斗罗大陆所有人物名字

唐三，小舞，戴沐白，朱竹清

奥斯卡，宁荣荣，马红俊，白沉香

黄远，绛珠，京灵，泰隆

玉天恒，火舞，水冰儿，风笑天

唐龙，唐啸，比比东，佘龙

刺血，千钧斗罗，降龙斗罗

月关，鬼魅，胡列娜，千仞雪

千道流，紫珍珠，宁风致，古榕

尘心，玉小刚，柳二龙，玉天心

呼延震，呼延力

扩展资料

主要角色介绍

千手修罗——唐三

前世为唐门外门弟子，因偷学内门武技负罪明志跳崖，穿越至斗罗大陆。乃是先天满魂力、双生武魂。在诺丁学院认识的小舞，并与她结为兄妹，但朝夕相处两人情感早已超出普通兄妹，后二人结为夫妻。

史莱克七怪中的精神领袖。年龄在史莱克七怪中排名第三。随着蓝银皇二次觉醒后相貌改变。

于142话与小舞在星斗大森林相聚。五年之约时，在星斗大森林亲眼目睹小舞被武魂殿追杀，当她看见自己被献祭后，发誓一定要让她复活（让小舞复活关键他得成为封号斗罗！），现在已经收纳昊天宗四大宗族成立宗门“唐门”！并于其他史莱克六怪及白沉香出发去往海神岛！

在《神界传说》中已和小舞升入神界。

柔骨魅兔——小舞

唐三在诺丁学院认识的女孩，与唐三结为兄妹，但朝夕相处两人情感早已超出普通兄妹，后俩人结为夫妻。并与星斗大森林之王泰坦巨猿熟悉（称她们为大明和二明）。在第134话中证实是十万年魂兽。年龄在史莱克七怪中排名第五。

43话被唐三称发“萌”会有祸国殃民的威力，发“甜”会让人“甜”的惨绝人寰。

于142话与唐三在星斗大森林相聚，为救唐三而主动献祭，因为相思断肠红的缘故所以并没有死亡，但是她的灵魂已经全部融入到唐三身上（也因此小舞暂时成为唐三的第六魂环），现小舞的灵魂已经回归躯体（她自愿回去的），已经真正意义上的复活。

但是还有一部分在唐三的魂环里，所以会有灵魂休眠状态，每天只能有两个时辰为自我状态。具有先天绮罗幽香。

但根据唐门药堂堂主杨无敌所讲，如果小舞的灵魂仍然没有完全回归自己躯体的话，则会出现早衰的症状。

在《神界传说》中已和唐三升入神界。

　　一、情感的自我认识能力

　　的自我认知能力是指自己内心的想法和心理倾向，以及自己对客观事物所具有的直觉反映能力。 自觉就是说，在自己的某段感情出现后马上就能感受到。 人如果没有自觉感情的能力，就会不知道自己的真实感受，容易被自己的心情所拖累。 另外，做事情的时候，会被自己的感情和好坏影响，做很多感情上的事，有时会后悔一辈子。 伟大的哲学家苏格拉底说“了解你自己”，但其实人行道表明情绪智力的核心和本质是情绪自我认识能力。 但是，在实际生活中，大学生处理自己的情绪和行为表现时风格不同，也出现了双重人格，情绪的自我认同能力是提高自我情绪管理能力的基础。

　　二、情绪的自我控制能力

　　的自我控制能力是指个人通过主观能动的控制来调节自己的感情活动，抑制感情冲动的能力。 情绪控制能力基于对当前情绪的自我认识，当挫折导致烦躁、失落、兴奋、愤怒、悲观等消极情绪时，要有效摆脱这些不良消极情绪就需要通过情绪的自我控制能力来解决。 这个能力的高低，会影响一个人的学习、工作和生活。 当情绪自我控制能力下降时，自己总是处于消极悲观的情绪中，人往往意志消沉，情绪低落，相反，可以迅速地从挫折中调整状态，很快摆脱消极的情绪。 情绪的自我控制能力是提高自我情绪管理能力的自我启发力。

　　三、情感的自我启发能力

　　情感的自我启发能力是指用积极的情感引导自己达到预定目的的主观情感倾向力。 这种自我启发能力是为了达到某种目的而产生、动员和激励自己感情的能力。 一个人要想做某事成功，就需要集中精力。 需要学习自我启发，尽最大努力发挥创造力。 为此，需要情绪的自我调节和控制。 能抑制感情的冲动，延缓感情的自我启发能力——对目标的兴趣。 情感的自我启发能力是提高自我情感管理能力的能动倾向力。

绪论

11 关于“中原”的界定中原民间神话作为一种独特的民俗事象，特别是中原文艺民俗的一-种表现形式，它所蕴涵的文化价值不仅仅是“保留了一-份丰厚的遗产”，作为文学艺术的“母体”或称“源头文化”的神话，它所给人类的启迪是其他民俗事象所无法替代的，正因为此中原神话便成为世界文化宝库中的瑰宝。中原黄帝神话传说的研究将黄帝神话研究的范围缩小到中原地区，以具体的点出发进行有针对性的研究，从而能更好的对黄帝文化作个平面阐述，使其更加具体和清晰。因此，“中原”概念的界定显得尤为重要，其关系到本文的出发点和研究对象的针对性。“中原”从其平面意思来解释，“中"即正中，跟四周的距离相等:“原”指广阔的平地。 《诗小雅吉日》中有“瞻彼中原，其祁孔有”之句，其“中原”意为平坦之地的原野。 《尔雅释地》日:“广平曰原。”《辞源》在解释作为地域名的“中原”时也说“狭义的中原，指今河南一带。广义的中原，指黄河中下游地区或整个黄河流域。”2由 此可见，作为地域之名“中原”有广义和狭义之分。很多学者认为广义的中原泛指我国中部的黄河中下游地区，包括今河南全省及陕西、山西、河北、山东等省的一部分地区但是,对 狭义的“中原”的界定，学术界一般都认为是今天的河南省，而不包括其他地区; 这是因为，中原作为河南的代称有其 历史 和地理的原因;《尚书禹贡》将当时的天下划分为九个区域，称“九州”， 豫州因在九州之中，谓之“中州因其符合河南古代特征和地理位置，以及令人追忆的辉煌 历史 发展时期，故至今仍旧被人们用做河南的代称。

2黄帝的 历史 文献记载 21黄帝名号的考证

黄帝作为中华民族的人文初祖所具有的号也有很多，古史上对其的称谓也各不相同，常见的有《史记》中所载“姓公孙，名轩辕”，钱穆在《黄帝》一书中云:“他的帝号，又叫皇帝，又叫黄精之君，又叫中央之帝。他的姓氏，因为居轩辕之丘’，称轩辕氏。”除此之外还有有熊氏、帝鸿氏、帝轩氏、缙云氏等。在诸多文献中清人梁玉绳针对黄帝的名号作了比较详细的介绍，也能对黄帝的名号作一个全面的概括，其在《汉书人表考》卷- -中言:

黄帝始见《易系》、《鲁语上》，轩辕始见《大戴礼记帝系》《五帝德》。三皇之三也(《书》序《释文》)。亦日黄帝氏(《左昭十七》)，亦曰帝轩(《后汉书张衡传》)，亦日黄轩(《后汉文苑边让传》、北齐刘书《新论审名》)，亦曰轩黄(晋陶潜《靖节集读山海经四>》、刘勰《文心雕龙史传赞》)，亦曰轩皇(《路史后纪五》注)，亦曰地皇(《三坟》)，亦曰黄神(《淮南览冥》。本书《叙传幽通赋》、《路史前纪三》注引《归藏》)，亦曰黄灵(《张衡传》)。名茶，亦曰轩，字玄律(《路史后纪五》。又注云:“茶，古舒字，或作余。《世本》、《淮南子》云:‘伯余作衣。轩辕是古帝，黄帝惟名轩也。”罗氏谓黄帝不名轩辕，《前纪七》辨之，然颇难信。古有轩辕氏，何妨黄帝亦号之。如神农号大庭而古别有大庭氏矣),亦日有熊氏(《白虎通号章》，《易系疏》引《世纪》，而《路史》注:“熊或作雄。”《史五帝纪正义》及《拾遗记》“黄帝乃有熊国君”、《路史》所谓“自有熊启胙”是也。又《白虎通号谥章》曰“黄自然”，余姚卢学士文召校本以自然为有熊之讹，甚确)，亦曰归藏氏(《周礼太仆》注、《易正义论》)，亦曰公孙(《五帝纪》、吴韦昭《鲁语》及《晋语四》注云:“黄帝，少典之裔子，则公孙者，公子之子，称公孙之谓也。史以为姓，恐非)，亦曰皇帝(《风俗通声音》)，亦曰黄精之君(《月令》注)，亦曰中央之帝(《淮南天文》注)。

其中最为常用就是黄帝，名号的产生和应用都有不同因素的影响，本文从三个方面对于黄帝名号起源进行探讨。

211 黄帝名号与黄帝居住地有关

晋代皇甫谧《帝王世纪》云:“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母日附宝，其先即炎帝，母家有蠕氏之女，世与少典氏婚，故《国语》兼称焉。 (黄帝)受国于有熊,居轩辕之丘,故因以为名,又以为号。黄帝名号的来源与其居住地有很大的关系。国学大师钱穆云:其余还有黄帝氏、帝轩、黄轩、轩黄、轩皇等名称;这些名字多半与他住的地方有关他是有熊君，有熊是后来的河南新郑县，县西北有轩辕丘，又有黄水，《水经注》 说:“黄水出太山南黄泉，东南流迳华城西。至郑城东北与黄沟合，注于洧水。”黄帝的名称或者和黄水、黄沟有关。台湾考古学家张光远对于钱穆先生的猜测作了肯定:有熊，黄帝都邑，学者称其地在今河南省的新郑县西北，此处有黄水，出于有熊山之黄泉，黄帝是因居于黄水而得名。

212 黄帝名号与古人崇谷崇物有关

传说中的黄帝，是中国 历史 上第一一个伟他以前，人类虽然已经开始有很多的发明，但是到了他，似乎有一个时期的急剧发展。远古人类最初的生活只是为了适应自然，面临最大的难题就是生存问题，早期人类对于谷物瓜果等被人体吸收,使人类获得体力,并促进人类体格体质成长的这一现象感到神秘莫解,往往因此对成熟了的**谷物瓜果怀有某种特殊浓厚的迷信崇拜的理念或 情感 ，对谷物的崇拜逐渐转化为对土地的崇拜，《拾遗记》“轩辕黄帝”条云:轩辕出自有熊之国。母日昊枢,以戊己之日生,故以土德称王也。时有黄星之祥。戊,为天干第五位,己为天干第六位，按古人意识，戍己日即五行中的土日;**成了具有某种象征意义的人类生存和发展的希望所在,从其他色彩中突显出来变得格外尊贵。"根据许多古籍记载黄帝也属于“三皇五帝”之一,新石器时代母系氏族公社已经发展到部落阶段，其后父系氏族 社会 也出现了 社会 文明，氏族先民的一- 些图腾崇拜转变为祖先崇拜，口耳相传的传说保留了一些氏族公社或部落首领式的人物，这就是所谓的“三皇五帝”,“三皇”为远古时期皇王根本无据可靠，神话色彩比较浓，黄帝属“五帝”之一被后人作为人文始祖而崇拜。徐旭生认为:“固然因为古代人相沿着这样称呼他们，而最主要的，却是因为当日处在原始公社时代的末期，宗教势力很庞大，专名前面加一帝’字，很恰切地表明他们那半神半人的性质他们虽说‘神'气十足，而人格却并非子虚。必须兼这两种性质来看，才近真实。”，因此对于黄帝族首领的尊称黄帝是人们的愿望所归，其赋予了人们对理想生活的渴望与追求。

213黄帝名号与阴阳五行说有关，有些学者认为黄帝的名号与阴阳五行说有关，其包括五行、五德、五位、五色、五灵和五帝之说。阴阳五行说是中国人远古的 历史 观，渊源极早，到春秋战国时期经过邹衍的阐发，形成了一套基本完备的理论，到汉武帝时经董仲舒的综合更加深入人心;据《文选魏都赋》注引《七略》:“邹子有始终五德，从所不胜，土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之;”邹衍通过将土、木、金、火、水五要素与各季节的搭配，确立了春作为木、夏作为火、秋作为金、冬作为水的关系，并利用相生理论(木生火、火生土、土生金、金生水、水生木)与相克理论(木克土、土克水、水克火、火克金、金克木)，形成了循环往复而相互转化发展的思想观。五帝的确认在考古界、学术界都进行过深入的研究和探讨，对于五帝系统的确认是研究这-- 历史 时代最基本的出发点，根据许顺湛先生所著《五帝时代研究》一书中将古人对于五帝的确认分为了五种情况，其中最早记载也最有权威的说法是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，黄帝居于首位。在《孔子家语》中通过孔子与季康子的对话也阐述了孔子在五行理论基础上将五帝与五行，五方相对应，并且阐述-一个观点即上古的五帝不仅仅是因为这五个人能配称为帝，而是因为德不能增多。五行为金、木、水、火、土。五德即为金德、木德、水德、火德、土德。五位为东、南、西、北、中五个方位。五色指青、赤、白、黑、黄五种颜色。五灵即青龙、白虎、朱雀、玄武、黄龙。在五德之中土德为首，黄帝在其中为土德，为**，为黄龙，居于中央之位。关于黄帝土德的原义，《史记索隐》有考，其说:“炎帝火，黄帝土代之，即黄龙地蟥见'是也。蟥，土精，大五六围，长十余丈。音引。”认为黄帝代炎帝立，炎帝为火德，黄帝乃有土瑞，奇异的黄龙地精出现，代表士德之瑞。《淮南子天文训》云:“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方，其神为镇星，其兽为黄龙，其音宫，其日戊己。根据上述黄帝与阴阳五行学说的关系可以作 -

214黄帝名号的含义

在司马迁所著《史记》第一卷《五帝本纪》中“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕;生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。其将黄帝作为-一个具体存在的人物来看待，对他的生死，业绩，婚姻和子孙等方面进行的一一介绍。

“黄帝轩辕氏在位一百年地裂。 帝陟。”《竹书纪年》

“黄帝在位百年而崩，年百一十八岁矣。或传以为仙，或言寿三百岁。”《帝王世记辑存》

黄帝“年百十有七，或云三百。宰予以问孔子，子曰:人得赖利百年，用其教百年，威其神百年，曰三百年也”。《路史疏仡纪黄帝上》

以上引用的文献记载也都是将黄帝看作是具体的人物，寿命只有百十岁，而其对后人的影响长达百年。陈建宪先生《神只与英雄_-中 国古代神话的母题》云:“在原始 社会 ，命名制度还处于萌芽时期，同一个名字，往往既指一个氏族的保护神(或图腾)，也是该氏族的族名，同时也是氏族首领的称号。‘黄帝’之名也是这样，他是当时华夏族团中一个氏族的族名，亦是该族的保护神与酋长的名字。

9黄帝名号不仅仅是代表个人，更是部族首领名或者族团的称号。

“黄帝传十世- -千五百二十年。或云十八代。”《命历序》

“黄帝一千五百二十年。”《纬书集成易纬稽览图》

“黄帝一日帝轩辕，传十世二千五百二十岁。”《纬书集成春秋命历序》

“黄帝居代总一百二十年,在位一“百五年子孙相承,凡一-千五百二十年。”《轩辕黄帝传》

由此可见，如果作为具体人物的黄帝的寿命达到百余年甚至上千年是不可能的，这里文献所记载的黄帝就应该是若干世黄帝集合的代名词，而记载下来的这些“世”的黄帝也是具有卓越贡献和政绩的氏族领袖人物。《纬书集成》的作者将黄帝作为一个朝代看待，经历了1520年与夏、商、周、秦并列，是一个时代的称号。黄帝传10世达1520年，说明黄帝族团作为当时的领导者有1520年，说明这个族团的世袭领袖黄帝中，有10世黄 帝是有作为的，是值得后人称道的;黄帝族团作为当时多达1500余年的领导族团，我们将它居于领导地位的年代成为黄帝时代，应该是说得过去的;因此，黄帝也是黄帝时代的代名词。所以借用李耀宗先生的观点:黄帝是一个集合概念,是一群杰出始祖的指称或代称,也可能是作为“该始祖群象征”的某某特别杰出的代表人物,是作为其部落或部落联盟传诸后世的崇高象征。

唐舞麟是唐三的女儿

神界传说里有，老唐是金龙王，被唐三封印的，龙神分裂成了金龙王和银龙王，所以古月是银龙王，那中年人是熊君

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