鬼谷子讲感情的，鬼谷子其人、其事？

提起谷子讲感情的，大家都知道，有人问谷子其人、其事？另外，还有人想问《谷子》讲的是什么？你知道这是怎么回事？其实“由谷子传给计然,范蠡(即陶朱公)及吕不韦,白圭等人”，下面就一起来看看谷子其人、其事？希望能够帮助到大家！

谷子讲感情的

1、谷子讲感情的:谷子其人、其事？

2、谷子讲感情的:《谷子》讲的是什么？

《谷子》是的奠定纵横家思想体系而且保存至今的理论著作。《谷子》可以说是一本兵书，但他的思想内容又涵盖了外交战术，谈判技巧，用兵之道，成事谋略，揣摩他人心理等等，它从人们的心理来观察、认识世界，以顺从并满足人的欲望为目的。关于它的价值则褒贬不一，众说纷纭。

否定《谷子》者，基本上是从传统道德或从实际功利着眼。对《谷子》持肯定或慎重褒贬态度者。虽然有的也是从个人感情与实际功利出发，如：长孙无忌、陈子昂。但是大多数人已经是从思想学术价值着眼。如：阮元肯定《谷子》主要是看到了《谷子》在思想学术史上的价值，刘勰肯定《谷子》，也是由于初步看到了《谷子》在思想与修辞方面的创造性。

谷子是春秋战国时代人，师出于，但又是纵横家，兵家的爷，他的精明之处就在于，对当时诸子百家中各门派思想文化都能精通，他的创作的作品《谷子》受到世人的研究。

这本《谷子》表面上是谈论当时的君王之间的游说，纵横捭阖之道，识人用人的兵家谋略，但时至，古为今用仍有很多深刻道理，并可以借鉴，因此用在外交军事，为人处事，职场用人管人，都能举一反三，得以应用。

3、谷子讲感情的:“由谷子传给计然,范蠡(即陶朱公)及吕不韦,白圭等人”

相传，谷子的师傅升而去时，曾留下一卷竹简，简上书“天书”二字。打开看时，从头至尾竟无一字，谷子一时心中纳闷。与相依为命九年时光，感情日笃，突然离去，一时觉得无着无落，心中空空荡荡的，无心茶饭，钻进自己的洞室倒头便睡。可又如何睡得着，辗转反侧，老是想着那卷无字天书竹简，直折腾到黑，那竹简仍在眼前铺开卷起，卷起铺开，百思不得其解。索性爬将起来，点着松明火把，借着灯光一看，吓得他跳了起来，竹简上竟闪道金光，一行行蝌蚪文闪闪发光，谷子叹道：“莫非这就是世传‘金书”’。

一时兴致倍增，一口气读将下去，从头至尾背之成。原来上面录着一部纵横家书，尽讲些捭阉、反应、内楗、抵峨、飞钳之术。共十三篇。

谷子的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇，一文一武互为表里，相辅相成，谷子所传为文兵法，而孙武所传为武兵法。谷子主张以圆略致强兵，孙子则主张以方略而致全胜。两部兵法都主张不战而屈人之兵。

谷子从发现了金书的奥秘以后，每夜读一遍，则每夜可得一书。

第三夜得的是致富奇书，里面讲些养殖方法，贸易原则，讲’“将欲取之必先与之”，讲“世无可抵则深隐以待时”。由谷子传给计然、范蠡(即陶朱公)及吕不韦、白圭等人。

第四夜读到的是《养性修真》，里面主要讲述《本经阴七术》，讲盛神靠五气，神为之长，心为之术。五气要靠志、思、神、德等精神因素。这四者不衰，静和养气才能成为。谷子以此秘诀传茅潆、徐福，以后又传陶宏景诸人。

第五夜读到推命相面术，里面讲天武经；命数、及人生祸福，亦由谷子传给茅潆，以后又传给司马季主、李虚中等人。

“由谷子传给计然,范蠡(即陶朱公)及吕不韦,白圭等人”

第六夜、第七夜……，谷子每夜必读一遍，每次一部新书，、安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生，无所不有，取之不尽用之不竭。谷子视为珍宝，爱不释手。

只是而已

以上就是与谷子其人、其事？相关内容，是关于谷子其人、其事？的分享。看完谷子讲感情的后，希望这对大家有所帮助！

脾气暴躁是情绪的爆发。我觉得可从以下几方面去梳理：

1、觉察每次引发脾气的事件是什么？有没有规律？即找到“情绪扳机点”。我们的情绪与当下的事件有关，但是如果情绪的强度与事件性质本身严重不匹配，即“小事发了大脾气”，那可能是旧有的 情感 记忆被激活，那就需要去梳理自己成长过程中有哪些深刻的经历创造了“扳机点”。

2、觉察情绪背后自己的需求。情绪有提醒和保护自我的功能。如果被冒犯或被攻击，强烈情绪是人的本能，以此来表达愤怒、震慑对方；情绪也可能是提醒我们生命的重要需求没有获得满足，只有去处理好这部分，才能渐渐平息。

3、情绪的发生也和自我的信念、对事件的解读、认识有关。萨提亚的冰山理论认为人的行为是外显，而暗涌在其下的则是长期压抑并被我们忽略的“内在”。揭开冰山的秘密，我们会看到生命中的渴望、期待、观点和感受，看到真正的自我。

4、脾气暴躁可能还是一种习得性的行为反应。即身边重要他人（一般是父母等养育者）常脾气暴躁，来应对事件，给子女做出了不良示范，天天耳濡目染，就也学会了。

5、脾气暴躁或还与情绪的积累有关。在点滴小事上有不满没有即时表达，压抑了自己的感受，这样的压抑积累得足够多了，就会集中爆发。所以，要学会不压抑、不委曲、不讨好尊重和维护自己的感受。

如果脾气暴躁已经给自己的生活带来了困扰，需要想办法调整、做出改变。比如在脾气要爆发时尝试做深呼吸来调息、迅速抽离引发情绪的情境等等。另外，值得一提的是暴躁也并非全无可取之处，完全没有暴躁能力的人，易陷入抑郁。

推荐心理学书籍《非暴力沟通》。

其实脾气暴躁，是某种情绪的表达，比如生气，烦躁，郁闷等，发脾气，是行为表现，想改变脾气暴躁，可以入手的方面还是挺多的，给你介绍几个，你可以根据自己的情况，哪个比较舒服，从哪个入手

第一、可以做一些禅修，静心的训练。禅修就是那些有修练自己想法的人，为了认识自己，了解自己，让自己平静的一种方式，通过观呼吸，观感觉等方式，把注意力从外在引到自己身上，同时也会教你应对自己情绪的方法，可以增长智慧，是很不错的选择。

第二、了解情绪产生的原因，及运作机制。

比如，认知情绪疗法，也叫ABC理论，主要意思是:

事件（引起你情绪的事件，叫A）

信念（你如何解读这件事，叫B），

行为（你的行为，叫C）

举个例子:你和朋友约好出去逛街，结果到约定时间了，她还没有出现，你打了很多电话也不接，这是事件A

对于这个事情，如果你认为她可能是忘带手机了，所以没接到电话，这个叫做B，你的心情比较平静，那么你可能会再等等（行为）

如果你认为她是不是出什么事情了，会不会有意外B,你可能会着急，紧张，你可能会给她家人打电话，或者去她家（C）

所以，我们看到，同样是事件A,不同的解释就会有不同的行为，所以，事件是中立的，关键是我们怎么解读，想要改变行为，调整我们的信念就好了，这是认知行为的一个简单例子，可以通过这样的方式记录自己，慢慢调整

第三、可以接触一些灵性的东西，灵性的东西对于改变信念，调整情绪，做的还得非常不错的，推荐你看看张德芬老师的书《遇见未知的自己》，多看几遍。

关于改变脾气，看书可以开阔我们的视野，对于改善脾气是有好处的，想真正的改变，一定要下定决心，努力实践，你会发现，能够控制好自己的脾气，是一件非常舒服的事情[心][心][心]

脾气暴躁的女性读书是有利于情绪稳定的，但是一个前提是，如何去读？在我看来需要带着觉察去阅读。

我的建议是，

1阅读书籍时可以随身带一个小本子，遇到好的句子，或者你认为打动你的句子，可以抄写下来。

2阅读到触及心灵的部分可以停下来去思考，也就是所谓的觉察。只有这样，才能让阅读专注于当下。

3以上分享的是关于阅读方法的建议。如果觉得脾气暴躁可以选择一些 美文 类，或者富有禅意和哲理的书籍。

4个人比较推荐林清玄，毕淑敏，张德芬等作家的书籍。

脾气暴躁多看看佛教书籍吧，可以看看心经，楞严经，正念的奇迹，次第花开，金刚经，多听听舒缓的轻音乐，可以做做瑜伽，打坐让自己的身心处于平静状态。平时遇上让自己暴躁的事情，先数10个数字再开口说话，或者做三次深呼吸再开口说话。可以多去公园、森林走一走感受一下周围环境以及大自然的美好，让自己放空身心平静下来。学会慢下来学会柔一点，学会看清看淡一切，学会包容容人容事。学着去博爱

脾气暴躁的原因有很多。

（1）如果是先天性的建议去医院看一下，让医生帮助调理一下，应该会有所改善的。

(2) 如果是因为各种原因导致的情绪焦虑，可以自己适当的调整心态，吃的方面建议清淡饮食，多看看书，或者找心里医生。

关于读物，可以选自己喜欢的。本人推荐《如何控制自己的情绪》。掌握情绪就能控制自己的人生。

假如爱情

让我来成全你的幸福——小仲马《茶花女》

　灵魂的哲学与博——司汤达《红与黑》

　越过爱情，看见春暧花开——简·奥斯丁《傲慢与偏见》

　我爱你，与你无关——茨威格《一个陌生女人的来信》

　这简直像戏一样——威廉·莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》

生命本真

难得糊涂的爱情与婚姻——列夫·托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》

　战火中成长的美丽与坚强——玛格丽特·米切尔《飘》

　用哲学来思考——米兰·昆德拉《生命中不能承受之轻》

　奥德修斯式的传奇——雨果《悲惨世界》

脾气暴躁的女性应该多去经历，多去做事，应该多读一些文言文，甲骨文的书更好。

读散文，散文诗，读儿童文学，比如《城南旧事》，读一些工具书，比如茶道，花艺等。好的东西会养性子。

我的回答可能对你没有帮助

小便家脾气暴的女性读小便家出版无字天书和你家累起来的人民币没有一个女性天生脾气暴躁，都是被生活所逼

让爱缠绵 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：

内容预览：

以自传的形式探索夫妻性爱生活：《让爱缠绵》

小说主要记述了主人公“我”——尚小晴的学习、恋爱、婚姻、事业诸方面充满激情的生活。在主题方面特别强调，夫妻和情侣和谐的激越的性生活对两人的情感维系、人生走向都有积极有益的作用。小说为了主题的需要，用了较大篇幅描写性爱，态度严肃，笔法慎重而优美，和小说激情缠绵的主题相得益彰。

《让爱缠绵》内容提要

　小晴和劲雄是两个相同命运的男女青年。两小无猜和相依为命的感情使他们很自然地走到了一起。自从他们有了第一次性经历以后，小晴便认为性爱是一本神秘的浪漫的需用一生的时间来潜心研究的无字天书。她认为性爱是爱情的最高境界，建立在爱情之上的性爱蕴涵着至高无上的美，她认为她爱劲雄首先应该在性生活中让她享受到那种美的至高无上。

　　无论生活发生了怎样的变化，只要他们在一起，他们都会不断地用身体用心灵来潜心

研究那本无字的书，探究深藏在其中的奥秘，这种探索也最大限度地激发了他们在各方面深藏的潜能。

　　小晴对生活、对爱情、对欲望的激情每时每刻都在激励着劲雄，使他在历经磨难之后，最终成为一个成功的地产商，小晴自己也在遭受多次打击和不公平的待遇之后成为一名出色的作家。

　　作品从人性的本质出发，探讨人的潜……

《酷说老子》第一章合集(13~16)：名可名，非常名（中西方哲学的传统差异）

㊣名可名，非常名。

（名可以被命名，但那不是真正的名）

《酷说老子》第一章（13）孔子一句话竟然害惨了大诗人李白？

1、

首先，我们要解决第一个问题：

那就是老子为什么会说“名可名非常名”？

上一节我们已经讲过“道可道非常道”，通过三个层面论述了“我们只能接近真理，而无法抵达真理”。因为这三个层面都不可靠：

第一个层面是：客观世界不可靠

第二个层面是：人本身不可靠。

第三个层面是：人类认识世界的过程不可靠。

其实还有第四个层面：

就是即使客观世界可靠，主观的人可靠，我们认识世界的过程也可靠，我们可以百分之百抵达真理的彼岸，或者是你通过自己的修行能够体悟和觉知到这个世界的真相。

那么问题来了，你要怎么把它表达出来目前我们人类只有三种表达方法：

第一种是用言语，通俗的讲就是说话。

第二种是用语言，通俗的讲就是文字。

第三种是用沉默，通俗的讲就是暗示，也可以称之为眼神交流。

比如西周时期的暴君周厉王刚愎自用，听不得批评，于是就找了许多巫师充当特务，在大街小巷里偷听老百姓的谈话，只要谁敢妄议朝政，就立马抓起来处决。最后导致人们在路上遇见的时候都不敢开口打招呼，只好“道路以目”，用眼神互相交流①。

2、

显而易见：

“道可道，非常道”，属于言语表达；

“名可名，非常名”，属于文字表达。

遗憾的是，无数的事实证明，这两种方法都不可靠。所以，最好的表达其实是“沉默”，但是老子他能用“沉默”表达吗不能！因为在当时没有人能听的懂他“沉默的呼喊”。

孔子拜访他的时候才34岁，所以只能听懂他说出来的话，听不懂他说不出来的那些话。否则老子断然不会抛下芸芸众生，骑着青牛西出函谷关隐居。

所以并不是每一个好老师都像释迦牟尼那么幸运，开坛讲法的时候什么都不用说，只需拈一朵花，就能换来迦叶尊者一个会心的微笑。从此，佛教就有了“不立文字，以心传心”的禅宗②。

3、

后来孔子在晚年的时候终于觉悟了，于是有一天上课的时候，也当着众弟子的面说了一句话：

“予欲无言。”

意思就是：

“我不想再说话了。”

结果，满堂的学生鸦雀无声，没有一个会心微笑的人。相反，子贡一听都急哭了，就问：

“老师您不说话，那我们上课怎么记录，怎么交流啊？”

孔子失望地仰天长叹：

“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”③

对呀！天什么时候说过话？但四季照样交替，万物依旧生息，一切不都自然而然地发生着吗？其实孔子这番话背后所要表达的是，老天爷不言不语，我依然能领悟“天之道” ，领会“天”的旨意，你们为什么就听不懂我的“沉默”呢

4、

孔子恐怕没有想到，一千年之后，自己的这句话竟然间接的害惨了大唐诗人李白。

话说李白三十岁的时候，夜夜笙歌，日日饮酒，喝醉之后经常吆五喝六，不知天高地厚。结果有一次半夜醉驾，骑着马耀武扬鞭，惊扰了当地长史（省参谋长）的车队。所以李白的酒品在十里八乡那一直是“有口皆碑”。

后来新长史裴宽上任，李白决定替自己辩白，你肯定想不到，他上书的第一句话就是：

“天不言而四时行，地不语而百物生。白，人焉，非天地也，安得不言而知乎？”④

裴长史不可能不知道孔子的这个典故，所以这个开篇就等于说：

我李白，不是天，也不是地，是人，所以我不能沉默，我不说你们一群笨蛋怎么知道我李白是什么样的人呢？

但凡是一个正常人，心里恐怕都会有一股扳掉李白门牙的冲动。不过，这个裴长史很有雅量，只是不予重用，并没有对李白怎么样。那么李白为什么要借孔子的口吹自己的牛？说到底，还是因为没有人能跟他进行“沉默的交流”。

没办法，“沉默”是最高级的语言，一般人一辈子都无法领会。

5、

也正因如此，老子才迫不得已选择了前两种不那么好的表达方式：

“言语和文字。”

而且还特意地提醒我们：

“道可道，非常道；名可名，非常名。”

这，就是他写《道德经》的初衷。

好，关于老子为什么要写“名可名非常名”问题解决了。接来下的问题就是：“名可名，这两个“名”究竟各表达的是什么意思？”我们下一节论述。

参考资料：

1、《国语•周语上》

2、《五灯会元•卷一•七佛》

3、《论语·阳货》

4、李白《上安州裴长史书》

《酷说老子》第一章（14）西方走了两千年，才抵达东方哲学的起点？

1、

好，上一节关于老子为什么要写“名可名非常名”问题解决了。第二个问题就是：

“名可名”，这两个“名”究竟各表达的是什么意思？”

其实并不难理解：

第一个“名”，是名词，指“名称”。

第二个“名”，是动词，意思是“命名”。

但是，古人创造“名”这个字的时候，有一个非常有趣的起源。许慎在《说文解字》里说：

“名，自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”

意思就是在一个月黑风高的夜晚，两个人在马路上狭路相逢，没有路灯，互相看不清对方的脸。其中一个人只好问：

“来者何人？报上名来！”

另一个只好回答：

“我乃黑旋风李逵是也！”

这就是“名”的起源，等于是自报家门。既然是"自命"，说明“名”是主观的，不是客观的。名和事物没有本质上的联系，只是在特定空间，特定时间，特定条件下的对应关系。但是除了人以外，动物、植物以及石头不会说话怎么办？

没办法，我们只好来替它们说。

于是，问题就出现了，当我们替一个事物命名的时候，符合事物的本来面目吗

2、

比如说有这么一个生物：

两腿，有毛，能下蛋，会打鸣，我们将其命名为“鸡”。

但是我们将它称做“鸡”以后，鸡的本来面目就模糊化了，甚至是窄化了。为什么？因为当我们谈论“鸡”，脑海里想到的只是“两腿有毛能下蛋会打鸣”等等这一些鸡的表面化的特征。其实这些特征，只是我们通过自己的主观意愿为“鸡”贴上的“标签”而已。

事实上，鸡作为一种动物界的脊索动物鸟纲类，远远比我们想象的要复杂百倍千倍。而且无论我们对鸡的基因、品种、生殖、发育、习性等等研究的多么深入，多么完备，但有一点是可以肯定的：

我们自始至终都无法全面的、准确的、百分之百的了解关于鸡的一切。

更为关键的是，即使我们可以完美的了解鸡的一切，也无法完美的把这一切表达出来。

3、

那我们该怎么办？有两种办法：

第一种是做加法，提高语言描述的精确性。

甚至必要时创造新的词语，以便能更详尽、更周密地去了解和描述这个世界。

第二种是做减法，提高人类认识的全面性：

不用去创造任何新的词语，而是在现有的语言基础上，经过教育和培养，铲除我们心中的偏见，让我们不仅能看到浮在表面上“语言”，还能透视到“语言”背后所包裹着的“内涵”。

用一句话来总结就是：

加法——就是让语言数学化。

减法——就是让语言诗化。

那么请问，哪一种办法更好？

4、

其实对于东方文化来说，尤其是对于我们中国人来说，答案很明显：

第二种，做减法更好。

所以中国一直推崇的最好表达方式是文言文，讲究言简意赅，比如历史上有这么一个典故：

宋朝大文学家欧阳修有一天跟几个同僚出去游玩，在路上看到一匹受了惊的马踩死了一条狗，几个人就互相揶揄，这个事情应该怎么描述。

第一个人说了十二个字：

“有犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。”

第二个人想了半天，去了一个字，说了十一个字：

“马逸于街衢，卧犬遭之而毙。”

欧阳修听了哈哈大笑说：

“要是让你们写史书，恐怕一万卷也写不完。”

这些同僚就问那应该怎么描述？欧阳修只说了六个字：

“逸马杀犬于道。①”

没错，欧阳修只用了六个字就描写出了一个**的动态超长镜头。这个故事虽然讲的是写历史的方法，但是我们能从古代文人的思想里读出一个文化传统就是：

斟字酌句，惜墨如金。

而且这个传统很早以前就开始了，从《周易》到《道德经》一脉相承。因为中国的哲学家很早就看到了“名”的局限性，所以在文字上讲求“因小见大，窥一斑而知全豹”。

也正因如此，战国时期诸子百家之一的“名家”，代表人物像公孙龙和惠施虽然巧言善辩，伶牙俐齿，但是他们那一套哲学理论在中国完全找不到生根发芽的土壤，所以很早便失传了。

5、

但是，对于西方人来说就不一样了。他们更偏向于第一种：

就是做加法。

尤其是在十七世纪启蒙运动以后，欧洲像雨后春笋一样，出现了数不胜数的哲学家。但是，我们会发现一个特点：

那些越著名的越有影响力的哲学家往往都出自同一个国家。

比如，我随便列举一个名单：

莱布尼茨、康德、黑格尔、谢林、费尔巴哈、叔本华、尼采、马克思、恩格斯、胡塞尔、雅斯贝尔斯、海德格尔等等。

没错，这些哲学家统统都是德国人，而且他们只是一部分，并非全部。那么为什么一个小小的德国（国土面积只相当于中国云南省），所产出哲学家在世界近代哲学史上能占据半壁江山？

当然，我们不能否认他们有自己的努力和天赋，但是有一个很重要的原因不容忽略，那就是：

德语，是目前全世界大多数人所公认的最细致、最精确、最严密的语言。

精确到什么程度呢？讲一个小故事来说明。

比如康德写过一本名著叫《纯粹理性批判》，刚出版的时候有一个读者写信抱怨说：“尊敬的康德先生，你知道你的书有多难读吗？我每一个手指都会按住你的一个从句，结果十个手指头都用完了，你的一句话还没读完！

我们可以想象一下，一句话三分钟还没有看到句号是什么样的感觉？三分钟读不完一句话，请问世界上哪个国家的语言可以做得到？汉语做得到吗英语做得到吗？法语做得到吗？

都做不到！但是德语就能。

6、

然而说到这里，我们就会发现一个问题，既然德语这么这么细、这么精确、这么严密，那么它解决了人类最根本的问题了呢

答案是，没有！

不仅没有解决，反而随着语言的越来越精确，导致问题越来越多，分歧越来越多，所以哲学上的流派也越来越多。直到二十世纪前后，西方的哲学才开始掉头，开始改变研究方向，开始研究语言本身的问题。

7、

我们都知道，西方的哲学史大体分为三个阶段：

第一个阶段，就是本体论阶段。

在本体论阶段，哲学家们走出神话，开始怀疑人生，追寻世界的本源是什么。

第二个阶段，是认识论阶段。

在认识论阶段，哲学家们又开始怀疑世界。因为他们认识到，最要紧的事情不是去追寻世界的本源，而是要追求如何才能认识这个本源。于是创造语言，发展逻辑，积累经验，制作各种科学机械和技术工具。

第三个阶段，是语言哲学阶段。

这个时候，哲学家们才开始怀疑语言！因为他们认识到，如果语言表达的不够准确，那么前两个阶段的研究成果都没有意义。于是研究语言，如何分析，如何表达，做加法还是做减法。

西方人走过这三个阶段，从古希腊开始，走了两千五百多年。但是在东方，早在两千五百多年前，印度的释迦牟尼就已经在菩提树下走完了，中国的老子也已经在周王朝的图书馆里走完了。所以中国不只是马克思所说的政治早熟，中国的哲学同样是早熟的儿童。

因此，哲学三阶段的划分只适合欧洲，并不适用于中国。

8、

值得一提的是，在二十世纪前后西方哲学好不容易发展到了语言哲学阶段的时期，没想到几十年之后又开始分裂了，大致分为两大流派：

一派主张做加法，通过逻辑来构建一套人工语言。

最早萌发于柏拉图，然后在莱布尼茨的著作里破土，到近代罗素的手里终于发展成熟，这一派被称为逻辑经验主义；

另一派提倡做减法，通过研究来恢复日常语言的本义。

当然，在西方两千年来都没有土壤，由晚年的维特根斯坦奠定基础，被称为日常语言哲学②。

那么，究竟哪一种方法更好呢？我们下一节继续解读。

参考资料：

1、冯梦龙《古今谭概•书马犬事》

2、维特根斯坦《哲学研究•116节》

《酷说老子》第一章（15）东方哲学一出生就在喜马拉雅之巅？

1、

上一节我们讲到，在二十世纪前后西方哲学好不容易发展到了语言哲学然后又分为两大流派：

一派主张做加法，通过逻辑来构建一套人工语言。最早萌发于柏拉图，然后在莱布尼茨的著作里破土，到近代罗素的手里终于发展成熟，这一派被称为逻辑经验主义；

另一派提倡做减法，通过研究来恢复日常语言的本义。当然，在西方两千年来都没有土壤，由晚年的维特根斯坦奠定基础，被称为日常语言哲学。

那么，我们就面临一个问题：

当我们无法完美地认识和表达这个世界的时候，应该给“语言”做加法还是减法

虽然这两种方法都有各自的道理，都有各自的优点和缺点。但是，我个人以为：

从哲学的终极意义上而言，减法的境界恐怕更高一筹。

因为减法更难，甚至减到最后，你不得不用“沉默”去表达。其实维特根斯坦在《逻辑哲学论》一书的前言里就说过一句充满了东方智慧的名言：

“凡是能够谈论的东西都可以说清楚，凡是不能够谈论的东西，必须保持沉默。”

什么是“可说的”？

所有关于自然科学的命题，都是可说的。

什么是“不可说的”？

生命、伦理、价值、情感、宗教、形而上的本体等等……一切可以赋予人生以意义和价值的东西，都是不可说的，因为这些都超出了语言所能表达的范围。

所以维特根斯坦认为：

“面对真正哲学上的东西，我们应该选择沉默。”

但是我们必须注意，他所说的“沉默”并不是我们通常所理解的那种“不闻不问不言不语”，而是一种更高级的表达方式。这也是我们前面所讲的除了“说话”和“文字”之外的第三种表达方式。维特根斯坦真正的想法是：

通过沉默的方式把那些不能说的东西“显示”出来。

2、

不过很可惜，当时西方的哲学界普遍都无法理解维特根斯坦的思想，也包括他曾经的导师罗素。值得一提的是，他的这本战俘营里写的《逻辑哲学论》后来正是他剑桥大学的博士毕业论文。

更有意思的是，他在1929年毕业答辩的时候，指导老师就是罗素和摩尔（英国分析哲学创始人）。三个人随便聊了聊，罗素和摩尔都很尬尴，为什么？因为他们都表示看不太懂维特根斯坦的论文。当时四十岁的维特根斯坦就笑着走到他们俩面前，拍了拍他俩的肩膀说：

“不要担心，你们永远都弄不懂这些问题的。”

当然，最后毕业答辩就以这样幽默的方式通过了。后来的事实也证明，罗素确实没有读懂维特根斯坦的核心思想。《逻辑哲学论》这本书就是罗素找人帮忙出版的，还亲自写了序言。他在序言里就表示很疑惑：

你维特根斯坦既然说凡是真正哲学上的东西都无法说出来，但你同时又说能够显示出来，这不是互相矛盾吗？

罗素十分坦率地承认，自己看了这本书有一种“理智上的不快”。说句题外话，维特根斯坦曾在一封信中声称，自己的《逻辑哲学论》其实是两本书，一本书写出来的“有字书”，另一本是没有写出来但暗示出来的“无字天书”①。而无字天书才是最重要的不可言说之物，结果当代许多的哲学家们天天都在教室里空谈。

显而易见，维特根斯坦所说的空谈哲学家的名单里肯定有罗素，不知道如果罗素看到这封信会怎么想，恐怕不只是“理智上的不快”，可能是“精神上崩溃”。幸亏，维特根斯坦这封信一直都没有公开。

从这里我们就可以看出来。罗素虽然很推崇佛教，但是他对佛学的文化内涵并没有深层次的了解。但是对于我们中国人来说，维特根斯坦的“矛盾”根本就不是问题。

比如“不立文字，以心传心”——用眼神交流，这不就是中国禅宗自古以来的日常生活吗②？再比如“相遇而不言，目击而道存”——通过暗示沟通，这更是自庄子以来中国就有的思想传统③。

所以，即使像罗素这样西方公认的天才哲学家都难以理解“沉默”这种最高级的表达方式。可以想象，我们中国的哲学是多么的超前，我们东方的哲学可以说一出生就在喜马拉雅的山顶上。

3、

还有，如果我们从哲学最高层次上讲：

就算是被西方哲学界誉为“天才中的天才，哲学家的哲学家”的维特根斯坦，也并没有登上珠穆朗玛最高峰，他的理论依然在半山坡上，尚未成熟。

他晚年的时候就把自己的《逻辑哲学论》给否定了，他终于认识到，语言和世界并不是一一对应的关系，语言在不同时间、不同地点、不同情景以及不同的人之间，完全代表着不同的意义，用精密的逻辑“组装”出来的语言并不能解决哲学问题。

他甚至醒悟道：

哲学家企图用逻辑语言来描述这个世界简直就是痴心妄想，其实所有哲学的问题都产生于人们对语言的误会，哲学的任务就是要消除人们对语言的误用，回归到日常语言的轨道上来④。

当然，他还没有来得及消除人们对语言的误会，就在1951年被上帝从世界上消除了，享年62岁。不得不说，维特根斯坦还是太天真了，难道我们恢复日常语言就能解决一切哲学问题了吗？我们下一节揭晓答案。

参考资料：

1、穆尼茨《当代分析哲学•第五章语言的界限》

2、《五灯会元•卷七》

3、《庄子•田子方》

4、维特根斯坦《哲学研究•116节》

《酷说老子》第一章（16）智慧超凡的释迦牟尼竟然不认识猪？

1、

我们上一节讲到，维特根斯坦主张恢复日常语言的使用，从而解决哲学上的困境。那么，恢复日常语言就能解决一切哲学问题了吗？

答案是，不能！

其实早在两千五百年前，老子和释迦牟尼就已经给“语言”判了死刑。老子之所以说“名可名非常名”，就是为了表示：

世界上没有任何东西是能够靠语言描述出来的，包括一只鸡，一棵草，一块石头，哪怕它就是一个字。

因为只要是说出来的，就会同时造成两种结果：

一种是描述的不够精确，一种是理解的不够全面。

总而言之，但凡是说出来的或者写出来的东西，不可能像摄像头三百六十度拍摄的那样完美，肯定会存在某种程度上的偏差。释迦牟尼也同样深刻地理解这一点，他为了教育弟子，经常会采用“沉默”的方法来暗示。

比如释迦牟尼在世的时候，有一天正在精舍里打坐。到了中午，有两个屠夫抬着一头猪从他面前走过。

释迦牟尼睁开眼睛问道：

“这个是什么？”

当时好多弟子都愣在原地，不敢相信这话是从佛陀嘴里说出来的。其中有一个弟子听到以后，还忍不住笑了出来，说：

“佛具一切智，猪子也不识。”①

这个发笑的弟子意思是说，佛应该具备天文地理人事的一切知识，怎么连猪也不认识呢？

释迦牟尼回答说：

“问了才知道。”

这个禅宗的公案历来都被解释成释迦牟尼敏而好学，不耻下问，是一种谦虚的表现。其实错了！为什么？因为除非是释迦牟尼二十九岁刚从皇宫里出来的时候可能没有见过猪，所以不认识，才勉强说得过去。但是我们要知道：

他三十五岁的时候才在菩提树下悟道，然后开始弘法传教。这中间有六七年的时间，除了苦修以外，他也拜访过很多名师，游历过很多地方，怎么可能没有见过猪

所以，这个故事应该讲的是释迦牟尼第一次用这种特殊的“沉默”来寻找知音，可惜那个时候摩诃迦叶不在身边。结果等来的不是会心一笑，而是捂着脸的嘲笑。

2、

那么请问：

释迦牟尼为什么不直接说“猪”的名称，而只是说“这个”？

因为他知道“猪”这个字一旦说出来，立马就会在人们的头脑里留下“笨、懒、肥”等等的许多猪的表面化特征，而且这是代代相传，耳闻目见的经验总结出来的，没有几个人能逃脱古人的“思维惯性”。造成的结果就是：

人们完全忽略了“猪”的本来面目。

所以他想通过这种“指着一个东西却说不出来”的方式，来引导弟子们转变思维，看取世界的本质。如果众弟子中有人能回答一句“不知道”，或许就会成为佛教中的第二个摩诃迦叶。

3、

讲到这里，我们就应该知道：

当我们说到“猪”的时候，脑海里所浮现出来的猪，并非真正的猪。只是我们主观意识上所以为的猪，只是猪的一部分特征的集合而已。

所以斯宾诺莎有一个非常著名的论断：

“规定就是否定。②”

意思就是，只要我们给一个事物下了定义，就等于是同时否定了这个事物的本质。为什么？因为凡是能被下定义的事物，其所定义的必定是它的一些表面化特征。而事物真正的本质如果用语言和逻辑去描述的话，那是复杂到难以想象的。借用佛家的话说那叫“不可思议”，所以事物的本质是无法被准确地描述和定义的。

而且关键的一点是：

我们人类的大脑，只能通过逻辑去认识这个世界，而逻辑又只能通过语言来记录和表述。

也就是说，我们别无选择！只能通过那些定义出来的表面化的特征去认识和想象世界上的万事万物。那么请问，当我们一心一意地盯着事物的那些表面化特征的时候，还能够透视到事物背后的本质吗

答案是，根本无法做到！

我们的心理其实就好比是一台**摄像机，如果你把镜头聚焦到某一个点，那么这个点的周围的场景就会自动模糊化。就好像当我们欣赏一幅画的时候，如果你把目光聚焦到某一笔某一画，那么你反而看不清画的全貌。

结果就是：

我们会误把局部当做整体，误把片面当做全部，误把现象当作本质。

4、

所以，从语言学上来说，像人狗牛羊、父母兄弟、仁义礼智、山水花鸟、历史、化学、地理等等，甚至包括文字本身。这些所有形形色色的各种观念上的“名”，都不是它们的本来面目。纯粹只是我们主观意识上为其量身定做的“衣服”而已。

我们不能说“名称”就是“名”本身，就像我们不能说“人的衣服”就是“人”一样。

语言给内容穿上了衣服，方便认识内容的同时，也遮蔽了内容。佛教里的一部无上经典《金刚经》其实就是为了阐释这个道理：

如来说世界，即非世界，是名世界③。

什么意思呢？如来用语言说出来的这个“世界”，不是本来的世界，是人们约定俗称的、名义上的“世界”。所以，老子才同样提醒说：

“名可名，非常名。”

参考资料：

1、《指月录•卷一》

2、《斯宾诺莎书信集•第50封》

3、《金刚经第•三十品》

作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

　东野圭吾《解忧杂货店》读后感

　我向来对翻译自日文的推理小说不感兴趣，觉得翻译过来的文字总是不到位，浮此刻脑海里的是一个属于中文世界的文学语境，与作家笔下所要构建的氛围显得格格不入。然而，由日本畅销作家东野圭吾创作的推理小说《解忧杂货店》，却吸引了我的目光。单看书名和封面设计，就让读者产生好奇与遐思，到底一家传统的杂货店卖的是什么“碗糕”，能带给什么样有效的解忧秘方

　附在书中的一篇导读文章，如此称赞东野圭吾创作方面的本事：“他的作品并非只有谜团，只是卖弄诡计，一个更重要的元素，即他过人的说故事潜力，以及很有温度的文字书写。”的确，这本《解忧杂货店》虽然具有推理小说的元素，充满了精彩悬念与巧妙构思，但是却能另辟蹊径，让读者对人世境遇有更深入的体会与思考，借文字中燃烧的温情取暖，从而引起广泛的共鸣。

　故事中杂货店的老店主名叫浪矢(“Na-Mi-Ya”)，而附近的孩子总是把他叫成“烦恼”(“Na-Ya-Mi”)。由此浪矢突发其想，不如透过纸条，在杂货店里为孩子们排疑解忧。起初浪矢收到的问题都较为幼稚可笑，但是他却对每一个疑问都认真答复，仿佛从中找到生命的另一层好处。之后，越来越严肃的问题陆续出现。在老店主精心安排下，陌生人在晚上把写了烦恼的信丢进铁卷门上的投递口，隔天就能够在店后面的牛奶箱里拿到回信解答。

　这些来信者都应对着人生路上重大的抉择，期望能从回信中得到心理上的辅导。女运动员是该投入奥运集训，还是就应放下梦想，陪病入膏肓的男友走完最后一程孤立无援的未婚妈妈是该把孩子生下来，还是绝情地拿掉小生命少年就应与负债累累的父母一齐潜逃，还是自我勇敢地去闯天下长子是要继承父亲的鱼店，还是追求自我的音乐梦浪矢对每一封信的问题都深思熟虑，从不敷衍了事，尽量从各个角度为对方着想，才做出回复。然而，他之后内心却十分担心，“也许他们按照我的回答去做，反而为他们带来极大的不幸”。老爷爷的回答果真替人解忧了吗浪矢之后发现杂货店里有个穿越时空的魔法空间，而他很想明白自我的回复是否对这些人产生了正面作用，因此他嘱咐儿子在他死后的33周年发布消息，让“解忧杂货店”复活一天。

　就在“解忧杂货店”复活的晚上，三名小偷误闯了进来，发现了那些穿越时空的信件。小偷依据过去三十年来发生的时局，一一回复了信件，并让它们回到过去的时空。故事的精彩之处并不在于写信人能神奇地收到这些未来的预言，而是他们在做出艰难选取时的态度和考量，以及对信念的坚持。人生中万千的因缘聚合，构成了我们不一样的际遇。在生命重要岔路做出选取，最后结果如何，是谁都无法事前知悉的。例如少年最终未听取浪矢的意见，选取独自逃走，因为“那时候，他无法相信心灵的团结”，而结果是双亲选取了结生命，让改名的儿子能有一个新的开始。也许，当初少年做出不一样的决定，一家人的命运可能就此改观。然而，少年长大后成了木雕师，对于这个决定却得出另一番领悟。他最后深切感受到父母对自我无私的关怀与保护，甚至愿意以他们的性命来换取他的幸福。那里面闪现出人性最耀眼的光辉，亲情的联结和力量，原先能够排山倒海，穿越生死的国界。

　东野圭吾是写推理小说的高手，本书看似由几个分别独立的故事组成，但是在作者缜密布局之下，巧妙地将主要人物联系在一齐，因果循环，人物最终的遭遇一个个揭晓，连那三名小偷的境遇也与过去的写信人有密切关系。

　然而，这部小说不仅仅仅以精密的情节铺排满足读者探索谜底的欲望。作者在故事的结尾处还特意构思了一个人生哲学情境，借此鼓励身陷迷途的人们去找寻生命的方向。浪矢爷爷最后收到的是小偷误置入时空转换空间的一张白纸。他认为这张白纸是最难的一道问题，毕竟这是一封无字天书，但他还是认真地做了回复。信中这么写道：“正因为是白纸，所以能够画任何地图，一切都掌握在你自我手上。你很自由，充满了无限可能。”三名小偷因而得到了人生中重要的启发。

　这部小说也吹起了淡雅的怀旧风。作者在描述七八十时年代的生活场景时，个性提及著名乐团披头四的音乐，让中年以上的读者去追溯那个相对纯朴的年代。迥异的时空在不一样人物的叙事角度下相互交错，娓娓陈述各自的故事，虽然少了推理小说惯常的血腥奇幻，却多了一份缅怀和感动。如此另类的故事，能够将多样的元素结合在一齐，又做到圆满无缺，不愧为上乘之作。

　解忧杂货店读后感

　东野圭吾的这本《解忧杂货店》悬疑性自不必说，其小说结构也很巧妙，刚开始看时感觉是由几个故事串在一齐的，没什么特殊的地方，然而随着剧情的深入，突然发现故事中的这几个人物都是有联系的，而遇见的对姐弟，那个开宝马的女人等等，不是随便的出现，他们都和浪矢杂货店有关，前、中、后的结构联系的巧妙而奇幻，不得不佩服!

　作者的构思让你捉摸不透，读小说时，我常常对人物的剧情发展进行猜测，如果是中国的一些小说，你一般会猜个八九不离十，就像中国的很多电视连剧集一样，大家都有一个风格，比如“善有善报恶有恶报”，刚开始在一齐纠结而又互相羡慕的男女主角通常都会在最终在一齐等等。然而，《解忧杂货店》里的人物我一个也没猜出来。比如，刚开始敦也负气而走，最后竟然逛了一圈回到了杂货店，并且最后还有一点重要情节等待着他的完成;那位女运动员竟然没有听杂货店老板的信里的意见;……，开头，敦也，辛平他们几个竟然是劫持他们推荐过的那个女老板!这样的剧情能不吸引人吗!

　另外，小说故事很温情，《解忧杂货店》这个名字就很吸引人，你能够以信件的方式向未知的那位“心理”医生苦诉衷情，让他给你一个推荐和意见，你可能深知自我的事情很棘手，根本没法处理，就像和久浩介的父亲破产跑路，还有那个北泽静子要在身患癌症爱人与参赛奥运之间选取等等。但是，杂货店都会有一个意见，就像小说中讲的那样，也许求助者心里已经有一个答案，只但是我们没有勇气去选取，而杂货店所做的就是给他们一份勇气。联系现实，在这样一个浮躁而最后娱乐的社会，我们能够向谁求助呢你给别人的求助，只但是变成别人口中相传的笑料而已!又有多少真心求助与诚心给予的呢!我们这个社会同样也需要这样一个“解忧杂货店”!

　其实，在读这本小说的过程中，我还一向想着，跨越时空的信件到底是怎样回事，为什么是三十三年后要来一次意见反馈，为什么不是二十年后，为什么就一晚上以后还会不会有这样的反馈，还会不会又这样的一个穿越时空的通道种种的疑问一向在心底回响，然而，当你读完小说仔细回味时，当你回想浪矢先生那种准备得体语言帮忙求助者那种温情时，当求助者与给予者那种彼此的信任在传递时，我们的那些疑问还算得了什么。

　有时候，我们可能会猜测小说作者的写作目的到底是什么，是传达一种高贵的用心的精神，亦或是歌颂某种高尚的博爱的情操我看，没必要非得为它穿上这么一层外衣，相反，不加这层东西而让读者自我去感悟体会，作者的意境或许更为丰富、深远，不是有句话说嘛：一千个读者便有一千个哈姆雷特。这个读后感是我自我的体会，不是刻意追求什么高大上的意象，看一个故事，懂一份世情，只是个愉悦，无关其他。

　解忧杂货店读后感

　有时伤害，有时相助，人们总是在不经意的时候与他人的人生紧密相连。

　――题记

　“不管是骚扰还是恶作剧，写这些信给浪矢杂货店的人，和普通的咨询者在本质上是一样的。他们都是内心破了个洞，重要的东西正从那个破洞逐渐流失。”“人的心声是绝对不能无视的。”应对疑似出自同一人之手的三十封恶作剧信件，浪矢老爷爷如是说。从那一刻开始，我想，对浪矢老爷爷，对浪矢杂货店，对《解忧杂货店》，我有了一种说不清的情感，或许是敬重吧，好像全身都充满了一种温暖的力量。

　浪矢老爷爷的杂货店的独特之处在于，它不仅仅出售杂货，而且当遇到困难的时候写信给杂货店，第二天总能在牛奶箱里拿到浪矢爷爷的回信。

　许多事情在还未发生时就已经在世界上留下痕迹。浪矢老爷爷不会想到当年问“怎样才能不学习也拿到100分”的孩子，会将他的回答应用到工作中，帮忙更多的孩子;也不会想到，神奇的杂货店，交错的时空线会在他逝世多年后帮忙了三个迷途的青年。

　敦也、幸平、翔太在抢劫之后跑到废弃的浪矢杂货店中藏身，却因杂货店中不会流淌的时间而收到了来自过去的人的求助信。在一封一封信中，他们尝试帮忙别人，也在救赎着自我――原先。像我们这样的人，也是能够帮忙到别人的啊。因一张不慎掉进牛奶箱里的白纸，他们收到了来自过去的浪矢爷爷的信――“地图是一张白纸，这当然很伤脑筋，任何人都会不知所措。但是换个角度来看，正因为是一张白纸，才能够随心所欲地描绘地图。一切全在你自我。对你来说，一切都是自由的，在你面前是无限可能的。这但是很棒的事啊。我衷心祈祷你能够相信自我，无悔地燃烧自我的人生。”那么，就告别这间杂货店，告别过去那个阴暗的自我，在太阳升起的时候，走出那里，面向一个全新的自我，无悔地燃烧自我的人生吧。

　我从未读过这样的小说。小说开始时似乎呈现的是一个个支离破碎的片段，每个故事都有独立的主人公，都有完整的情节，唯一的关联是浪矢杂货店，它像一个纽带，冥冥中将这些人和故事连接起来。看到后面，似乎断开的关系又逐渐联系起来，他们之间的关联被揭示出来，这样的情节竟使人震撼，原先人与人之间一向都在相互支撑，每个人都不是独立存在的，每一个人都在不知不觉中影响着他人的生活。

　一开始我以为小说打动我的是作者排篇布局的功力，读完才发现，原先真正一向触动我内心的，是人的心中最本质的东西，那些听起来似乎老掉牙的字眼，善良，关爱，宽容。真庆幸这世界上还有善良，有一个善良的老爷爷愿意耐心地倾听他人的烦恼，帮忙他们出谋划策;真庆幸这世界上还有关爱，即使是抢劫犯，也会在收到他人的求助信时无法置之不理，一个字一个字地认真回复;真庆幸这世界上还有宽容，应对三十封恶作剧信，浪矢老爷爷没有指责，只是认真地一封一封写了回信。

　正是因为这样的善良，关爱和宽容，帮忙了无数面临困境不知如何逃脱的人，拯救了一个小男孩的生命，也完成了三个抢劫犯对自我内心的救赎。世界如同一套巨大的多米诺骨牌，只是一个充满善良、关爱和宽容的开始，就触动了整个世界最柔软的内心。

　而我们为什么需要善良，关爱和宽容

　浪矢老爷爷收到过一封匿名的信，笔迹和那三十封恶作剧信的

　如出一辙，那上方只写了一句话。

　“对不起，多谢你。”

　我想这是最好的答案了吧。”

　读《解忧杂货店》有感

　“多少人走着却困在原地，多少人活着却如同死去，谁明白我们该去向何处，谁明白生命已变为何物……”，汪峰的这首《存在》以前带给我深深的震撼，我们该如何存在，在人生的岔路口该怎样选取这个听起来哲学意味颇浓的问题其实活生生的在我的生活中上演，与《解忧杂货店》不其然的相遇似乎拨开了我心灵上的迷雾。

　也许是内心的困顿，当《解忧杂货店》呈此刻眼前，然后，就是完全不设防的翻开第一页，一眼成痴。意外的惊喜，使我几乎是一口气不舍得停顿地想把构成全书的既独立又丝丝相扣的六个故事看完，但又隐隐为看完之后可能产生的失落感而焦虑。是的，看完书后，我几乎一宿没睡踏实，萦绕在脑海中那弥漫全书的忧伤、无奈和宿命感一向挥之不去。

　故事的开头，三个因为偷的车抛锚，只能在天亮之前暂避到废弃的杂货店里的无业青年，无意中在店里的牛奶箱里接到了一封来自于过去的咨询信。原先这个杂货店在三十多年前，是一家能够解决任何烦恼的杂货店，晚年丧偶的店主因为一封封求助的来信，重新找到了被需要的感觉。因缘际会，店主去世之后的来信，就这样来到了他们的手中。而那种被人信任和需要的感觉，是他们在很久以来都没有感受过的，因此，他们开始提笔，以“浪矢杂货店”的名义给人回信--尽管错别字很多，语气也粗鲁不文，但是他们和浪矢爷爷一样，是真心对待这些信的。

　翔太、敦也、幸平，他们三个人对这个世界充满了愤怒和抵触的情绪，这是多么熟悉的情感啊。以前的我，为感情从东北老家来到这个陌生的江南水乡，总有那么一些日子，看待这个世界的方式是失焦的，因为不被人需要而找不到存在感，因为力量太小而无能为力的挫败感逼得我要发狂，所以我拼命地想抓住一些什么，来确定我在那里的位置，一些能够帮我找到自我是谁的理由。

　明明这本书名字叫做《解忧杂货店》，不知为何开头就读的我心事重重，最后那封回复给白纸的信却又像夜晚天空中的航空线一击中心，好似眼睛发出了亮光却不知何时已然饱含泪水。

　这本书打到我心里，让我怀念所有被感动的时光。比起声画，被书打动更让我幸福，那种只是自我感受到的触动和寂寞，没有渲染，没有音效，没有那些潜移默化添上的东西，只是留白给你，自我填满的天马行空，能够肆意想象和参与，真好。人们彼此并不明白，也许过去或者未来的自我，会与他人的命运这般紧密相连，认真作答的每一个人，其实都是在向自我发问。最后的最后，当这个夜晚停滞于杂货店中岁月的光芒消失，人们将会迈出这个屋子，去书写虽然不必须完美，但是也真是因为不可思议地充满了未知而百般精彩的人生。人们会去承认自我的错误，去完善自我的将来，去努力为了梦想而奋斗，去不留下遗憾的勇敢而诚实地活着。人们会遵守诺言，会相互帮忙，会心怀爱与真。如果眼中有泪水的话，也必须会有像泪水一样闪烁的光芒。

　浪矢爷爷以前和他的儿子说，“很多时候，咨询的人心里已经有了答案，来咨询只是想确认自我的决定是对的。”这就像抛硬币一样，把硬币抛到空中的时候，也是有了选取的时候。他们只是迷途的羔羊，手中都有地图，却没有去看，或是不明白自我的位置。”“地图是一张白纸，这当然很伤脑筋，任何人都会不知所措。但是换个角度来看，正因为是一张白纸，才能够随心所欲地描绘地图。一切全在你自我，一切都是自由的，在你面前是无限的可能。”在最后的信中，浪矢雄治这样写到，这是解忧杂货店最后的回答，也是作者对于我们的回答。又或许这本书就是东野圭吾给我们的一封牛奶箱回信，温柔地告诉我们人生的滋味。

　无论你是什么人，懦弱自恋疯狂失意;无论你做着什么工作，白领蓝领灰领，无论你身在何处，只要你相信自我，热情的用心的真诚的活着，那就是成功的;不论你在人生的岔路口怎样选取，真实的应对自我、应对现实，跟随心的脚步，心之所向，那就是你的人生，那就是你的存在。

　合上书，嘴角上扬，我似乎看到了自我来到了这座神秘的时光机杂货店，跑去后门的牛奶箱旁投一封信，写给6年前的自我。“去梦吧，去爱吧，你要明白，梦想喜欢义义无反顾的勇士，眼泪有着不可思议的热度。”

　庆幸我们一向在一齐，拥有那么多完美的时光!多谢!

　解忧杂货店读后感

　三个小偷误打误撞，闯进一家名叫浪矢的杂货店，无意中，他们发现外面有人往门口的信箱里投了一封求助信。这是一封来自过去的信，旧杂货店难道有一个秘密的时间通道

　日本作家东野圭吾写作的长篇悬疑小说《解忧杂货店》，超越推理小说的范围，但却比推理小说更加扣人心弦。位于僻静街道的这家杂货店，只要写下烦恼丢进投信口，第二天就会在店后的牛奶箱里得到回答：因男友身患绝症，年轻女孩静子在感情与梦想间徘徊;克郎为了音乐梦想离家漂泊，却在现实中寸步难行;少年浩介面临家庭巨变，挣扎在亲情与未来的迷茫中……生命中的一次偶然交会，将如何演绎出截然不一样的人生

　这是一本关于温情的书，那里的温情不是《嫌疑人X的献身》里面恶的温情，而是真正善的温情，故事是偏暖的，乐观的，表达的是那种可信的、常人的善。

　说起来，给我推荐这本书的，是一个没能通读一遍《红楼梦》的正宗的“理科女”――我女儿。她怕我不“稀罕”她的推荐，特意把书放在我床头柜那堆书的最上方。怕我不看，一个星期之后，她还来电话“考核”。我想说的是，这本书给人的触动实在是巨大的。

1 关于窗花的诗句

关于窗花的诗句 1 描写窗花的诗句

你好。

1、南窗北窗花发春

唐

崔颢

《卢姬篇》

2、南窗北窗花发春

唐

崔颢

《杂曲歌辞·卢姬篇》

3、□见窗花叶底、鬓毵毵

宋

黄机

《乌夜啼·云容晓色相涵》

4、四窗花满砌

宋

吴潜

《洞仙歌·冠儿遍簇》

5、隔窗花气暖扶春

宋

张炎

《烛影摇红·闲苑深迷》

6、月窗花院好风光

唐

顾夐

《浣溪沙》

7、月窗花院梦悠扬

宋

李珣

《句》

8、风窗花落夜棋灯

宋

林逋

《村居书事兼简陈贤良》

9、晓窗花气润

宋

林尚仁

《赠褚雪巘》

10、轩窗花草逐时新

宋

马先觉

《幽居客至》

11、窗花昼减阴

宋

叶适

《赠卢次夔》

12、晴窗花气熏

明

实印

《同诜兮过竹忘斋中》

13、临窗花少胜焚香

明

吴宽

《偶读司马温公诗集有和邵尧夫年老逢春三首各》

14、晴窗花落砚池香

明

熊梦祥

《玉山戏答》

希望能帮助到你望采纳

2 关于窗花的诗词

老家的剪纸

寂寞灯光下

律动凝神结想

粗糙灵巧的双手

创造出远古

一路走来的灿烂辉煌

古朴粗犷祭祀符号

迈着蹒跚脚步

拖着一身沧桑疲惫

向我们深情呼唤

在炕头火盆前

无意中完成了

历史与现实的对接

乡间毕加索

以刀为笔大写意

把热爱生活

热爱大自然

崇拜祖先的情感

播种在五彩缤纷纸上

凝成独特的萨满文化情结

动植物图腾里走出

女神始祖的“嬷嬷人”

诩诩如生的生命形态

还原皇天后土的遗存风貌

站在时空交的叉点

找到了远古文明的发祥

草根艺术用

非文字的灵光符号

撰写“无字天书”

连动承接浩浩远古气息

渐行渐远的脚步踏响

非文化遗产的“活化石”

回荡悠扬深邃的文明钟声

3 关于剪纸的古诗词有哪些

1、疏流似剪纸，决壅同裂帛。

——《自蜀江至洞庭湖口有感而作》 唐白居易 译文：疏通水流好像剪纸一样，挖掘堵塞就如同撕裂丝绸。2、镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。

——唐代李商隐《人日即事》译文：镂金工艺做得如此之好啊，它是传承自荆州的风俗；扬州的剪纸技艺是如此为人称道啊，是流传自晋代的风格。3、暖汤濯我足，剪纸招我魂 。

——唐代杜甫《彭衙行》译文：烧热水给我洗脚，还剪纸为我全家压惊。4、数家祈福来浇奠，剪纸糊灯作上元。

——《野庙》宋方回译文：很多人家洒酒祭奠，剪纸并且用纸糊灯笼作为元宵节的装饰。5、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

——出自唐代李商隐的《夜雨寄北》译文：什么时候我们才能一起秉烛长谈，相互倾诉今宵巴山夜雨中的思念之情。

4 有哪些描写“窗花”的诗句

1、《洞仙歌·冠儿遍簇》

年代： 宋 作者： 吴潜

冠儿遍簇，那时人道瘦。玉斝琼卮劝君酒。是清凉境界，露湿烟凝，香更重，非是沈檀合就。

四窗花满砌，争似家山，橙蟹将肥重回首。花亦为君怜，草木禽鱼，相思处、莫如乡旧。更西风、溪莼与江鲈，想别墅樵渔，费他侦候。

2、《烛影摇红·闲苑深迷》

年代： 宋 作者： 张炎

闲苑深迷，趁香随粉都行遍。隔窗花气暖扶春，只许莺莺占。烛焰晴烘醉脸。想东邻、偷窥笑眼。欲寻无处，暗掐新声，银屏斜掩。一片云闲，那知顾曲周郎怨。看花犹自未分明，毕竟何时见。已信仙缘较浅。谩凝思、风帘倒卷。出门一笑，月落江横，数峰天远。

3、《赠卢次夔》

年代： 宋 作者： 叶适

家住东郊深，能诗人共寻。

冰梭间道锦，玉轸断文琴。

城漏宵添滴，窗花昼减阴。

新凉白头句，清甚费悲吟。

4、《偶读司马温公诗集有和邵尧夫年老逢春三首各》

年代： 明 作者： 吴宽

年老逢春人更狂，不登高阜即平冈。

忘怀每怪言非浅，好睡还惊梦不长。

过市尘多如触雾，临窗花少胜焚香。

长将短发清晨理，又听钟声谒未央。

5、《玉山戏答》

年代： 明 作者： 熊梦祥

秋水蓝桥一尺强，愁闻玉杵捣玄霜。

东篱老子乌纱薄，西郭佳人翠袖长。

古寺竹深禅榻静，晴窗花落砚池香。

西风鹤背三更梦，笑看璚花作醉乡。

《天师钟馗》中苏妲己是林小黛的仇人，这一剧情发生在第一集，当时的场景是：

林小黛就是昔日九尾狐，如今化身道姑，专门勾引男人吸取阳气，却被心魔控制。林小黛用计混入天楼，偷窥无字天书，企图找到妲己的下落。钟馗虽发现林小黛夜探天楼，碍于天楼归天将把守，不便出手干预，只好按兵不动，静观其变。

黄秉承发现案中死者与林小黛过往甚密，便去“天通庵”查访。但林小黛狡言善辩，令黄秉承徒劳无功。为免麻烦，林小黛决定色诱黄秉承，同时杀人灭口。

岂料，林小黛在黄家书房诱惑黄秉承之时，苏美娘恰巧闯入，林小黛看见苏美娘容貌与昔日妲己几乎一模一样，震惊不已。心魔认定苏美娘就是昔日妲己，决定让苏美娘尝尽折磨，才能一消心头之恨。

扩展资料：

《天师钟馗》是一部古装神话情感剧，由潘文杰、罗灿然、邓庆联合执导，欧阳震华领衔主演，刘红雨、李立、霍思燕、冯绍峰、郭珍霓、曾宝仪、袁文康、蒲巴甲、刘一含、熊乃瑾、刘冠翔、张山、张嘉倪、袁菲、姚芊羽、严屹宽、李倩、许还幻、周一围联合主演，茹萍、薛淑杰友情出演。

该剧主要讲述了天师钟馗三兄弟降妖除魔维护正义的故事，并分为《美丽之罪》、《青蛇有泪》、《慧剑问情》、《血色鸳鸯》、《钟馗嫁妹》和《人鱼痴恋》六个单元。

钟馗是中国古代民间传说中驱鬼辟邪之神，从古至今，钟馗打鬼捉妖的故事几乎人人熟知，足见钟馗在民间的影响极为深广。据古代典籍记载，唐玄宗登基那年，钟馗赴长安应试，被主考官誉称“奇才”，取为贡士之首。

可是殿试时，奸相卢杞竟以貌取人，迭进谗言，从而使其状元落选。钟馗一怒之下，头撞殿柱而死，震惊朝野。玄宗下昭封钟馗为“驱魔大神”，遍行天下“斩妖驱邪”。

玉帝感念钟馗为争公道，不惜以身殉道，因此封神，令钟馗专管凡尘不平事，为人间降妖除魔。于是钟馗带领他的结义兄弟柳含烟、王富曲开始了他们惊心动魄、可歌可泣的伸张正义之行。

-天师钟馗