正确控制情绪可以提高工作效率和职业形象，避免因情感问题带来不必要的负面影响。

情感欲望论。

情感欲望论是认为道德起源于人所固有的情感之中或感性与理性的结合之中。如卢梭认为道德源于人心中的社会情感和利他之心，源于对公共利益的追求。英国思想家亚当_斯密认为道德起源于人所固有的推己及人的同情心。人活在世上，如果没有道德力量的约束是可怕的。

每个人都会慢慢热身，所以你需要和他好好沟通。我觉得还是很有希望的。我希望你们能进一步发展你们的关系。谢谢！现在，如果你想坠入爱河，你可以坚定而勇敢地坠入爱河。如果有任何不违反法律、纪律和公共道德秩序的事情。你能做到。

还有，了解更多。有时，他在公司外的心是试图在情绪问题首次出现时治愈它们。如果立即缺乏护理，制定一个能够立即治愈的长期计划并开始实施。这样，就很难积累和重复情绪问题。情感问题属于民事纠纷。主要的解决办法仍在谈判之中，法律也将受到欢迎。虽然文化和共同价值观非常重要，但作为一种补充，如果在诉讼过程中发生犯罪行为，必须依法追究刑事责任。

因此在情感问题的情况下，两个人应该控制自己的情感。尽管他们的感情是无法挽回的，即使在最糟糕的情况下，他们也必须学会理性地处理问题，以防止事情变得更糟。在很多人中他们会遇到情感问题，那么如何解决情感问题呢？然后我们看一下以下五种方法。1接受差异。三种不同的观点意味着两个人有不同的价值观，用法律手段处理同一件事。

那么，我们如何处理情感纠纷呢？首先，如果谈判失败，一段关系中或多或少会出现各种各样的问题。那么有多少人在一开始就解决了这些问题呢？因此，我们对报告中的许多问题总是无能为力。然后我们可以起诉。夫妻间矛盾的情感问题，特别是在洞穴、暴力和冷战中，常常让人生气。

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《我不是药神》向我们讲述了一个这样的故事：主人公程勇靠卖印度神油壮阳药为生，经济并不宽裕的他一直被自己的前妻与前小舅子看不起。

一天一个慢粒白血病人吕受益找到程勇，央求他去印度帮忙带回印度仿制药格列宁。印度格列宁在国内是违禁药，如果程勇答应吕受益做这一生意就涉嫌走私和卖假药，属于犯罪，所以程勇直接拒绝了吕受益，但吕受益还是留下了自己的电话。

在此之后程勇的生活状况急剧恶化，他的父亲突发血管瘤陷入昏迷需要救治，神油店铺也因欠租被房东锁住。走投无路的他拨通了吕受益的电话，答应带药，也开始了自己卖仿制药的生涯。

起初程勇带药卖药纯是高额利润驱使，被骗子举报警察搜查之后，程勇因为畏惧放弃卖药，做起了正经生意。本来程勇的生活已经步入了正轨，吕受益自杀使程勇深受刺激，决定重新为大家带药卖药，以五百元以一瓶的价格卖药，这时的程勇在精神上已经升华，走上了救赎的道路。

影片最后法不容情，程勇被抓，因为走私和卖药的目的是治病救人，得以减刑释放。首先本文将对影片的矛盾冲突设置进行分析。

《我不是药神》有一条贯穿全片的核心线，那就是为慢粒白血病患者走私违禁药品，正因为走私违禁药品不合法，所以这条主线也就衍生出了两条副线的矛盾冲突线，将影片推向高潮。

1、程勇因为得罪了假药骗子张长林受到威胁，卖药地点被张长林报警，警察前来搜查，这是程勇第一次直面入狱的风险，他畏惧了，于是放弃卖药，把卖药小组成员召集到一起吃散伙饭。黄毛敬完酒之后将酒店拍在桌子上，酒杯破碎，意味着他们的卖药小组不欢而散。

这是一个重要的转折点，在此之前，程勇卖药是为了赚钱，他尝到了售卖印度格列宁高额利润的滋味，所以把卖药这一职业继续了下去，并拿到了印度格列宁中国代理商的资格。通过售卖印度格列宁，程勇获得了开工厂的资本，重新走上正途。

2、吕受益因为买不起正版格列宁，不想拖累家人，所以选择自杀，第一次自杀未遂，被送进医院，第二次在医院里自杀，对程勇的内心产生了巨大的触动。他重操旧业，再度售卖印度格列宁，并以五百元一瓶的低价赔钱售卖。卖药小组又聚到了一起，只是少了一个吕受益。程勇被港口保安举报，黄毛为了让程勇躲开警察的追踪，自己开车闯出去，出车祸死亡，程勇被抓。

在这一条支线上，是法理与人情的对抗，在这种对抗下，出现了几次高潮。一次是几十个买药的患者被警察抓住，所有患者都拒绝说出卖药的人是谁。一个老太太颤颤巍巍地站起来对负责此案的警察曹斌说：“警官，求你了，不要再问我们是谁卖的药了，这药有没有效果我们还不知道么？正版药一瓶四万，我吃了三年，吃没了房子，吃垮了家人，这印度的才五百，我们都知道，他没赚钱，你们要是把他抓走了，我们都得死。”正是这两大矛盾冲突的建构，使整部**叙事完整，符合人伦人情，虽然从主人公出发来看，这最终是一出社会悲剧，但这种社会悲剧强化了观众的思考意识，好的**，不是一场闹剧，而是要让走出影院的观众依旧有所思、有所得。

（一）生命与死亡

    1、口罩

在这部影片中，有一个物件出现的频率最高，那就是口罩。口罩在整部影片中寓意深刻，吕受益第一次见程勇想要程勇帮他去印度带药的时候，吕受益戴了三层口罩，摘了一层还有一层，一层之下还有另一层，其实这时候口罩是生命意识的象征，口罩可以隔绝外界的细菌，虽然他们都是慢粒白血病人，但他们有很强的生命意识，他们还想活下去，所以口罩是他们保护自己的一个措施。

程勇通过吕受益的帮助，把上海市各大医院的病友群群主集合在一起开会，商议带药卖药的事情，这个时候各个群主都带着口罩，程勇很生气地让大家摘掉口罩，说是不摘掉口罩他根本不知道谁是谁，在这里，口罩象征着的也是人与人之间的防备。大家在不相信程勇的时候，并不愿意以真实的面孔示人。

所以，在这部影片中，口罩既是慢粒白血病人对生命珍视的一个表现，也是病人心底设防的表现。最后程勇在警车中被带走时，他所救助过的人们在路边送他，所有人都摘下了自己的口罩，这是大家内心中的隔膜彻底消除、向他致敬的表现。

2、橘子

橘子与患者吕受益联系在一起，他习惯性地随身携带橘子。他自杀未遂、病情恶化住院时，程勇探望吕受益，吕说让程勇吃橘子，吕受益去世后黄毛躲在小楼梯后面吃橘子。橘子作为富含维生素C的水果，被吕受益看重，上海的橘子售价便宜，他也能吃得起，所以橘子也象征着吕受益的求生欲，他想要活下去。

3、屠宰场

与口罩和橘子相反，屠宰场是死亡的象征，不仅有各种各样的细菌、使人不舒服的气味还有血淋淋的屠宰场面。黄毛知道自己得病后离开家人，不想拖累家人，在屠宰厂上班，他是整部影片中嘴巴不在乎自己生命的人，看上去像是冷血麻木的，但内心却是温柔、忠诚而富有爱心的。

（二）耻辱与救赎

    1、神油店

程勇起初答应吕受益帮他带药，完全是因为迫不得已之举，其目的也是为了赚钱，作为一个唯利是图的神油商人，做起走私违禁药品的违法生意，他表现出来的嘴脸是油滑而无赖的嘴脸，包括他劝说刘牧师加入他的卖药团队，口口声声说着“救人一命胜造七级浮屠”，为了更多人的健康你不入地狱谁入地狱，影片中台词的风格也是滑稽、玩味的。程勇开的神油店营造出来的也是油滑、泼皮的氛围。

2、神像

程勇在吕受益自杀之后再度做起卖药的生意，在印度迷雾茫茫中他撞到了印度人运送的神像，印度是一个宗教氛围浓厚的国家，影片给了神像一个特写——这一幕是庄严肃穆的，这也是程勇卖药心态发生重大变化的转折点。如果说吕受益的自杀带给程勇的是触动，那么注目神像则是让程勇完成了心态蜕变。神明主生杀，那么人自己为了活下去又应该做些什么呢？如果一个人能挽救更多人的生命，给大家带来希望，那他就与神明无异。当程勇再度售药不以盈利为目的，他就是“药神”。

（三）富有与贫穷

影片中有一个镜头，呈现给我们的是黎明到来时这个城市的一个画面：巍峨壮观的东方明珠塔下不远处就是一片破烂不堪的居民住宅区，这象征的就是“有人住高楼，有人在深沟。有人光万丈，有人一身锈”。在上海这座现代化大都市光鲜亮丽的背后充满了不为人知的贫穷困苦，无数个人在生命线上挣扎着。瑞士诺瓦公司的医药代表等西装革履的一众人代表的是富有，而诸多吃不起药的病人代表的是贫穷。

（四）公共权力与个人情感

这部影片中警察曹斌是一个关键人物。他的上司把查假药的案子交给他去办，他在查案的过程中发现这种印度格列宁的药效基本与正版格列宁的药效无异，但价钱却只有正版药的八分之一。于是他回到警局向上司报告，上司对他说法不容情。在这里，他的上司代表的是国家意志和公共权力，维护的是法律的公平与正义。他抓到了几十个买了印度格列宁的病人，要求病人们说出卖药者身份的时候他代表的也是国家意志和公共权力。但当他听完老太太说完的一席话之后他的内心产生了质疑，这是法理与人情的较量，曹斌去洗了把脸望着镜子中的自己，这时的镜子照映出的是他的本心，是他直面自己的内心，从人性与人情的角度出发考虑这件事情的表现，所以他回去跟自己的上司说这个案子他办不了。

回想整个**，有以下几个人物群体：程勇、医药代表、瑞士诺瓦公司、警察、慢粒白血病人。

首先是程勇，他虽然起初是为了个人利益答应为病人们带药，这个行为是违法的，但是他的确帮助了很多人。他因为恐惧法律的制裁放弃卖药有错么？他并没有义务帮助这些病人，所以在吃散伙饭的时候他说道我上有老下有小，我凭什么要去冒这样的险要去蹲监狱？所以他选择明哲保身，重回正轨，这是符合人性的行为。后来因为受到触动，重新为病人们带药，赔钱卖出，从道义角度出发，程勇完成了对自己的救赎。程勇的人物原型陆勇自身是一个病人，给自己买药的同时帮其他病人买药，并没有以此作为牟利的手段，这个行为错了么？

医药代表在影片中是站在程勇一众人的对立面上的，更像是一个坏人，但他们也不是完全的坏人，他只是站在自己的岗位上完成自己应该做的工作，他与诺瓦公司的利益是一致的，作为一个优秀的为公司合法谋利的员工，他也没有错。瑞士诺瓦公司投入几十亿上百亿资本研制药物，研究的周期长、投入大，想要保护自己的专利，获得更多资本进行药物研发，其实也没有错。

警察看似不近人情，可他们代表的是国家法律、公共权力，如果法律可以任意解释，随意量刑，那法律的威严和震慑力何在？

慢粒白血病人抓住了印度格列宁、找到了程勇之后不松手，就是因为他们看到了生存的希望，而他们只不过是想从死神的手里再拔一次河，他们只是想要活着，他们错了么？不要忘了，每个人都有活着的权力，凭什么他们不能为自己活下去再用一次力。

这部影片对于人性的升华还有一个点睛之处就是张长林的转变，一个坑人钱财的骗子最后被程勇感化，因为他觉得程勇仗义，所以在他落网之后保守住了卖药的秘密，没有供出程勇的身份。他说的话也最深刻，他说：“我卖药这么多年发现了，这世上只有一种病，就是穷病，你救不了，也救不过来。算了吧。”就像一百多年前，鲁迅弃医从文，因为他发现国人的病，不是身体上的病，是灵魂里的病，思想里的病。这部影片里，张长林说的这句话也是一针见血，因为穷，人性可以扭曲，心理可以变态，良知也会泯灭。

其实在《我不是药神》这部影片中没有真正的坏人，大家只不过站在自己的利益立场上，做出了与之相符的选择。成年人的世界里没有对错，只有符合自己身份和利益的选择。因为每个人都有自己维护的利益身份，所以谁也不能站在道德的制高点去评价别人。

影片伊始，程勇糊弄老刘牧师：“你不入地狱，谁入地狱？”，影片最后他将这句“我不入地狱，谁入地狱”化戏谑与荒诞为圣洁和救赎。我们常说，我们需要具有深刻现实反思意义的**来推动立法和社会进步，别心急，光总会有，或迟或早，它总会来。

内涵

感情，是人各种的感觉、思想和行为的一种综合的心理和生理状态，是对外界刺激所产生的心理反应，以及附带的生理反应，如：喜、怒、哀、乐等。感情是个人的主观体验和感受，常跟心情、气质、性格和性情有关。　

感是思维概念，是感觉。情是依托依赖。思想的相互依赖就是感情。

对比情绪、感情、欲望

　　数理情感学认为，根据价值的主导变量的不同，情感可分为欲望、情绪与感情。当主导变量是人的品质特性时，人对事物所产生的情感就是欲望；当主导变量是环境的品质特性时，人对事物所产生的情感就是情绪；当主导变量是事物的品质特性时，人对事物所产生的情感就是感情。

情绪

　　是人脑对于环境因素所产生的情感，是环境因素的价值关系在人的头脑中的主观反映。

感情

　　是人脑对于某一具体事物所产生的情感，是某一具体事物的价值关系在人的头脑中的主观反映。

欲望

　　是人脑对于自身机体的变化所产生的情感，是自身机体变化的价值关系在人的头脑中的主观反映。

生物学解释

　　本来，就主体存续而言，对肯定或否定的状态变化作出评价的主观的现象，但因为同时也产生身体的表现，所以生物学上就有可能对此进行研究，客观地考察感情的发生、经过的条件及其机制。感情状态变化较弱而持续的称心情（mood），比较强而且急剧的称激动或情绪（emotion，喜、悲、恐、怒、惊等）。因为激动有一定的统一过程，此时身体有显著变化，所以对人以外的许多动物也容易进行生物学的研究，亦即激动时：　

（1）意识方面：人的思考力和判断力下降，就连动物学习也似乎显得困难，即陷入意识的不统一或失去控制的状态；　

（2）器官变化方面：不随意肌（瞳孔运动、体毛运动）、循环系统（脉搏、血量分布、血压）、呼吸系统（呼吸频率、呼吸量）、腺活动（消化液分泌、出汗）等发生显著的变化，主要是植物神经系统和内分泌系统发生急剧的广泛的变化所致；　

（3）行为方面：例如肌肉或变得不能随意地运动，或不随意地哆嗦，出现平时看不到的混乱状态。　

因此，作为生物学上研究激动的手段，对人除了进行表情、姿势等肌肉反应的观察外，还要测定呼吸、脉搏、血压、脑电波以及皮肤所产生的电阻等情况，最后一项特别灵敏，对激动现象的精密分析非常有效。这种现象被认为是因植物神经中枢和交感神经的兴奋，引起皮肤的分泌腺细胞（汗腺、粘液腺）的离子透性增大，以及由分泌物本身的电传导所致，所谓“测谎器”就是依据此理。　

关于激动的现代学说有内观的[洪德（W．Wundt），迪奇纳（E．B．Titchener）] 、力动的[弗雷德（S．Fre－ud）]、行为主义的[沃森（J．B．Watson）]，以及生理学的[坎农（W．B．Cannon）]等诸学说。坎农认为，激动反应是由皮层下中枢的丘脑下部所支配的。派匹兹（J．W．papez）还提倡所谓激动回路，认为这是环绕海马、脑弓、乳头体、丘脑前核、带状回的神经回路，在这激动回路中形成了激动体验。再有奥德斯（J．Olds）根据自我刺激法，发现在脑中存在着刺激时得到快感等报酬效应的区域，以及相反的不快感等罚效应区域。　

现在，脑生理学认为，在出现激动体验和行为时，丘脑下部的特定部位发出脉冲，传到边缘皮层形成激动体验，传到脑干脊髓而出现激动行为。作为激动表现的微动肌肉反应（表情、姿势）不仅包含先天的生理因素，也包含成长过程中为适应环境而学习的所谓社会因素。在人以外的哺乳类中，一般以姿势为主，这类动物具特有的表情肌，在某种程度上显有表情是可能的。再者，把个人的感情素质倾向称为气质（temperament）。

佛法看感情

　　感情，从佛法立场来看，势必从生命现象的角度分析；因为感情，就是人与人之间的关系，譬如中国人讲的“五伦”，就是讲君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，也就是感情，而这正是实际的生命现象。这种生命现象，佛教把它分析为三个元素，就是惑、业、果报。但在这里我们把业跟果报看成同一个主体合起来讲，所以惑和业（果报）就是今天所要探讨的两个要点。　

谈到惑，首先我们要了解“感情”的内涵其实是非常复杂的，它是我们整个心性综合的表现。佛法把我们一般所讲的心绪、情绪、个性、感情通通列入“心所”这一个观念，对于不同的心理现象、情绪变化，归纳分析成五十一个心所，这就是人性的内涵。　

人生有两种特质，一是善（善心所）；一是恶（烦恼心所），在善、恶的特质中，各有很多的成份（心所），而这些成分彼此错综复杂的交合，就形成了种种不同型态的感情表象。所以，感情，如果我们只是从感情的表象去了解，就会受困于感情的多样化而掌握不到问题的核心。比方说夫妻之间的关系，有的像兄妹，有的像父女，有的像朋友，有的像情人，甚至有的像仇人；同样的，爸爸对女儿，妈妈对儿子，也都有很多不同的类型。所以，只有当我们理解到人与人之间感情的最后关键点是人性深处的综合表现，是人性的本质，我们才能对感情做一个最忠实的评鉴。　

什么是人性善、恶的特质呢？　

基本上，烦恼心所，是对我们心性有污染的成分，包括贪、瞋、痴、慢、疑、不正见等根本烦恼及一些随烦恼；而善心所，是指对我们生命有所提升的，如信、精进、禅定、慧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、惭愧等等。一般说来，如果感情是纯净的，多半是从信、惭愧、无贪的立场出发，比方对元首效忠，对爸爸孝顺，这是从信出发，也就是他认为这样做是好的，正确的，接受这个观念，所以就产生了孝心、忠心的心理。可是就男女的感情来说，最核心的元素是贪（当然父子、兄弟、朋友、君臣之间也有部分是靠贪来达成的。）　

因为有贪，我们心性无法达到最深刻的纯净，而产生感情，感情的产生，是彼此得到协调、得到沟通。而如果两方面变成排斥，就是瞋。为什么会贪？会瞋？就是因为痴，这是人性最深刻的烦恼。　

从上，我们已经到人性中，贪的元素，是男女感情的症结，接着我们再继续从贪的角度来分析男女的感情。贪的对象有很多，其中色贪第一、眷属贪第二，其它还有财、名、食、睡等，譬如有人贪太太的美貌，有人贪太太的钱财，有人贪太太烧的好菜，有人贪甜言蜜语，这都是贪着。但是男女之间贪着最深的情欲，这是维系男女感情最根本的东西。　

男女的情欲有四个层次，这四个层次本质是一样的，但是程度有差别。　

第一层次是色，也就是贪着外在的美貌。　

第二个是情。所谓情是两个人心灵有了沟通点，不管任何沟通点，都会产生情。不但男女之间如此，朋友之间也是这样。所以，有时专家建议夫妻之间要找共同的爱好，其实就是找沟通点，也就是感情的培养。　

第三个是爱，爱已经是一种执着，就是不管你爱不爱我，反正我爱你！这跟情是不一样，它是不需要沟通的。　

第四个层次是*欲。*欲是生理的反应，比较污浊，不管有没有色、情、爱，它只是一种须要解决的心理反应。　

这四个层次，就是男女之间互相贪着的情执。　

所以如果没有办法超越这四个层次，就一定会堕入男女情欲的漩涡而苦恼。　

以上所讲的，是说男女的感情，不可以从某一个上来看。今天为什么会离婚？一定是彼此的贪着已经没有了，或是外面的贪着比对太太的贪着更强烈；而有的夫妻之间根本没有了吸引力，为什么又不离婚？这可能是为了面子，为了小孩。所以感情的问题，不是爱不爱的问题，而是心性清净与否的问题。今天为什么他会爱一个不该爱的人，而舍弃他该爱的人，就是因为他烦恼重、太愚痴、善性太弱了。如果这个人他心灵纯净，他站在任何角度，都会把他的烦恼降伏，让他的善性激发，对方再怎么无理，面对再大的困难，他都不会使感情破灭。　

所以如何激发人的善性，降伏人的烦恼，才是彻底解决人与人之间感情的关键。今天我们看到任何感情的案子，都必须反省到人性的缺憾，知道必定是有烦恼障蔽他的心性，让他人性陷入无知的状态而造成错误的决定。这就是今天的第一个主题——惑。　

第二部分谈到业、果报的问题。我们常讲的一见钟情就是如此。今天你不是碰到他，就结不了婚，这就是业力，就是你的果报（当然这并不是每个人如此的。）所以，中国人讲夫妇结合的两种因素，一是报恩，一是报仇。恩爱夫妻是报恩来的，恩尽义绝，下辈子就不会结为夫妻；要是恩情还未了或愈结愈深，下辈子还是要结为夫妇，跑不掉的，所以我们不能随便喜欢人。今天我们了解业力的力量就知道，夫妻之间反目，一半属于业力，一半属于烦恼。就是因为你跟他有仇，所以他故意让你跟他结婚，让你爱他爱得很深；让你痛苦。如果夫妇间有这种情形，不要怨对方，从业力立场来看，你今天被报仇了，要知道这是你以前对不起人家，你要甘之如饴的接受，而且反过来要感谢他、珍惜他，不要再结仇了。今天你跟他做对，他也就跟你做对，仇就结得更深了。他恼害你，你承受下来，我好好对你，将恩情来赎我以前的不好，只有这样，才能把怨仇解掉，否则怨仇没有解掉，下辈子还要再来结仇，何苦呢？所以今天要了解到，生命的现象确实如此，以前种下恶因，今天要承受恶果，如果你没有业力的正确观念，就会埋怨，就没办法把恶果解掉。　

所以结论就是：从佛法的观点来看感情，在心性的立场上，要净化我们的心灵来解除烦恼的束缚而超越对众生的感情；在业果的立场上，要用报恩的心情跟行动来对待我们的怨仇而消除业果。这样才是面对感情，最有智慧的处理方法。

摘抄，请谅解。，

心理学上讲有四种：喜；怒；哀伤；恐惧。情感两大类是：情绪和情感。情绪是生物自然的，情感是人所特有的。情感是一种高级的情绪的体现（体验）。情绪比较外显，情感比较内隐，容易受人的理智的影响和控制。

坏的情绪与情感是因为有了不快的体验。调节的方法可以用转移注意法，分享法，认知法（强迫自己 不去想它）。

控制在工作中的情感主要还是要看你自己，因为单位是一个特殊公共的场合，那么在这个场合中会出现很多个角色，你的角色决定了你的行为，当你处于这个角色的时候如果你演不好或者是想演另外一个角色，说明你不适合演这场戏，那么导演会让你出局，出局的意义就是说你会面对损失。

你不能把生活中的一些事情掺杂进来，如果那样你会那样都做不好，如果在这个环境出现了本不该在这个场合出现的事情，那么你该做的是尽量把这件事情安排在这件事情合适的场合去做，这样不仅给自己有了余地，也会得到你想得到的那一份收获。

工作就是工作，把任何一个工作中的角色都当成是一个**的演员，他们都在为能够演好这个角色而努力，你不该融入这个角色么？

————————专业回答，复制有罪————————

1、根据价值的正负变化方向的不同，情感可分为正向情感与负向情感。正向情感是人对正向价值的增加或负向价值的减少所产生的情感，如愉快、信任、感激、庆幸等；负向情感是人对正向价值的减少或负向价值的增加所产生的情感，如痛苦、鄙视、仇恨、嫉妒等。

2、根据价值的强度和持续时间的不同，情感可分为心境、热情与激情。心境是指强度较低但持续时间较长的情感，它是一种微弱、平静而持久的情感，如绵绵柔情、闷闷不乐、耿耿于怀等；热情是指强度较高但持续时间较短的情感，它是一种强有力、稳定而深厚的情感，如兴高采烈、欢欣鼓舞、孜孜不倦等；激情是指强度很高但持续时间很短的情感，它是一种猛烈、迅速爆发、短暂的情感，如狂喜、愤怒、恐惧、绝望等。

3、根据价值的主导变量的不同，情感可分为欲望、情绪与感情。当主导变量是人的品质特性时，人对事物所产生的情感就是欲望；当主导变量是环境的品质特性时，人对事物所产生的情感就是情绪；当主导变量是事物的品质特性时，人对事物所产生的情感就是感情。

4、根据价值主体的类型的不同，情感可分为个人情感、集体情感和社会情感。个人情感是指个人对事物所产生的情感；集体情感是指集体成员对事物所产生的合成情感，阶级情感是一种典型的集体情感；社会情感是指社会成员对事物所产生的合成情感，民族情感是一种典型的社会情感。

5、根据事物基本价值类型的不同，情感可分为真假感、善恶感和美丑感三种。真假感是人对思维性事物（如知识、思维方式等）所产生的情感；善恶感是人对行为性事物（如行为、行为规范等）所产生的情感；美丑感是人对生理性事物（如生活资料、生产资料等）所产生的情感。