在天龙八部里面，马夫人是如何发现阿朱假扮白长老的？

因为真正的白世镜不吃甜月饼。

原文：马夫人道：这小……小妮子，也真吓了我一跳，还说什么八月十五的，那正是马大元

的死忌。可是后来我说了两句风情言语，我说天上的月亮又圆又白，那天老色鬼说：你身

上有些东西，比天上月亮更圆更白。

我问她月饼爱吃咸的还是甜的，那天老色鬼说：你身上的月饼，自然是甜过了蜜糖。你那位段姑娘却答得牛头不对马嘴，立时便给我瞧出了破绽。

扩展资料：

人物形象

段誉

段誉本是大理国王爷段正淳之子，也是其唯一之子，儒雅倜傥，长相俊秀，风流多情，后偶然间闯进无崖子之妻的洞穴，学得北冥神功和凌波微步。

段誉误打误撞上了曼陀山庄，爱上了庄上的大**王语嫣，但奈何王语嫣独钟情于其表哥，后在段誉痴心之下亦动容，四大恶人之首欲报复段正淳将段誉等捉住，在生死之间，段誉之母坦言段誉身世，躲过此劫。后继位为大理国皇帝。

萧峰

乔峰父亲是契丹人萧远山，所以改姓萧。与慕容复并称“北乔峰，南慕容”，为江湖年轻高手中的双峰。他外貌威武，颇有风霜之色，豪迈飒爽，极有威势，不怒自威，智勇双全，是金庸笔下少有的阳刚强烈的男子汉。

虚竹

虚竹本是少林寺小僧，性格木讷老实，相貌丑陋，又不善于词令。随师父发放名帖下山，误打误撞破解“珍珑”，成为逍遥派掌门“无崖子”的关门弟子，得其七十余年内力，并成为逍遥派掌门。

-天龙八部

　　命主姓名:某人 出生地:未知。

　　出生公历：1986年2月1日21时20分(北京时间)，星期六。

　　出生农历：乙丑年 十二月 廿三日 亥时。

　　印 伤 日元 伤

　　坤造 乙 己 丙 己 (日空申、酉)

　　丑 丑 子 亥

　　藏干 癸辛己 癸辛己 癸 甲壬

　　官财伤 官财伤 官 枭杀

　　地势 养 养 胎 绝

　　纳音 海中金 霹雷火 洞下水 平地木

　　节气：小寒:1986年1月5日23时28分，立春:1986年2月4日11时8分。

　　起大运周岁：0岁 10个月 8天，每一交大运年 12月 9日起运(公历)。

　　排大运：

　　才 财 杀 官 枭 印 比 劫

　　大运 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉

　　长生 沐浴 冠带 临官 帝旺 衰 病 死

　　岁数 1 11 21 31 41 51 61 71

　　年份 1986 1996 2006 2016 2026 2036 2046 2056

　　排流年：

　　始于 丙寅 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰 丙寅 丙子

　　1 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯 丁丑

　　2 戊辰 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午 戊辰 戊寅

　　3 己巳 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 己巳 己卯

　　4 庚午 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申 庚午 庚辰

　　5 辛未 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉 辛未 辛巳

　　6 壬申 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌 壬申 壬午

　　7 癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥 癸酉 癸未

　　8 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅 甲子 甲戌 甲申

　　9 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯 乙丑 乙亥 乙酉

　　止于 1995 2005 2015 2025 2035 2045 2055 2065

　　※胎元：庚辰(白蜡金) 命宫：辛巳(白蜡金)

　　终身卦：(用年干起)

　　干支： 乙丑年 己丑月 丙子日 己亥时

　　主变卦 风天小畜(巽宫) 之 巽为风(巽宫) [空亡:申、酉]

　　青龙 ━━━ 兄弟卯木 ━━━ 兄弟卯木 世

　　玄武 ━━━ 子孙巳火 ━━━ 子孙巳火

　　白虎 ━ ━ 妻财未土 应 ━ ━ 妻财未土

　　腾蛇 官鬼酉金 ━━━ 妻财辰土 ━━━ 官鬼酉金 应

　　勾陈 ━━━ 兄弟寅木 ━━━ 父母亥水

　　朱雀 ━━━○父母子水 世 ━ ━ 妻财丑土

　　吉神凶煞：

　　年柱 国印

　　月柱 国印 华盖

　　日柱 福星 天医 阴阳差错

　　时柱 天乙 亡神 驿马 天罗

　　☆星座：宝瓶座。 生肖：牛。 二十八宿：氐。

　　☆命主福元：离宫，属东四命。

　　※提示：神煞是八字预测中的一个附加信息，是吉是凶，要看神煞的喜忌而定，不能单凭神煞的性情论判。在八字中，能起到反映事情类型、性质的作用。※

　　命局生克制化：

　　※五行个数(计入藏干)： 4死水 2囚木 1休火 4旺土 2相金

　　五行个数(不计藏干)： 2死水 1囚木 1休火 4旺土 0相金

　　五行力量：水113(278%) 木34(84%) 火36(88%) 土216(531%) 金8(20%)

　　己生助力量:70(172%) 克泄耗力量:337(828%)。 阴气:308(757%) 阳气:99(243%)。

　　※日主综合得分：-249。 日元极弱，以从弱看，喜用土，火(食伤、比劫)。忌仇木，水(印枭、官杀)。

　　丙火生于丑月，土旺、金相、火休、木囚、水死。 生于寒冷冬季，八字可适当借火调候。

　　调候用神：用壬，土多取甲制。

　　※此命局入伤官格。

　　比肩 1位休(036,88%)，劫财 0位休(000,00%)，合计力量(036,88%)

　　食神 0位旺(000,00%)，伤官 4位旺(216,531%)，合计力量(216,531%)

　　偏财 0位相(000,00%)，正财 2位相(008,20%)，合计力量(008,20%)

　　七杀 1位死(054,133%)，正官 3位死(059,145%)，合计力量(113,278%)

　　偏印 1位囚(009,22%)，正印 1位囚(025,61%)，合计力量(034,84%)

　　※天干无合。地支有丑子年日六合，丑子月日六合，丑子亥年日时三会北方水，丑子亥月日时三会北方水。

　　※提示：这一步给出了整个八字最有价值的信息，用数量化表示，容易理解把握，论命者要有意识的综合利用这些数据，切记！※

　　三命通会论断：

　　◆丙日己亥时生，丙以己为伤官，以壬为鬼，以甲为倒食，对亥来说，壬居临官禄地，甲处长生之地，而丙火气绝，因此鬼旺身绝。如果生得月令，且有他位来化鬼为官星，此命贵显，但其人始终是狠毒的；如果行身旺运也显贵，自身虚弱而没有补救，且生时不得月令，柱中还透出壬字，持此命的人，傲气十足，作恶多端，而衣禄也只是一般。

　　◆丙子日己亥时生，生于秋季，是平常之命。生于未月，又行水木运，天干透出木火的，显贵。生于子月，且行东方运，命主大贵。年月的干支是申、亥、丑、戌的，命主也显贵。

　　※提示：单以日时论命显然有失偏颇，但给出的断语可以为分析八字起提醒的作用，经典名著自有它的深意。※

　　穷通宝鉴-调侯用神参考：

　　丙日丑月生(壬、甲)

　　(1)丙日生者于腊月之时，寒气烈，火势衰弱。至丑月始有二阳之进气。即雪侮霜欺，故喜壬水。丑月己土为司令，故需甲木。命中壬甲两透，则功名显达。若有壬而无甲，则仅为一秀才之命。若甲深藏而壬显著时，则为先富后贵之命。

　　(2)丙日生者，丑之中有癸辛己之三神。若能禀己土之气而生．则甲乙木不能助其生日，就形成“假伤官格”，即“火土伤官格”，为人聪明而有傲气。丑月之时为二阳进气，不能与春夏之月分生之人相比。寒冷时节之火，火亦寒，不能成为上格，名利终虚。

　　(3)命中无壬水而有癸水，稍为正官，己土可克伤正官，己土旺则克伤太过，需有金来扶助正官，去伤官之凶。如此，虽未得声名，亦有清雅文墨之巧。或为一创物奇材。

　　(3)丁日生者，命中有壬，又寅月出生者．则形成“丁壬化木”之格。又为“化气真格，命中若见庚金则为破格。丁壬之年月，丁日壬寅时生者，男命主大贵，女命则为*贱，刑夫克子之命。即男命旺相，为贵命。女命则日主旺相，夺夫权，掌握家政，为一歹命。

　　(4)丁日生者，地支若为寅午戌之火局者，则称“炎格”，若生不逢时，则需以火来制其炎热。若无水以解炎，则为曾道之命。即日主旺之格，成偏枯之象．是很不好的命。

　　(5)命中有壬癸，而不是在寅时出生者，若无庚金．则为一穷困之命。月令虽得时令之旺气，但仅为一日之旺气，此种化气格，只有在月时上方可得到气势。若逢丁壬干合，癸水由木之化气而见印绶，即化神得助方喜。

　　(6)寅月之时，木性旺盛，生日之丁火可借木之生火而助自旺，命中庚壬俱显时，为才官双美之格，为一饱学之人

　　(7)丁火日生者，逢丙之劫财则较为生旺，喜见壬水．若无丙时，即使有壬水也不会是好命。

　　(8)丁日生者，命中有庚及癸且有己土，癸之偏官可制食神，可构成“制杀格”。此命唯有远走他乡，方可有所发展。若命中官杀并现，杀强为宜。月令中印绶得司令．虽克泄交集，亦无妨害。

　　(9)男命正官多时，不算贵命。若有财官相生．则可较为富命。女命以官杀作为夫星，若官杀并山，则会克夫。若有制神为制，是此患可消。即丁日生者，命中壬字多，或能见癸水，则可除此患。丁壬干合为*匿之合，若再逢咸池， 大耗，空亡之时，姻无论男女，均有色情之难。

　　(10)地支成寅午戌之火局，而无水作为调候用神之时，则为孤贫庸怠之命。天干上见木火，则为假炎上格。逢东方或南方之木火运时，即可开运，行北方运则凶。

　　※提示：这里对命局生克关系有较好的论述，不失为找用神的一个点醒之笔，给出了实际命例，论命者可对照研究。※

　　十神定位论断：

　　★年干为正印，生于富贵家，读书学业佳。年支为伤官，祖业飘零，若干支皆伤官，寿短或富不长。

　　★月干和月支都是伤官，手足缘薄，离弃不合，不敬父母。

　　★日支为正官，配偶聪明具谋事应变力，遇财运发福。

　　★时干为伤官，子缘薄，子顽愚不孝，女多子少，晚运凄凉。时支为七杀，子女多半难言贤孝，若只一杀有制，反生贵子。

　　☆正印坐伤官，大凶，名败利破，百事挫折，且与母亲意见相佐。

　　☆伤官坐伤官大凶，痼疾短命，生涯劳碌，若即使有富贵亦不长久。

　　☆伤官坐偏官主凶，终生劳苦，有劳无功，遭人非议，毁谤甚至含冤莫白，夫妻离别。

　　※提示：分宫论断，可反映出一些信息，但要综合用之，不可执一而断。※

　　八字重量：

　　2两8钱 年09两、月05两、日08两、时06两。

　　袁天罡断：此命为人多贤慧，心机灵巧便宜人，情性直爽，遇事有心谋，女命可有财源，实比男命强三分，逢凶化吉无刑克，只是劝无功，恩中招祸，三十五六岁，称心如意，早年烦脑甚多，易集易散，末运康宁，衣禄无忧，只是夫君有克，儿女难牧，长子方好，二子送终，寿元七十三岁，过此八十四岁，卒于三月之中。

　　※提示：这是一种神奇的断命法，依据的原理已无从查考，可大体看出一生的命运轮廓，可参考。※

　　命宫寓意：

　　★巳宫，天文星，文章振发，女命有好夫。巳宫之人，态度沉静，思虑琐屑，喜吹毛求疵，虽至亲至密者，亦多惧与接近，生活孤寂，其为缺点，目不待言，但尤不失捐介之操。影响最大者，厥为注视小节而忽视大端，轻重适当，殊于前途有碍。好在立命此宫之人，心细于发,手段精明，处事有条不紊，假如经商做贾，尽能积少成大，前途无量。平时因深思过虑，致易沾轻微脑病，如逢岁运不佳，则影响腹部，身患肠胃，便秘，泄泻,痢疾等症。

　　★巳申宫，水星之垣也。生于此垣，以水为主，其为人聪明才智，宜攻读文科,利于文化教育事业。如格局低者，则精神每多忧郁。

　　※《三命通会》说：“神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主。”命宫宜生旺不宜衰，宜与年命相生相合，不宜刑冲克害。※

　　性格特征：(测个人性情、先天禀赋、相貌、喜好等)

　　★丙火日主，其个性热情豪爽，自信好胜，善言健谈，欠缺沉着，但情绪不稳，冲动易怒，缺乏仔细、认真。

　　★伤官心性。优点：领悟力强，理想高远，追求完美生活。有独裁倔强个性。自信甚强，斗志昂扬，学习能力强，易成英雄人物。伤官在命，若非多学多能，就是相貌清秀。在自由事业，精密技术、演艺事业方面，易获特殊成功，也可站在台前或从事口才之事业。缺点：领悟力与兴趣广泛，博而不精。易恃才而骄，不喜世俗礼法拘束，行为易致任性乖张。为达目的，甚或以私害公，伤人而不自知。如原局再财多，则会贪得无厌。好管闲事，易招人误会。男宜克制私欲，以免违反伦理法律，女宜注意修德，以防影响婚嫁。

　　★日干坐月支，养：性情温和，意志坚定，女性刻苦耐劳，与丈夫缘分淡薄。心理活动复杂，一生几起几落，家庭温温热，情感平凡，淡然处之。

　　★阴气过重，性情偏于内向，柔性大于刚性，有女性化的性格特点。

　　★伤官为喜用，其人大多长相秀丽可爱，且多才多艺，口才极佳，聪明能干，敢做敢为，内心充满着活力与奋斗精神，故很容易在某一方面获得成功，荣誉与权威。

　　★丙丁日生者，眼大须长，额窄，少年多患疮。

　　★日元属火，不及，则黄瘦尖楞，诡诈妒毒，言语妄诞，有始无终。

　　◆命中有华盖，对神秘文化有兴趣，相信佛道数术之学，业余爱好可能就是在神仙、气功、算命中打转。

　　★寅申巳亥四时生，习惯侧身睡觉，脸长。

　　★用神有力，女命漂亮，男命英俊。

　　★伤官透干为喜用，不但为科技头脑，还善于经营，可任公司之主权。

　　★女命带伤官，择夫多不慎，重奢华虚荣。

　　★伤官过重而又无财星转化，则终生奔波劳碌，不得清闲，虽巧却贫。

　　◆命局有伤官无财星，虽聪慧但富不久。

　　★伤官为用者，多才多艺，性傲王候，官人惮之，小人妒之。

　　◆阴阳差错，外交冷落。

　　◆日主太弱，少乐多忧。

　　※提示：个人性格除禀受天赋外，与后天环境的影响也有很大的关系，包括社会环境、时代背景等。※

　　职业财运：(测适合职业、财运等)

　　★四柱喜土，应以从事有关土的事业或职业为宜，如固定实业，矿业，农牧,中间人，介绍业，代书，律师，法官，管理，顾问，秘书，房地产，建筑，设计等。事业发展利中南，不利东北。

　　★四柱喜火，应以从事有关火的事业或职业为宜，如工厂，烧砖瓦，热度性质,放光，照明，油类，水泥，热饮餐厅，食品军界，百货，发电，演说家等。事业发展利东南，不利西北。

　　★偏财信息：天干不透。地支不藏。

　　★正财信息：天干不透。地支 2藏，得时而旺。暗藏入库。

　　★地支藏财，钱财可流住，不会虚花多有积蓄。

　　★财星有库，财多丰厚，发则能存，财运临之，有发财之机会。

　　★食伤为财之原神，今食伤健旺，财源宽广且较好，钱财不断。

　　★月支伤官，重名誉甚于财物，常常为了帮助朋友、亲人而耗财。中年后财运渐佳，也许会因配偶之内助而发财，故宜谨慎择偶。

　　★身旺无依或身弱无助，最好不要独立经营。

　　★五行需水或命有驿马，宜流动事业或外交职务。

　　★日主过弱，宜学习农工百艺，养其一技之长。

　　★水为正官，个性随和，同时也很有理性，有智谋，虽然适合在工商界发展,不过，如果能作出有关知性方面的工作的化，将会发挥其个性如自由也，工商,水产等。

　　★比肩或劫财为喜用，适合经营共同事业，公司，同时可添设分支机构。也可自己赤手空拳创一番事业。

　　★七杀一位，正印一位，命佳。

　　★时带马星，无冲破，主招美妻，得外来财物，生子荣贵，财产丰厚，此非父母之财，乃身外之财，招来产业，宜俭不宜奢。

　　※提示：职业和财运密切像关，有什么样的职业就有什么样的财运，偏财旺可从偏业、投机性行业得财，正财旺可从正业、传统行业得财。※

　　功名官运：(测官运、学业、名气、一生事业成就等)

　　◆日元坐官星，如能当官，当是中年时。

　　◆官星为仇忌神，不利搞管理工作。

　　★七杀信息：天干不透。地支 1藏，得时而旺。

　　★正官信息：天干不透。地支 3藏，得时而旺。暗藏入库。

　　★财为官之原神，今财星弱，高级职位难求。

　　★伤官带印，为整朝纲之任。

　　◆财星无气，为官不久。

　　★生逢华盖为喜用，文章艺术。

　　★伤官带印，有胆识才略，其成功多出人意料之外。

　　★年逢印绶福非轻，受恩承荫立功名。

　　★日坐正官，晚岁成名。

　　◆有印无杀少威风。

　　◆日弱食伤重叠，惧怕读书。

　　◆伤官无一点财星，虽聪明机巧，不过虚名虚利。

　　※提示：财能生官，印能护官，两者对官运也是很重要的。有大灾大难者，格局生得好，好运临之，却能大富大贵。伤官有制，反变成扬名之星。※

　　婚姻择偶：(测婚姻、恋爱、看夫妻状况)

　　★命主与巳、酉年生者三合，与子年生者六合，也就是属相为蛇、鸡、鼠的人婚配较为有利；与午年生者相害，与未年生者相冲，和此二年生者婚配不利，也就是属相为马的人较不利，与属羊的人相冲，除此以外不必顾虑。

　　配偶方向选在自己住宅的西北方或东南方为佳。

　　★日支为正官配偶之人为人严肃端正，做事很负责任，看重自己的名誉，遵守法律、法规，但容易墨守成规，不知变通，显得固执刻板。

　　★日支对命主而言为忌主配偶甚少帮助或关系较疏远。

　　★丈夫偏矮小，身材结实，内秀有气质。

　　◆日干支相克，夫妻之间偶有矛盾。

　　★日支为子午卯酉，主配偶外表漂亮。

　　◆官星为仇忌神，夫妻不和，对丈夫常有意见。

　　★日逢阴阳差错为忌神，不利婚姻，恐有再婚之像。

　　★一个贵人为好命。

　　◆正官不现，无财星有伤官，早克夫。

　　★伤官不见官，为贞洁之妇。

　　◆伤官多而旺，早丧夫。

　　◆财太衰，难以助夫。

　　◆伤官重重，必克夫，为人性刚。

　　※提示：看婚姻除看个人八字外，还须合看双方八字，才能下最终判断，大致喜生和，不喜克害。※

　　祖业遗产：(测祖父辈、遗产、家境等)

　　★日主弱，用神为正印或比肩帮扶者，主得双亲或兄妹之宠爱，并倍得余荫或遗产。

　　★年坐伤为用神，主得余荫或遗产。

　　◆年干或年支伤官，月支又伤官，年月之位又无强有力的印星，则幼年家境甚贫。

　　◆年月并见伤官，六亲缘薄。

　　◆身财俱弱，难守家业。

　　◆驿马无合，别土离乡。

　　※多从年、月上看祖业遗产，为喜用、财官、吉神则多得祖上遗荫，反之则靠自己白手起家。※

　　家庭子女：(测父母、兄弟姐妹、子女、家庭关系等)

　　◎头胎生女孩。

　　◎观子星落宫，应有养子，此以古法论断，现在应考虑计划生育的影响。

　　★兄弟姐妹中排行一、四、七，现代避孕技术先进，应当计入流产的胎儿。

　　◆四柱地支为酉、戌、亥、子、丑、寅中的四个，家破人亡，夫妻离散。

　　★日弱得印星生扶者，得双亲之宠爱。

　　◆官旺印衰，父母兄弟分散。

　　◆伤官重叠在月柱被兄弟背弃，女命被丈夫冷落，离别。

　　★比劫为用神者，得兄弟姐妹之助。

　　◆月带伤官为忌，兄弟姐妹有损。

　　◆命逢华盖，兄弟姐妹少。

　　★食神为用，主子女贤孝。

　　★时上伤官马星，子女生在外乡或多有出远门之行。

　　★食伤得贵人，主子女秀慧而富贵。

　　★时支或食伤临驿马，主子女生在异乡或子女有远行。

　　★伤官坐贵人：子女贤孝。

　　★伤官食神为用，主子女贤孝。

　　★用神在时柱，主子女能助父母。

　　◆伤官者，女多儿少。

　　★时逢伤官马星，子女生在外乡和多有出远门之行。

　　◆伤官太旺，抱姐妹之子为儿

　　◆伤官立四支，常哭儿。

　　◆伤官损子息，无晚福。

　　◆伤食入墓，克子女。

　　▲双胞胎者，阳日阳时生者，兄胜弟；阴日阴时，弟强兄；阳命后生者难养或先死，阴命先生者难养或先死。

　　※提示：年上父母，月上兄弟姐妹，时上子女，可分宫论判，也可以十神为准。※

　　体质健康：(测身体素质、易患疾病、肢体损伤等)

　　◆日主衰弱，体质比较差，平常多锻炼身体，可免疾病困扰。

　　◆你八字中金太弱或死绝，应多注意气虚，咳嗽，皮肤干燥，骨节疼痛，大肠泄痢便血,并常有呼吸不畅，常受感冒之患，如果严重的话，有得肺病的可能。

　　◆日时官杀杂乱为忌，疾病交加。

　　◆日弱食伤重，头昏之疾。

　　◆柱中亥子多者，主疝气。

　　◆下半身容易因各种伤灾、手术开刀、脓肿疮毒等在身体上留下较明显的疤痕

　　※提示：八字阴阳五行平衡，人的身体就康健无病。过旺或过衰都容易诱发疾病，所主的五行往往是病根之所在。※

　　有利选择：(指导后天补救、改造命运、趋吉避凶的事项)

　　☆以出生地或居住地为中心，你的住屋、办公室、坐位、睡姿头部、就业、就学、求医等朝向中央、南方为吉利。

　　☆创业时机、出门远行等办事时间选在四季、夏季可事半功倍。

　　☆衣着、首饰、家具、装潢等宜采用**、红色。

　　☆门牌、车牌、电话号码、抽奖、楼层、房号等选择有数字5，6或有3，4比较幸运。

　　☆居住地宜选择：寒带适中之地及高山，平原之地居住，或者热带，大陆性区域及煤矿，电厂之地居住。

　　☆饮食方面宜吃：中性食物记及肉食动物的肺胃等，或者热性食物，食肉食动物的小肠，心肝。

　　☆药物方面宜吃：中性之药物，或者热性之药物。

　　☆朋友上选择亥、酉年生的人，因为他是你的天乙贵人，是能给你帮助的人，命主与巳、酉年生者三合，与子年生者六合，和这三年生的人相处较融洽。

　　※提示：完美无缺的八字是罕有的，找到八字的病处，采取一定的措施补救，可改善命运。主要是取八字喜用神，调整后天环境。※

　《史记·屈原列传》曰：“屈原至于江滨，披发行吟泽畔，……于是怀石遂自投汨罗以死。”后人根据《屈原列传》、《楚世家》以及《哀郢》、《怀沙》等所载的内容、有关屈原的史料，进行分析、推论、考证，因此，对于屈原自投汨罗以死的原由说法各异。屈原到底是为什么而投江的呢？概括起来，主要有十种说法。

　　

　　1、愤世说。此说主要认为屈原痛恨朝政紊乱、世事昏浊而投江。这种说法始于汉代。班固《离骚赞序》云：“屈原痛君不明，信用群小，……不忍浊世，自投汨罗。”王逸《楚辞章句·离骚序》云：“屈原自放草野，复作《九章》，援天引圣以自证明。终不见省，不忍以清白久居浊世，遂赴汨罗，自沉而死。”刘向《新序·节士》云：“屈原疾暗世乱俗，汶汶嘿嘿，以是为非，以清为浊，不忍见于世，将自投于渊。”另外，从有关史籍和屈原作品中，也可看出，屈原是极为愤恨朝政不明和世事混浊的，如《怀沙》：“世溷浊莫吾知，人心不可谓兮”、“莫白以为黑兮，倒上以为下”。更为明显的是《渔父》：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！……宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”司马迁也将此记载于《屈原列传》，可见，司马迁对于屈原投江原因的看法大约属于此类。

　　

　　2、殉国说。此说始于汉，盛于清时至今。班固《离骚赞序》云：“国将危亡，忠诚之情……自投汨罗。”宋朱熹《离骚经序》云：“不忍见其宗国将遂危亡，遂赴汨罗之渊自沉而死。”清王夫之《楚辞·九章通释》之序云：“迨顷襄狂惑，窜原于江南，绝其抒忠之路。且弃故都而迁寿春。身之终锢，国之必亡，无馀望矣，决计自沉。”王夫之认为，屈原眼看郢都沦陷，国都已破，于是不忍国亡而投江以殉国。

　　

　　郭沫若《屈原赋今译》（1）说：“屈原是一位理智很强的人，而又热爱祖国，……他的自杀必然有更严肃的动机。顷襄王二十一年的国难，情形是很严重的。那时，不仅郢都破灭了，还失掉了洞庭、五渚、江南。顷襄王君臣朝东北逃难，在陈城勉强维持了下来。故在当年，楚国几乎遭了灭亡。朝南方逃的屈原，接受着压迫，一定是看到国家的破碎已无可挽救，故才终于自杀了。”郭沫若是现代屈学中持“殉国”说的主要代表。郭沫若多次申述其“殉国”说。他在1942年撰写的《屈原考》说：“他把所有的血泪涂成了伟大的诗篇，把自己的生命殉了自己的祖国，与国家共存亡，这是我们所以崇拜他的原因，也是他所以伟大的原因。”他在《屈原简述》（2）中说：“当楚国的都城被白起攻破的时候，他曾做过一首悼国都的诗，……看到楚国的前途已经绝望，就在这年的五月五日（农历）终于跳进湖南汨罗里自杀了。”他又在《伟大爱国诗人屈原》（3）中说：“屈原的自杀，事实上是殉国难。”詹安泰《屈原》（4）说：“屈原是战国时代楚国贵族中一个最进步的分子，他热爱祖国，关心人民，忠于自己正直的主张，以忘我的精神与一切恶势力斗争到底，最后，他投入长江东边的汨罗江，以身殉国。”游国恩、陆永品也承袭此说。

　　

　　3、洁身说。此说来源于《渔父》、《离骚》以及《怀沙》、《涉江》等诗篇的诗句。《渔父》有“安能以身之察察，爱之汶汶呼！”、“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”《离骚》有“伏清白以死直兮”。宋司马光《屈平》诗曰：“白玉徒为洁，幽兰未谓芳。”司马迁《屈原列传》也有“其志洁，故其称物芳”的评说。

　　

　　潘啸龙在《从汉人的记述看屈原的沉江真相》（5）一文中指出，屈原“为了保持清白峻洁的操守，捍卫自己毕生追索的理想，他因此庄严宣告：‘世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。’终于带着不尽的遗恨，怀石自投于汨罗江中——这就是诗人在绝命前的《怀沙》中，对于自己为何沉江所作的愤懑自白。”

　　

　　姜亮夫《楚辞今绎讲录》（6）说：“屈原为什么要跳水呢？屈原是清清白白的，‘伏清白以死直兮。’‘直’是道德的‘德’字，即，我有这个德，先天得之于我的先祖高阳，我是楚国的宗族。我又有这样的修养，既然‘举世皆浊我独清’，我有什么办法呢？他自己个人是光明磊落的，没有一点含糊，他最看得起的道德是耿介，耿是光明的意思，介是大的意思，光而且大，这是屈原的最高理想。”

　　

　　4、尸谏说。此说以王之江为代表。他在《屈原之死刍论》（7）一文中认为，楚国“党人”横行，国危濒亡，屈原已被流放之中，无力身谏楚王。但屈原忠心未泯，既无力效忠国与民，也无力促使楚王醒悟，只好采取尸谏之法，投汨罗而死。

　　

　　5、赐死说。此说以吴郁芳为代表。吴郁芳在《屈原不是自杀的》、《再说屈原不是自杀的》（8）两文中指出，史籍中有许多自沉、自缢、自鸩、自刎者，名为“自杀”，实为诛杀、弑杀、刑杀。而且古代又有“刑不上大夫”之俗规，因此，“大臣有罪，皆自杀”，这就是“有赐死而无戮辱”的“优刑”。屈原不仅曾任过三闾大夫，而且还任过仅次于令尹的左徒。屈原的流放，实际是变相的死刑。吴郁芳还说，司马迁的《史记·屈原列传》曰“流放”、“迁之”皆诛也。变相的死刑即为赐死。

　　

　　6、谋杀说。此说源起于现代，以1991年《上海采风》第9期刊载的署名为“大可”的《屈原死于谋杀》为代表。该文认为，屈原是做了秘密爱情的牺牲品，他最眷爱和迷恋的“湘夫人”就是楚怀王的宠妃郑袖，与郑袖私通而遭流放，楚怀王之子顷襄王继位后，屈原的政敌对其进行谋杀。刺客在汨罗江上乘龙舟追杀屈原，屈原乘另一只龙舟飞快逃跑。最后被刺客装入麻袋投入江中，并说此即为赛龙舟和包粽子之情形。对端午的解释是：“端”就是端正、澄清之意，“午”是“忤”的通假字，“端午”就是澄清谎言的意思。随后，《东南西北》在1991年第12期上又将该全文转载。1999年湖北《三峡晚报》刊载马健的《屈原死因新解》，重弹此调，《旅游导报》第78期也登载过此类“情杀”的文章。此说可谓情调低下，无中生有，粗制滥造。1991年《中国文化报》曾载《屈原不可戏说》一文，批评信口雌黄和哗众取宠的“戏说”，称此是篡改了民间传说，是招摇过市。

　　

　　7、救主说。亦称“易服救主”说。此说源于湖北秭归一带的民间传说。黄丹《屈原死因新说》（9）一文说，在屈原的诞生地——湖北省秭归县乐平里，有一个民间传说：相传屈原遭奸佞中伤后，被楚怀王流放到沅湘荒蛮之地。怀王在秦国死后，顷襄王继位。当时的楚宫已堕落得不成样子，秦军经常犯楚，占领了楚国不少地方，后来又攻破了郢都，并追杀顷襄王。顷襄王非常悔恨，当初不该亲秦，更不甘心楚国近800年的基业毁于自己手中，于是他想到了被流放在汨罗江一带的屈原，就去找他商议救国大计……秦军闻讯后紧紧追来，在这危急关头，屈原与顷襄王换了衣服，并且在秦军的视线下跳进了汨罗江，秦军眼看着“顷襄王”沉入江中，停止了追杀，从而使顷襄王得以脱险。该文从“易服救主”传说故事的可靠性、“救主说”符合屈原忠君爱国思想的一贯性等方面进行了论证、阐述。

　　

　　8、殉道说。郝志达、王锡三在《东方诗魂》（10）一书中提出，屈原的自沉是“以身殉道”，并认为此举是屈原对死亡意识的庄严探索与实践，是屈原人格力量的最后升华。认为屈原坚信道德的力量，相信自己认可的道德标准，世上的人都可以做到，也都应该做到。并指出“以身殉道”具有自身认知的片面性。该著中说：“屈子那种‘以道自任’、‘以道辅势’，大任降于己的强烈的时代使命感，同现实世界的污浊黑暗以及自身认知的片面，使他陷入一种苦痛而无法自拔的思索之中。”又说：“屈子对死亡的抉择，不是他人生的自然归宿，而是他对人生积极探索后的必然选择，是屈子崇高人格的升华与最后的实现。”

　　

　　当代部分学者认为屈原的“以身殉道”具有一定的缺陷，曲德来《屈原的“乡国之情”、气质和人格新论》（11）认为，屈原追求的所谓“完美人格”，包含“内美”和“修能”两个方面的内容。屈原所称道的“内美”，实质上是把人的价值维系在宗法血缘关系、巫术意识和巫术风习上；“内美”是楚国固有的原始感性文化的标志。屈原强调的“修能”，属于儒家道德伦理，这种意识，把人的价值维系在道德自律和人格完善上，这是春秋时代理性文化发展的产物。这两个不同性质的文化观念，在一个完整的人格中是难以并存的。因此，这种“两难追求”注定了他不可避免的失败和人生悲剧。黄灵庚《论屈原之死》（12）一文说，屈原沉湘自杀，与其说是社会悲剧，毋宁说是他人格缺陷的悲剧。

　　

　　9、政治悲剧说。冯川在《人文学者的生存方式》（13）第三编《文心臆解·屈原与自恋》中提出，屈原的悲剧，突出地表现为外在的政治思想和内在的道德理想两者之间的尖锐冲突，把个人理想强加给现实，从一开始就注定了屈原非失败不可。成功是屈原内在神性所不能允许的——成功意味着神性的放弃与泯灭，失败则有可能使屈原以其他方式去彰显内在之神性。冷成金在《隐士与解脱》（14）一著中认为，屈原对儒家的观念一直存在两点迷误：一是认为王道美政与现实历史统一；二是认为建功立业是实现人格自足的惟一途径。事实上，君主与圣人、国家与祖国，是两组有着本质区别的概念，君主是社会秩序的偶然和现实形态，并且仅是外在标记；圣王则是一种文化理想的现实显现，是内在品质的外化；国家只是一个政治意识的人为形态，与美政理想并无必然联系，也无情感意义；而祖国是一个情感概念，是一个民族的情感的历史文化积淀，具有绝对的情感意义和无需论证的神圣性。屈原的痛苦就在于混淆了两者的区别。屈原以死追问出了现实国家、君王的真相和意义，彰显了理想与现实的不统一性和现实的荒谬，对人们有极大的警醒作用。

　　

　　10、殉楚文化说。杨春时在《楚文化的挽歌和屈原的悲剧》（15）一文中认为，楚国是一个相对独立的文化实体，战国末期，在以秦国为代表的北方文化发展的逼迫下，以楚国为代表的南方文化明显衰落，并且面临着淹灭的危险。屈原作为楚文化的精英，预感到楚文化的危机，而又无力挽救，最终以死殉之，而屈原赋也成为楚文化的挽歌。正是在这种情形下，屈原赋才达到理性的超越，并具备了深刻的审美意义。同时，故国文化是屈原安身立命的根基，他是吸吮着文化的乳汁成长的，他无法容忍楚文化的淹灭，更不能生存在北方异质文化中。秦国的法家文化崇尚暴力、弃绝仁义，理智冷酷、压抑个性、功利世俗、泯灭信仰。而楚文化则以其血缘亲情、热情和想象、神话和诗意征服了屈原。对楚文化的忠诚热爱超越了对君王的义务，对国家的职责、对宗族的隶属、对故土的乡情，它是屈原生命的全部内涵。屈原赋的写作动机就是抒发忠诚眷恋之情，排遣忧思怨愤之意，表达与楚文化同命运的决心。杨春时指出，屈原的悲剧也在于，他成了一个落后的、最终淹灭的文化的殉道者，屈原之死的根本原因是其精神支柱——对天道的信仰崩溃了。他没有把生存的基点置于自由选择上，而是为传统殉葬。

　　

　　以上十种说法中，广为流传的是“殉国说”，再次是“愤世说”。其他说法未被公认，特别是“谋杀说”中“情杀”的说法，似已超出学术讨论或研究的范畴，可称过眼烟云，无稽之谈。应该引起学术界的警惕，不可被戏说迷惑。

1 什么颜莫四字成语

莫斯为甚 莫此为甚 莫逆之交 普天之下，莫非王土 欲人勿知，莫若勿为 欲人勿闻，莫若勿言 止谤莫如自修 爱莫之助 爱莫能助 莫兹为甚 莫此之甚 莫衷壹是 莫见乎隐，莫显乎微 讳莫如深 一夫当关，万夫莫开 人莫予毒 沉冤莫白 沉冤莫雪 百喙莫辩 相视而笑，莫逆于心 相视莫逆 知子莫若父 终身之计，莫如树人 若要人不知，除非己莫为 莫展一筹 莫知所为 莫知所谓 莫神与天，莫富于地 一人立志，万夫莫夺 万夫莫敌 人莫知其子之恶 令人莫测 各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜 各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜 含冤莫白 后悔莫及 哀莫大于心死 噬脐莫及 宁为太平犬，莫作离乱人 宁为太平狗，莫作离乱人 干将莫邪 救寒莫如重裘 无适无莫 无适无莫 有口莫辩 望尘莫及 欲要人不知，除非己莫为 止谤莫若自修 溥天之下，莫非王土 百口莫辩 真伪莫辨 莫之与京 莫之谁何 莫名其妙 莫明其妙 莫测高深 莫逆之友 莫逆之契 莫逆于心 莫逆交 莫邪钝，铅刀铦 莫须有 谋莫难于周密 非我莫属 一人拼命，万夫莫当 一夫当关，万夫莫摧 一夫当关，万夫莫敌 一夫荷戟，千人莫当 一文莫名 一毫莫取 一筹莫展 万夫莫当 人莫若故 众寡莫敌 半筹莫展 只轮莫返 大莫与京 宁为太平犬，莫作乱离人 宁教我负人，莫教人负我 居心莫测 岁聿其莫 常将有日思无日，莫待无时思有时 德音莫违 悔之莫及。

2 “莫”字开头的四字成语

莫名其妙 说不出其中的奥妙。形容事情非常奇怪，说不出道理来

莫逆于心 心中没有抵触。指情感一致，心意相投

莫衷一是 莫：不，还是；衷：折衷，断定；是：对。不知哪个是正确。形容意见分歧，没有一致的看法

莫名其妙 说不出其中的奥妙。指事情很奇怪，说不出道理来。

莫须有 原意是也许有吧。后指凭空捏造。

莫此为甚 没有什么能超过这个的了。多指不良倾向或形势严重。

莫逆之交 莫逆：没有抵触，感情融洽；交：交往，友谊。指非常要好的朋友。

莫为已甚 不做得太过分。多指对人的责备或责罚适可而止。

莫可究诘 究：追查；诘：追问。无法追问到底。

莫辨楮叶 莫：不；辨：分辨。不能分辨楮叶的真假。比喻模仿逼真或以假乱真。

莫敢谁何 没有谁敢怎么样。

莫可名状 名：用言语说出；状：描绘，形容。不能用言语来形容。指事物极复杂微妙，无法描述。

莫测高深 高深的程度无法揣测。指处世的态度、或说话、文章的内容（多不用在正面，带贬义）。

莫予毒也 再也没有人威胁、危害我了。表示目空一切，认为谁也不能伤害我。

莫余毒也 再也没有人威胁、危害我了。表示目空一切，认为谁也不能伤害我。

莫知所为 不知道怎幺办好，形容激动得不知怎幺办。亦作“莫知所谓”。

莫之与京 莫：没有什么，没有谁。京：大，高。大得没有什么可与之相比。形容首屈一指，无与伦比。亦作“大莫与京”。

莫可奈何 〖解释〗犹无可奈何。指感到没有办法，只有这样了。

莫展一筹 〖解释〗一点计策也施展不出，一点办法也想不出来。同“一筹莫展”。

3 偏旁一样的四字成语不重复的有哪些thankyou

成语名称：波涛汹涌 成语发音：bō tāo xiōng yǒng 成语释义：汹涌：水势腾涌的样子形容波浪又大又急魑魅魍魉：成语发音：chī mèi wǎng liǎng 成语释义：原为古代传说中的鬼怪指各种各样的坏人成语出处：《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之” 成语名称：抽抽搭搭 成语发音：chōu chōu dā dā 成语释义：形容抵声哭泣成语名称：泾浊渭清 成语发音：jīng zhuó wèi qīng 成语释义：泾水浊，渭水清比喻人品的高下和事物的好坏，显而易见成语出处：《诗经·邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚”孔颖达疏：“言泾水以有谓水清，故见泾水浊” 成语名称：惺惺惜惺惺 成语发音：xīng xīng xī xīng xīng 成语释义：惺惺：指聪慧的人；惜：爱惜比喻同类的人互相爱惜成语出处：元·王实甫《西厢记》第一本第三折：“方信道，惺惺的自古惜惺惺” 成语示例：古人有言：，好汉惜好汉”量这一个泼男女……终何作用！众豪杰且请宽心（明·施耐庵《水浒传》第十九回） 成语名称：汹涌澎湃 成语发音：xiōng yǒng péng pài 成语释义：汹涌：洪水猛烈上涌的样子；澎湃：波浪互相撞击形容声势浩大，不可阻挡成语出处：汉·司马相如《上林赋》：“沸乎暴怒，汹涌澎湃” 成语示例：两洋的潮水交织一起，形成一派~的大浪，这就是横扫亚非两洲的反殖民主义的浪潮（杨朔《两洋潮水》） 成语名称：源清流洁 成语发音：yuán qīng liú jié 成语释义：源头的水清，下游的水也清原比喻身居高位的人好，在下面的人也好也比喻事物的因果关系成语出处：《荀子·君道》：“源清则流清，源浊则流浊” 成语示例：，本盛末荣（汉·班固《泗水亭碑铭》） 成语名称：宜室宜家 成语发音：yí shì yí jiā 成语释义：形容家庭和顺，夫妻和睦成语出处：《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家” 成语示例：有风有化，（明·汤显祖《牡丹亭》第七出） 成语名称：悠悠忽忽 成语发音：yōu yōu hū hū 成语释义：形容悠闲懒散或神志恍惚的样子。

4 莫非的莫能组什么四字词语

一筹莫展、望尘莫及、莫名其妙、莫逆之交、变幻莫测、莫衷一是、噬脐莫及、爱莫能助、哀莫大于心死、深奥莫测、各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜、一夫当关，万夫莫开、若要人不知，除非己莫为、诡秘莫测、朝里无人莫做官、知子莫若父、高深莫测、百身莫赎、只轮莫返、莫逆于心、悔之莫及、索莫乏气、一文莫名、懊悔莫及、莫此之甚

莫知所谓、救寒莫如重裘、莫逆之友、万夫莫开、百喙莫明、普天之下，莫非王土、德音莫违、一人立志，万夫莫夺、欲人勿知，莫若勿为、疑团莫释、一辞莫赞、君子养心莫善于诚、沉冤莫白、令人莫测、诸恶莫作、百口莫辩、莫予毒也、牵萝莫补、莫知所措、无适无莫、钦佩莫名、相视而笑，莫逆于心、后悔莫及、鞭长莫及、真伪莫辨

各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜、非请莫入、人莫予毒、一毫莫取、概莫能外、神机莫测、罪莫大焉、莫此为甚、莫辨楮叶、莫敢谁何、神鬼莫测、莫逆之契、干将莫邪、莫之与京、讳莫如深、莫之谁何、相视莫逆、一钱莫救、宁教我负人，莫教人负我、杖莫如信、穷寇莫追、大莫与京、莫众而迷、神奇莫测、有口莫辩。玄妙莫测、道大莫容、宁为太平犬，莫作乱离人

看过杨绛和钱钟书的感情后明白，有哪几种特质的女人，婚姻会幸福？仪式感满满

杨绛和钱钟书是由于互相吸引和赏析走到了一起，结婚后，也互相支持和鼓励。1935年7月，钱钟书和杨绛在苏州举办了婚宴，结婚后没多久，钱钟书便报考了中英庚款留学奖学金，杨绛怕他照顾不好自己，果断中断了清华课业，陪他来法英暑假游学，并在学习过程中，包揽了日常生活中的一切琐碎。

以后，两人又一起经历了动荡不安的岁月，杨绛适用钱钟书写作，一个人挑动养家的重任，而《围城》这书便是那个时期写作出的。

在这段日里头，他的生活并没有汹涌澎湃，仅剩琐碎小事，但杨绛没有因为油盐酱醋被打磨掉热情，反而是尽己所能让生活越来越好一些，在各类节日让家里更具氛围。

而她最可贵的，便是从不指责钱钟书喜爱捣乱和惹祸的好习惯，还和他一起闹，就是这样守住了钱钟书的顽皮和痴气，使整个没有什么生活水平还总是爱捉弄的男生一直幸福地生活着。我觉得这便是杨绛的智慧，在乏味的生活中找一些有意思的事做，让日复一日、年复一年的反复生活过出新意。

可能你会说，这种投入确实有意义吗？

当听到钱钟书谈及杨绛时深情地说“遇见她以前，我从没想过完婚，娶了她几十年，从没后悔莫及娶她”我就感觉更有意义，当听到杨绛说“我是一个老年人，尽说些俗话，针对时期，我是一个落队者，我没什么忠言奉献给当代婚姻，仅仅在物质至上的时代发展下，想提示现在年轻人，男女结合的最最重要的是情感，是双方相互理解的水平，了解深才可以相互欣赏和吸引住，才可以相互支持，相互鼓励，才可以情投意合，门不当户不对及其他，不重要”时我就感觉更有意义。

好一点的婚姻就这样，两人彼此之间投入，也互相心怀感恩，大家都知道自己想要什么，都倾其所有维护好生活，不管心身多么的疲倦，都能保持浪漫和神秘感，让婚姻越来越有意思，让生活充斥着快乐。因此，希望每一个你都能做个有意思的女性，明白给生活新意，也懂得跟对方一起开创归属于你的新意，因为那是婚姻冷藏最好的选择，也让大家对生活充斥着期望，让婚姻愈来愈的甜蜜最好是方式。

会吵架

很多人觉得杨绛和钱钟书一直举案齐眉，其实她们也会吵架，终归是夫妇，在一起生活，应对这么多琐碎，怎么可能会并没有矛盾。那就是他们年轻时候，在出国的豪华游轮上，为了一个法语“bon”的发音而争吵，后来他们找到旅客中一位能说英语的法国妻子公断。妻子说杨绛对，钱钟书错。杨绛尽管获胜，却都没有洋洋得意，而钱钟书也感受到了如此吵架的乏味。

因此两人承诺，之后何不各持异议，无须二者。从那时起，她们极少再吵架，也成为每个人艳羡、恩爱到白头的专家学者夫妇。你看看，并没有一对夫妻不吵架，只是看我们会不会吵。杨绛老先生也不会像很多女性一样，蛮横无理，但不会轻易让步，她搞清楚，适度的争执就是让感情越来越好的办法，但这里面的度也要一定要把握好。

就像在烹制一碗汤，你需要适度投料，但也必须掌握熟度，如此汤才可以愈来愈有异味，如同婚姻才可以愈来愈幸福甜蜜一样。因此，情商高的女人从不怕争执，他们了解这是一种沟通方法。在争吵中，他们永不放弃做人的底线，却也清晰另一方自己的底线，会掌握这其中的度，给生活增加一些烟火气息，却让婚姻多一些满足感。期待你就可以学好“好好地吵架”，让你的矛盾彻底解决，让你的婚姻幸福长久。

原著中并未交代扫地僧真实的身份。

网友们的推测：

从老僧武功看，除了少林武功外，与逍遥派大有关联，所以能轻松应付慕容世家的武功，却被萧峰没有全力击中的一掌打得吐血。所以推测少林的扫地僧是慕容博之父，李沧海之夫，更由李沧海是逍遥派弟子及他对逍遥各种绝学的了解（逍遥四大弟子都只继承逍遥祖师的部分绝学）甚至可猜测老僧是逍遥祖师的儿子，逍遥派绝学的正宗传人。

《天龙八部》剧情概括：

北宋年间，外族纷纷觊觎大宋国土，形成汉、辽对立的局面。丐帮帮主乔峰因拒绝副帮主妻康敏之爱遭报复指为契丹人后裔而受尽中原武林人士唾弃。乔峰为平反遂四处追查身世，期间认识了大理世子段誉及虚竹和尚，并结拜为兄弟。

乔峰追寻身世时屡遭奸人所害，含冤莫白，更错杀红颜知己阿朱（刘涛饰），后为救朱妹阿紫（陈好饰）寻医至大辽，辗转成为大辽国南院大王，但与中原关系则更趋恶劣。

段誉为人豁达开朗，对貌若天仙的王语嫣一见倾心，可惜语嫣只钟情其表哥慕容复，令三人陷入一段纠缠不清的苦恋。

虚竹天性纯良，宅心仁厚，深得高人指点，武功高强，后被选为西夏驸马。

乔峰、段誉和虚竹在异域拥有着举足轻重的地位，在汉辽相争的时势下，各种江湖及情感上的恩恩怨怨正等着他们去面对。

1、外部感知：关注诗题、诗眼、诗注。在诗歌阅读中，我们触目所及的首先是诗题，诗题往往体现了一首诗的内容、情感、主题、意趣、手法等。如，《送元二使安西》，一个送字就可以看出这是一首送别诗，表达了作者依依惜别之情；又如，李白的《越中览古》，一看题目就知道是怀古诗，我们在鉴赏的时候就要注意怀古诗的答题技巧。诗眼可以在诗歌标题中，如，杜甫的《春夜喜雨》，一个喜字直接表达了作者对夜晚一场春雨的喜悦之情。诗注是在一首诗后出题人所给的补注，或是诗人写这首诗歌的相关时代背景，或是对这首诗作者的生活经历和思想，也或是这首诗中出现的相关典故和疑难注解等，这些对阅读整首诗和后面的答题都至关重要，我们在鉴赏时要格外注意，不要掉以轻心。

2、象境体悟：世间物象无数，诗人选此舍彼，或舍此选彼，完全是根据创作时内心情感和表达志趣的需要。在不同情感或志趣的导引下，就是同一物象也会选取不同的角度，形成不同的意象。例如，同是咏蝉，虞世南写：垂绥饮清露居高声自远骆宾王却说：露重飞难进，风多响易沉。两位诗人都选取了露水和声响两个客观物象，但因为当时诗人的处境不同，情感有很大的区别。虞世南身居高位，以清高风雅自许，自负才华；骆宾王无辜遭诬身陷囹圄，含冤莫白。所以，在诗中的意象完全不同：一是清露声远;一是露重响沉另外，有些意象，还有着传统的文化象征意义，它们的意义较为固定。例如，梅花象征不屈和高洁、鸿雁象征相思和信使、菊花象征清高和坚强等等。如果我们懂得这些意象的传统文化象征意义，对我们理解诗歌有较大的助益。

3、技巧品赏：直抒胸臆和借景抒情。直抒胸臆指的是诗中有直接表达喜怒哀乐和理想愿望等情感的字句。如安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜念天地之悠悠，独怆然而涕下自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝等，都是直抒胸臆，真切感人，直接表达诗人的感情。借景抒情在古诗中很常见，因为中国诗人作诗有一个共同的宗旨——诗在含蓄。如《金缕衣》中花开堪折直须折，莫待无花空折枝,又如问君能有几多愁，恰似一江春水向东流都是借景抒情，含蓄表达情感。

4、象征和托物言志：西方有位哲人说，没有象征就没有诗歌。所谓的象征有明暗两个含义：明意是指诗人眼前景物，暗意是指与景物有本质相似点的某种品格。诗歌中一些传统意象往往被赋予一定象征意义，如流水多指愁绪；月亮多表达思乡思亲之意；雨打芭蕉多指忧愁、愁怨。托物言志和象征的主要区别在于：托物言志是通过某种具体的事物来表达主观的志向情趣或节操，其理解的重点在于志的把握上，如，《卜算子·咏梅》中的梅花。古诗中常用的梅、兰、竹、菊、松也是作者用来抒发自己不畏环境艰难而保持高洁品行的事物。

5、语言玩味：诗人写作的风格是迥异的，我们平时要多注意积累识记。古诗中常见的语言风格有：清新明快、自然质朴、豪放飘逸、委婉含蓄、慷慨悲壮、辞藻优美、富有韵律等。不同的诗人，有不同的风格。就是同一诗人，在不同时地、不同心境下，表现在具体作品中的风格也会不尽相同。但是，就一首诗来说，只要是一首和谐的诗，诗的风格一般是统一的。也就是属雄浑豪放的，就不可能是蕴藉含蓄、凄婉缠绵的；属华丽典雅的，也不可能是朴素自然的。