少年华佗动画片优秀的理由

理由是剧情好、表达的理念好。

1、《少年华佗》的剧情紧凑、生动，充满了悬念和情感冲突，让人看得十分过瘾。

2、《少年华佗》强调医者仁心、医德医风，通过华佗等医学大师的事迹，向观众传递了积极向上的理念。

15集。在电视剧《苍生大医》中，华佗问斩路上遇到瞎子乞丐的故事情节是发生在第15集中，瞎子乞丐非常的可怜，华佗对他帮助了很多，奉献了自己的爱心，《苍生大医》是由安徽广电传媒产业集团、北京五星东方影视投资有限公司、博纳影业集团联合出品的古装青春偶像情感剧，由梁辛全执导，何晟铭、李依晓、朱晓渔、王建新等领衔主演。

《越光宝盒》

**，也被称为运动画面或动态画面，即“映画”，是作品视觉艺术形式，通过使用移动图像来表达沟通思想，故事，认知，情感，价值观，或各类大气模拟体验。这些图像通常伴随着声音，很少有其他感官刺激。

中医“四大美誉”的典故

中医是中华医术或医家的传统代称，是一种具有文学色彩的尊称和美称，多出现在牌匾、诗文以及带有情感内容的文章句子中。

尊称中医为“杏林”，有“橘井”美誉，以盛赞行医救世之道，寓意颇为深刻。

苍生大医

唐代药王孙思邈少时因病学医，不但对医学有较深的研究，而且博涉经史百家学说，兼通佛典。他医德高尚，堪称医界的楷模，在《千金要方》一书中，他提出了“大医精诚”的思想，并被后世视为行医的道德标准。

他主张：“若有疾厄(灾难)来求救者，不得问其贵贱贫富，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想。不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。

深心凄怆，勿避昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可成苍生大医。”后人便将医德高尚的医生尊称为“苍生大医”。

誉满杏林

三国时的名医董奉，医术高明，医德高尚。他为人治病有个特点，既不受谢又不收礼，只要求治愈者在他房前栽杏树作为纪念。重症愈者种五棵，轻症愈者则种一棵。多年后，住处蔚然成林，红杏累累。处方开药需要杏果时，他又嘱咐病家不用付钱，只要拿一斗谷子换一斗杏果即可。

这样一来，用杏果换来的谷子堆积满仓，等到灾年的时候，他就用这些谷子救济贫民。当地的人们非常感谢他，送给他的匾额上写着“誉满杏林”、“杏林春暖”等话语。这些赞誉之词久经流传，便成了医德高尚、医术高明的代名词。

再世华佗

华佗是东汉著名医家，精通内、外、妇、儿各科，尤其擅长外科。

施针用药简而有效，行医各地，声名颇着。一次出诊的途中，华佗碰到有人家出殡，他看见棺材缝里流出来的血血色鲜红，凭着医生的本能，他认为病人尚未死亡，决定立即开棺救人。经过抢救，终于救活了尚未死亡的休克产妇，遂被人们誉为“神医”。

后来，人们在赞扬某位医生医术高明时，常会情不自禁地伸出大拇指说道：“您真是再世华佗啊。”

橘井泉香

现在的一些中药店内，仍在显眼处悬有“橘井泉香”匾额。据<辞海)“橘井”条释：相传汉代苏仙公得道仙去前，对母亲说“明年天下疾疫，庭中井水一升，檐边橘叶一枚，可疗一人。”

第二年，果然发生疫病，远近皆求治，悉数痊愈。{药海拾奇}一书中也介绍了苏仙公成仙，其母以井水、橘叶疗疫的神话传说，此后世人便以“橘井泉蚕”称颂救人功绩，医者也常将其刻于匾上以明志。

古时形容美人时，有“立如芍药，坐如牡丹之说”，二者的根颈都可入药。

相传二者原本都不是凡间花朵。有一年人间瘟疫灾害，王母和各仙女向人间撒丹药救灾，剩余的丹药在人间就变化为芍药和牡丹。而芍药的名字直到现在仍然保留着“药”这个字。

“世人盛爱牡丹的富贵，而文人雅士却偏爱芍药”

关于芍药的传说

东汉神医华佗在其后宅辟药园、凿药池、建药房、种药草，广为传授、种植、加工 中药材 技术。但每味药他都要仔细品尝，弄清药性后，才用到病人身上医学|教育网搜集整理。

有一次，一位外地人送给华佗一棵芍药，他就把它种在了屋前。华佗尝了这棵芍药的叶、茎、花之后，觉得平平常常，似乎没有什么药性。

一天深夜，华佗正在灯下看书，突然听到有女子哭声。华佗颇感纳闷，推门走出去，却不见人影，只见那棵芍药。华佗心里一动：难道它就是刚才哭的那个女子？他看了看芍药花，摇了摇头，自言自语地说：“你自己全身上下无奇特之处，怎能让你入药？”转身又回屋看书去了。

谁知刚刚坐下，又听见那女子的啼哭声，出去看时，还是那棵芍药。华佗觉得奇怪，喊醒熟睡的妻子，将刚才发生的事给她描述了一遍。妻子望着窗外的花木药草说：“这里的一草一木，到你手里都成了良药，被你用来救活了无数病人的生命，独这株芍药被冷落一旁，它自然感到委屈了。”华佗听罢笑道：“我尝尽了百草，药性无不辨得一清二楚，该用什么就用什么，没有错过分毫。对这芍药，我也多次尝过了它的叶、茎、花，确实不能入药，怎么说是委屈了它呢？”

事隔几日，华夫人血崩腹痛，用药无效。她瞒着丈夫，挖起芍药根煎水喝了。不过半日，腹痛渐止。她把此事告诉了丈夫，华佗才知道他确实委屈了芍药。

后来，华佗对芍药做了细致的试验，发现它不但可以止血、活血，而且有镇痛、滋补、调经的效果医学|教育网搜集整理。

芍药承春宠　何曾羡牡丹

——咏芍药古诗词赏析（上）

川    雪

在春末夏初百花凋零之际，有一种花独放异彩，这就是被称作“殿春花”的芍药。芍药是我国栽种历史最悠久的花卉之一，有近五千年之久。从文学作品的角度来看，芍药早在先秦典籍中就数次出现，并且在我国第一部诗歌总集《诗经》中作为代表爱情的美好个体出现，寄予了美好的“意”。此后，芍药意象渐渐在文学作品中形成与发展，其“象”外之“意”也不断地丰富和完善，逐渐成为一个成熟的文学意象。 芍药花在文学作品中从物态之美、到意蕴品格之美，总为文人墨客所称道，也总是与美好的事物相牵连。

在《诗经·郑风·溱洧》中，有“维士与女，伊共相谑，赠之以芍药”的描写。芍药出现在男女约会的故事之中，并且是作为约会中互相赠送的礼物，可见芍药传递的是爱慕之情、仰慕之意。芍药在这里代表的是纯洁、神秘的爱情。这首诗奠定了芍药意象的情感基调，为此后芍药题材的创作打下了基础。

南朝诗人谢朓在《直中书省》中写道：“红药当阶翻，苍苔依砌上”，将芍药的物态之美发挥得淋漓尽致，并将芍药的风情融入其间，为文人们所称道。

芍药花有红、黄、紫、墨等多种颜色，在古诗词中出现的芍药多为红色，红色芍药色泽艳丽，有“红药”之称。唐代诗人元稹在《红芍药》中赞美芍药的颜色：

芍药绽红绡，巴篱织青琐。

繁丝蹙金蕊，高焰当炉火。

翦刻彤云片，开张赤霞裹。

烟轻琉璃叶，风亚珊瑚朵。……

艳艳锦不如，夭夭桃未可。

晴霞畏欲散，晚日愁将堕。……

意思是：红芍药绽放如红绸簇拥，花蕊是金丝蹙成。花红如燃烧的火焰，花瓣是彤云剪裁，张开如红霞包裹。锦帛不能与其媲美，桃花没有其明艳。满天彩霞也惧怕它而散开，落日见到它也愁苦欲坠。芍药的红色，艳而不俗，晶莹剔透，可以为人带来生命的活力和丰富的内心感受。每年的五月份，百花殆尽，而风中芍药却分外妖娆，显出勃勃生机。

芍药的香味淡雅，若有似无，给人清新怡人的感觉。芍药花朵硕大，由于是草本植物，花朵多盛开在根茎顶端，茎细花大，摇曳生姿，因而也被称作“没骨花”。又结合其或艳丽或淡雅的色泽，以及若有似无的清香，这种仿佛弱女子般娇养细嫩之美，自古就与“多情”结下了不解之缘。宋代诗人秦观在《春日》中写道：

一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。

有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。

这首诗写募春雨后景色。雨后庭院的晨雾薄笼，碧瓦晶莹。春光明媚。芍药带雨含泪，脉脉含情；蔷薇静卧枝头，娇艳妩媚。全诗描写传神，具有一种清新婉丽的韵味。诗人将芍药看作是多情的象征，含苞待放的芍药好比挂着泪珠的柔弱女子，其脉脉含情的娇柔之态更加引人注目。

唐代诗人张九龄《苏侍郎紫薇庭各赋一物得芍药

仙禁生红药，微芳不自持。

幸因清切地，还遇艳阳时。

名见桐君箓，香闻郑国诗。

孤根若可用，非直爱华滋。

诗的意思是：芍药的风范高，是上天眷恋的禁品，以故“仙禁生红药”。幸运的是她占有有利的地理条件，还有阳光照耀，因而存活了下来。她被列入黄帝时的医师桐君的采药录，她的清香流传在《诗经·郑风》之中。芍药根可以入药治病，并不单单爱她的花香。诗人将芍药的最初记载，芍药的色、香、姿作了生动的描绘，展现了芍药的外在美和实用价值，委婉的抒发了自己愿为国效力的志向。

唐代诗人钱起在王维故居前怀念王维所作的《故王维右丞堂前芍药花开，凄然感怀》中写道：

芍药花开出旧栏，春衫掩泪再来看。

主人不在花长在，更胜青松守岁寒。

诗人吟咏芍药，或许是出自本人对芍药生命力的赞叹，或许是感念王维对芍药的欣赏。王右丞虽人已不在世，但其故居庭前的芍药一如既往的开放。诗人在感伤之余，还称赞芍药的生命力之旺盛胜过耐寒的轻松。“主人不在花长在”，赞扬芍药有坚持、有信仰

唐代诗人韩愈写有一首《芍药歌》：

丈人庭中开好花，更无凡木争春华。

翠茎红蕊天力与，此恩不属黄钟家。

温馨熟美鲜香起，似笑无言习君子。

霜刀翦汝天女劳，何事低头学桃李。

娇痴婢子无灵性，竞挽春衫来此并。

欲将双颊一睎红，绿窗磨遍青铜镜。

一尊春酒甘若饴，丈人此乐无人知。

花前醉倒歌者谁，楚狂小子韩退之

诗中赞美芍药为“好花”，开在暮春，没有其它的花木与之争艳斗奇。翠茎红蕊，是上天赐予的杰作。芍药花色艳丽，形态娇美，秉性独特，是天女下凡剪裁而成，天生不与其它花同；芍药坚持自我，“何事低头学桃李”。诗人把酒赏芍药，自得其乐，并感叹“丈人此乐无人知”。诗人赞美了芍药淡泊名利、不争春风的品格，表明了自己坚持操守、不学世俗的心志。

韩愈还写有一首《芍药》

浩态狂香昔未逢，红灯烁烁绿盘笼。

觉来独对情惊恐，身在仙宫第几重。

诗中写成片栽种的芍药所展现的旺盛生命力及美好形态和浓郁芳香，其一派生机勃勃的浩然之态灵动而出。

唐代诗人王贞白的《芍药》：

芍药承春宠，何曾羡牡丹。

麦秋能几日，谷雨只微寒。

妒态风频起，娇妆露欲残。

芙蓉浣纱伴，长恨隔波澜。

诗中的芍药“承春宠”而盛开，虽然是殿春，但何时羡慕过牡丹呢？诗中赞美芍药貌美，连风也嫉妒，霜露也羡慕。诗中展现出一副芍药悠然自得，在春风中独自开放的景况。芍药不艳羡牡丹，也不追逐名利，原与高洁的荷花为友，心境十分开朗。

再看宋代诗人施枢的《芍药》：

天女霜刀剪亦难，露红烟紫碧阑干。

步摇衣袂飘霞佩，钿合钗梁间宝冠。

枝上任他无力笑，灯前还作有情看。

采根亦可舒民病，始信无经载牡丹。

诗的开头赞美芍药的美是天上的仙女也无法拿捏剪裁的，是一种无与伦比的自然美。其色红润，似红露紫烟花团锦簇。其姿态摇曳生姿，如仙女下凡。“枝上任他无力笑，灯前还作有情看”，又将芍药的姿态与“有情联系起来了。最后一句，赞扬了芍药的药用价值，同时也暗示了芍药应该比牡丹更为人们所重视。

宋代诗人梅尧臣的《杨乐道留饮席上客置黄红丝头芍药》写道：

洛阳贾牡丹，江都买芍药。

卖与富人欢，买为游人乐。……

诗人提出牡丹为富人所有，而芍药更加平易近人，符合大众审美，为人们的日常生活带来许多欢乐和美好。

芍药在古诗词中常用来作为爱情的象征。唐代诗人乔知之写有一首《下山逢故夫》：

妾身本薄命，轻弃城南隅。

庭前厌芍药，山上采蘼芜。

春风罥纨裙，零露湿罗襦。

着将憔悴日，提笼逢故夫。

这首诗是写一位女子在下山途中遇到抛弃她的前夫，内心颇多感慨。念及自己被弃之后的凄惨境地，在憔悴零落之时，偏巧遇见忘情负义之人，羞愧难耐。诗中的“芍药”是指代自己，同时也是用来比喻自己与前夫之间一去不复返的爱情。“蘼芜”则是指代前夫的新欢。这里的芍药象征着当初结下誓盟的美好情感，和女子年轻貌美的样子，只是这爱情已经被前夫厌弃，而去山野中寻找新鲜的“蘼芜”了。

宋代词人杨泽民的《四园竹》词云：

残霞殿雨，皞气入窗扉。井梧堕叶，寒砌叫蛩，秋满屏帏。罗袖匆匆叙别，凄凉客里，异             乡谁更相知。念伊其。当时芍药同心，谁知又爽佳期。直待金风到後，红叶秋时。细             写情辞。何用纸。又却恐、秋深叶渐稀。

整首词是哀怨、凄苦的色调。上阕描写了深秋时节，客居异乡的诗人孤苦无依，内心凄凉，思念故人。下阕中，诗人回想到心中所爱，“当时芍药同心，谁知又爽佳期”，这里的芍药同心，指男女之间的爱情约定，芍药在这里依然是情感的信物，是爱情的象征。可惜的是，当时的“芍药之约”不再，佳期难逢，情辞难抒，秋深情亦深。

芍药花茎细嫩，叶绿花红，临风摇摆，摇曳生姿，与女子风姿很是相似。在古诗词中，常将芍药与女子相比，表达某种情感。

先看唐代诗人孟郊的《看花》：

家家有芍药，不妨至温柔。

温柔一同女，红笑笑不休。

月娥双双下，楚艳枝枝浮。

洞里逢仙人，绰约青宵游。……

全诗较长，共三十六句，节选的是前八句。诗中不仅描写芍药温柔一如女子，艳丽动人，还仿佛“洞里仙人”，风姿绰约，行踪飘缈。表达了诗人对芍药的喜爱之情。

唐代大诗人白居易写了一首《草词毕遇芍药初开，因咏小谢红药当阶翻诗以为一句未尽其状，偶成十六韵》：

罢草紫泥诏，起吟红药诗。

词头封送后，花口拆开时。

坐对钩帘久，行观步履迟。

两三丛烂熳，十二叶参差。

背日房微敛，当阶朵旋欹。

钗葶抽碧股，粉蕊扑黄丝。

动荡情无限，低斜力不支。

周回看未足，比谕语难为。

勾漏丹砂里，僬侥火焰旗。

彤云剩根蒂，绛帻欠缨緌。

况有晴风度，仍兼宿露垂。

疑香薰罨画，似泪著胭脂。

有意留连我，无言怨思谁。

应愁明日落，如恨隔年期。

菡萏泥连萼，玫瑰刺绕枝。

等量无胜者，唯眼与心知。

这首诗是诗人吟诵南朝诗人谢朓“红药当阶翻”一句时，认为这一句未能把芍药的状态完全描绘出来，于是写下了这首诗。在诗中，诗人是将芍药当作女子来吟诵和描摹的。从芍药的形态、色泽、风姿等方面用拟人手法，作了生动的描绘。“动荡情无限，低斜力不支”，既写了芍药的情感意蕴，更描摹了一个娇柔无力的女子形象，将芍药的风韵表现得淋漓尽致。

再看宋代词人王十朋的《点绛唇·温香芍药》：

近侍盈盈，向人自笑还无语。牡丹飘雨，开作群芳主。

柔美温香，剪染劳天女。清晨去，花间歌舞，学个狂韩愈。

词人称赞芍药“柔美温香”，这是形容女子特质的。又赞美其“剪裁劳天女”，即是指芍药的形态、色泽都非凡品，乃是仙女精心剪裁、晕染所得，是浑然天成的。这又为芍药形象注入了几分仙气，进一步渲染了芍药不同凡花的精神气质。

转载的

陈寅恪《寒柳堂集》中《三国志曹冲华佗传与佛教故事》一文说：“陈承祚著三国志，下笔谨严。裴世期为之注，颇采小说故事以补之，转失原书去取之意，后人多议之者。实则三国志本文往往有佛教故事，杂糅附益于其间，特迹象隐晦，不易发觉其为外国输入者耳。”

陈氏所指称者乃古今相传的曹冲称象故事和神医华佗开腹手术故事，分别见于《魏志》二十《邓哀王冲传》和二九《华佗传》。这两件事在中国传统文化中极有名，现代儿童在小学语文课中都读过曹冲称象，而所有的中学生在历史课中都知道了神医华佗。陈寅恪通过详细的考证分析，认为曹冲称象出自佛经，“辗转流传至于中土，遂附会为仓舒之事，以见其智。” 周一良《魏晋南北朝史札记》中有“以舟称象”条，其中提到：“陈寅恪先生…论证以舟称象乃天竺故事，流传中国，遂附会为仓舒之事。苻朗亦生于佛经大量传入之时代，上距三国及陈寿修史时皆不远，仍足以证成陈先生之说。”

至于华佗，陈氏认为，其“为历史上的真实人物，自不容不信。然断肠破腹，数日即差，揆以学术进化之史迹，当时恐难臻此。其有神话色彩，似无可疑。”接下来陈氏从分析华佗名字读音入手，又举出佛经中所记载的神医奇术，佐证华佗故事与佛教传说的关系。最后，陈寅恪总结说： “总而言之，三国志曹冲华佗二传，皆有佛教故事，辗转因袭杂糅附会于其间，……夫三国志之成书，上距佛教入中土之时，犹不甚久，而印度神话传播已若是之广，社会所受之影响已若是之深，遂致以承祚之精识，犹不能别择真伪，而并笔之于书。”

然而，陈寅恪对于华佗的分析在学界似未形成共识。与陈氏并称“史学四大家”之一的吕思勉在其《读史札记》（增订本）第五四八则“手术”条中专论华佗神技，考证纷繁，称“故世容有绝精之技，而必无独擅之学”，并无一语涉及神话传说与外来文化。陈氏之说颇有孤掌难鸣之势。

陈寅恪的这篇文章发表于一九三O年六月清华学报。而更早些时候，鲁迅在《中国小说史略》第五篇《六朝之鬼神志怪书（上）》中说：“魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有，如晋人荀氏作《灵鬼志》，亦记道人入笼子中事，尚云来自外国，至吴均记，乃为中国之书生。”从陈寅恪鲁迅的判断来看，汉末魏晋间正是佛教文化与中土文化互相融合的关键时期，佛教借中国文化以传播，中国文化借佛教文化以扩展，这期间彼此交融，相互借鉴的事例一定不少，曹冲华佗也许就是其中较早的两个例子。汤用彤《魏晋玄学论稿·言意之辨》中说：“佛教来华，在于汉之中叶。佛学始盛，约在桓灵之世。”“（魏晋）玄学之发达乃中国学术自然演化之结果，佛学不但只为其助因，而且其入中国本依附于中华文化之思想以扩张其势力。大凡外国学术初来时理论尚晦，本土人士仅能作支节之比附。及其流行甚久，宗义稍明，则渐可观其汇通。此两种文化接触之常例，佛学初行中国亦然。”

佛教故事不独与中国文化有着千丝万缕的关系，与西方传统文化同样缠夹不清。钱钟书《七缀集》中那篇《一节历史掌故、一个宗教寓言、一篇小说》就是一个绝佳的例子。其中所说的故事就同时记载在佛经和希罗多德《史记》（通译为《历史》）中，考虑到释迦牟尼与希罗多德生活的时代相当接近，《生经》讲述的又是佛陀及其弟子们的故事，所以很难判断这个故事的原始出处，钱钟书说：“佛经和古希腊史曾结下这段文字因缘，很耐玩索，也许有人指出或考订过。”（希罗多德所述故事见《历史》第二卷第121章，商务印书馆1959年6月第1版上册第161-5页。）钱氏的末一句也许多少含着一点弦外之音，似有所指，要不就是我太过神经了。