皆大欢喜、
笑逐颜开、
眉飞色舞、
谈笑风生、
闻过则喜、
欢天喜地、
喜出望外、
兴高采烈、
怡然自得、
受宠若惊、
其乐融融、
神采飞扬、
喜上眉梢、
怡然自乐、
乐极生悲、
喜气洋洋、
喜怒不形于色、
幸灾乐祸、
心花怒放、
欣喜若狂、
喜笑颜开、
得意忘形、
他乡遇故知、
心悦诚服、
手舞足蹈、
沾沾自喜、
眉开眼笑、
扬眉吐气、
喜形于色、
大喜过望
欢呼雀跃、
洋洋得意、
乐不可支、
喜不自胜、
含笑九泉、
喜怒无常、
人莫予毒、
欢欣鼓舞、
近悦远来、
冁然而笑、
喜不自禁、
酒酣耳热、
抑郁寡欢、
怡情悦性、
欢声雷动、
杀风景、
乐乐陶陶、
宜喜宜嗔、
亲痛仇快、
悦目娱心、
怫然不悦、
哭丧着脸、
无精打彩、
抚掌大笑、
喜逐颜开、
忽忽不乐、
一嚬一笑、
惊喜若狂、
喜行于色、
喜眉笑眼
乐嗟苦咄、
眉花眼笑、
眉欢眼笑、
欢欣若狂、
心痒难挠、
欢喜若狂、
一悲一喜、
心花怒发、
眉飞眼笑、
抓耳搔腮、
鼓舞欢忻、
大喜若狂、
乐极悲生、
惊喜欲狂、
开眉展眼、
眼开眉展、
一则以喜一则以惧、
开眉笑眼、
无情无彩、
闻宠若惊、
横眉吐气、
利灾乐祸、
无精嗒彩
安身乐业 指安稳快乐地过日子。
出处：《红楼梦》第六五回：“倘或一日他知道了，岂肯干休？势必有一场大闹。你二人不知谁生谁死，这如何便当作安身乐业的去处？”
安身为乐 身子安定就是快乐。
出处：《三国志·蜀书·秦宓传》：“安身为乐，无忧为福。”
暗中作乐 暗中：背后，偷偷地。暗地里寻找快乐
傍花随柳 形容春游的快乐。
出处：宋·程灏《春日偶成》：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。”
抱子弄孙 弄：逗弄。意谓抱弄子孙，安享快乐。
出处：《晋书·右季龙载记下》：“自非天崩地陷，当复何愁，但抱子弄孙，日为乐耳。”
不改其乐 不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。
出处：《论语·雍也》：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回出不改其乐。”
惨然不乐 表情凄楚的样子。
出处：唐·陈鸿《东城老父传》：“自老人居在道旁，往往有郡太守休马于此，皆惨然不乐。”
茶饭无心 没有心怀喝茶吃饭。形容心情苦闷。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第十四回：“忙得凤姐茶饭无心，坐卧不宁。”
超然自得 超脱世事，自觉快乐和满足。
出处：宋·释普济《五灯会元·东土祖师》：“光自幼志气不群，博涉诗书，尤精玄理，而不事家产，好游山水，后览佛书，超然自得。”
超然自逸 超脱世事，安闲快乐。
出处：汉·袁绍《与公孙瓒书》：“故为荐书恳恻，冀可改悔，而足下超然自逸，矜其威诈，谓天罔可吞，豪雄可灭。”
愁肠百结 愁肠：忧愁的心肠。百结：极多的结头。忧愁苦闷的心肠好象凝结成了许多的疙瘩。形容愁绪郁结，难于排遣。
出处：《敦煌变文集·王昭君变文》：“愁肠百结虚成着，口口口行没处论。”
愁山闷海 忧愁如山，苦闷似海。形容愁闷象山一样大，象海一样深，无法排遣。
出处：元·无名氏《争报恩》第二折：“俺又不曾弄月嘲风，怎揽这场愁山闷海。”
愁云惨雾 形容暗淡无光的景象。多比喻令人忧愁苦闷的局面。
出处：宋·释道源《景德传灯录》卷二十二：“时有圆应长者，出众作礼问曰：‘云愁雾惨，大众呜呼，请师一言，未在告别。’”
忽忽不乐 忽忽：心中空虚恍惚的情态。形容若有所失而不高兴的样子。
出处：《史记·梁孝王世家》：“三十五年冬，复朝。上疏欲留，上弗许。归国，意勿勿不乐。”
花好月圆 花儿正盛开，月亮正圆满。比喻美好圆满。多用于祝贺人新婚。
出处：宋·张先《木兰花》词：“人意共怜花月满，花好月圆人又散。欢情去逐远云空，往事过如幽梦断。”
欢忭鼓舞 形容欢乐振奋，感情激动。同“欢忻鼓舞”。
欢呼鼓舞 形容欢乐兴奋之极。
欢呼雀跃 高兴得象麻雀一样跳跃。形容非常欢乐。
出处：庄周《庄子·在宥》：“鸿蒙方将拊髀雀跃而游。”
欢天喜地 形容非常高兴。
出处：元·王实甫《西厢记》第五本第四折：“我现将著夫人诰欶，县君名称，怎生待欢天喜地，两只手儿亲付与他。”
欢欣鼓舞 欢欣：欣喜；鼓舞：振奋。形容高兴而振奋。
出处：宋·苏轼《上知府王龙图书》：“自公始至，释其重荷……是故莫不欢欣鼓舞之至。”
欢欣若狂 形容高兴到了极点。
出处：吴玉章《辛亥革命·一》：“当变法的诏书一道道地传来的时候，我们这些赞成变法的人，真是欢欣若狂。”
旧恨新愁 新的愁苦和以前未排解的苦闷。
出处：宋·向滈《如梦令·道人书郡楼》词：“旧恨新愁无际，近水远山都是，西北有高楼，正好行藏独倚。”
开眉笑眼 高兴愉快的样子。同“开眉展眼”。
开眉展眼 高兴愉快的样子。
出处：明·施耐庵《水浒传》第十五回：“若是有识我们的，水里水里去，火里火里去，若能够受用得一日，便死了开眉展眼。”
哭丧着脸 心里不愉快，脸上显出不高兴的样子。
出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十四回：“那老头子哭丧着脸，不知说了一句甚么话，符老爷登时大发雷霆起来，把那独脚桌子一掀，匉訇一声，桌上的东西翻了个满地。”
劳心焦思 劳：费；焦：焦急。形容人为某事忧心苦思。
出处：唐·杜甫《忆昔二首》一：“张后不乐上为忙，至令今上犹拨乱，劳心焦思补四方。”
劳心苦思 费尽心机，苦思焦虑。
出处：唐·杜甫《忆昔二首》一：“张后不乐上为忙，至令今上犹拨乱，劳心焦思补四方。”
乐不可言 快乐到了极点，没法用语言来表达。
出处：战国·楚·屈原《大招》：“魂乎归徕，乐不可言只。”
乐不可支 支：撑住。快乐到不能撑持的地步。形容欣喜到极点。
出处：汉·班固《东观汉记·张堪传》：“桑无附枝，麦穗两歧，张君为政，乐不可支。”
乐不思蜀 很快乐，不思念蜀国。比喻在新环境中得到乐趣，不再想回到原来环境中去。
出处：《三国志·蜀书·后主传》裴松之注引《汉晋春秋》：“问禅曰：‘颇思蜀否？’禅曰：‘此间乐，不思蜀。’”
乐而不* 快乐而不过分。指表现的情感有节制。
出处：《论语·八佾》：“《关雎》乐而不*，哀而不伤。”
乐而忘返 非常快乐，竟忘记回家。形容沉迷于某种场合，舍不得离开。
出处：《史记·秦本纪》第五卷：“造父以善御幸于周缪王……西巡狩，乐而忘归。”
乐以忘忧 由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。
出处：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧。”
鸾凤和鸣 和：应和。比喻夫妻相亲相爱。旧时常用于祝人新婚。
出处：《左传·庄公二十二年》：“是谓凤凰于飞，和鸣锵锵。”
满脸春风 形容心情喜悦，满脸笑容。
出处：清·文康《儿女英雄传》第13回：“早见那位钦差顶冠束带满脸春风的迎出舱来。”
满脸春色 比喻满脸充满喜悦的笑容。
出处：茅盾《子夜》：“谈话自然又热闹起来，刚才发牢骚的朱吟秋和陈君宜也是满脸春色。”
满面春风 春风：指笑容。比喻人喜悦舒畅的表情。形容和蔼愉快的面容。
出处：宋·程节斋《沁园春》词：“满面春风，一团和气，发露胸中书与诗。”
茫然若失 茫然：失意的样子；若失：好像失去了东西。形容精神不集中，恍惚，若有所失的样子。
出处：先秦·孟轲《孟子·滕文公上》：“徐子以告夷子，夷子抚然为间曰：‘命之矣。’集注：‘抚然茫然自失之貌。’”
眉飞色舞 色：脸色。形容人得意兴奋的样子。
出处：清·李宝嘉《官场现形记》第三十二回：“余荩臣一听‘明保’二字，正是他心上最为关切之事，不禁眉飞色舞。”
眉飞眼笑 形容非常高兴。
出处：柳青《创业史》第一部：“他眉飞眼笑，高兴地跳着，大声喊道：‘解放啦！’”
眉花眼笑 形容非常高兴、兴奋的样子。
出处：明·吴承恩《西游记》第二回：“孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。”
眉欢眼笑 形容非常兴奋、高兴。
出处：清·李渔《意中缘·拒妁》：“若说起才郎的名字，只怕你们两个，都要眉欢眼笑起来。”
眉开眼笑 眉头舒展，眼含笑意。形容高兴愉快的样子。
出处：元·王实甫《西厢记》第二本第二折：“彼见昨日惊魂魂魄，今日眉花眼笑。”
闷海愁山 忧愁如山，苦闷似海。形容愁闷象山一样大，象海一样深，无法排遣。
出处：元·施惠《幽闺记·三十二缨闺拜月》：“听说罢姓名家乡，这情苦意切，闷海愁山将我心上撇，不由人不泪珠流血。”
愀然不乐 愀然：忧愁的样子。脸上忧愁严肃，心中不愉快。
出处：《荀子·修身》：“见不善，愀然必以自省也。”
柔肠百结 柔和的心肠打了无数的结；形容心中郁结着许多愁苦。
出处：《花月痕》二七回：“秋痕给跛脚提醒这一句，柔肠百转，方觉一股刺骨的悲酸，非常沉痛！整整和跛脚对哭到天亮。”
柔肠寸断 柔软的心肠一寸一寸地断开。形容女子的忧愁苦闷。
出处：清·沙张白《再来诗谶记》：“先夫之亡，妾柔肠寸断。”
如有所失 好像丢失了什么似的。形容心神不安的样子。也形容心里感到空虚。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》：“则鄙吝之心已复生矣。”南朝宋·刘孝标注：“怅然若有所失。”
若有所失 好象丢了什么似的。形容心神不定的样子。也形容心里感到空虚。
出处：清·蒲松龄《聊斋志异·黄九郎》：“生邑邑若有所失，忘啜废枕，日渐委悴。”
三星在户 表示新婚之喜。
出处：《诗经·唐风·绸缪》：“绸缪束楚，三星在户。”
三星在天 指新婚。
出处：《诗经·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”
赏心乐事 赏心：心情欢畅。欢畅的心情，快乐的事情。
出处：南朝宋·谢灵运《拟魏太子邺中集诗八首序》：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”
手舞足蹈 蹈：顿足踏地。两手舞动，两只脚也跳了起来。形容高兴到了极点。也手乱舞、脚乱跳的狂态。
出处：《诗经·周南·关雎·序》：“永（咏）歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
陶情适性 陶：喜，快乐；适：舒适，畅快。使心情愉快。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回：“不过游戏笔墨，陶情性而已！”
涂歌巷舞 形容百姓欢欣快乐的升平景象。同“涂歌里抃”。
为善最乐 做善事是最快乐的事。常用为劝人多行善事的格言。
出处：《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”
无精嗒彩 形容不高兴，提不起劲儿。同“无精打彩”。
无精打彩 形容不高兴，提不起劲儿。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第六十七回：“言毕，只是长吁短叹无精打彩的，不象往日高兴。”
无情无彩 犹无精打彩。形容不高兴，提不起劲儿。
无情无绪 没有心思，苦闷无聊。
出处：元·王实甫《西厢记》第二本第一折：“姐姐往常不曾如此无情无绪。”
五世其昌 世：代；其：时间副词，交要。五世之后，子孙昌盛。旧时用于祝人新婚。
出处：《左传·庄公二十二年》：“为妫之后，将育于姜，五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之于京。”
喜不自胜 胜：能承受。喜欢得控制不了自己。形容非常高兴。
出处：元·王实甫《西厢记》第五本第四折：“小生去时，承夫人亲自饯行，喜不自胜。”
喜眉笑眼 喜在眉梢，笑在眼里。形容面带笑容、十分高兴的样子。
喜怒哀乐 喜欢、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种不同的感情。
出处：《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”
喜气洋洋 洋洋：得意的样子。充满了欢喜的神色或气氛。
出处：宋·范仲淹《岳阳楼记》：“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”
喜形于色 形：表现；色：脸色。内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦。
出处：唐·吴兢《贞观政要·纳谏》：“太宗闻其言，喜形于色，谓群臣曰：‘……及见魏征所论，始觉大非道理。’”
喜溢眉梢 形容人很快乐的精神。
先睹为快 睹：看见。以能尽先看到为快乐。形容盼望殷切。
出处：唐·韩愈《与少室李拾遗书》：“朝廷之士，引颈东望，若景星凤皇之始见也，争先睹之为快。”
相得甚欢 得：投合。形容双方相处融洽，非常快乐。
出处：《史记·魏其武安侯列传》：“两人相为引重，其游如父子然，相得甚欢。”
心花怒发 犹心花怒放。形容极其高兴。
心花怒放 怒放：盛开。心里高兴得象花儿盛开一样。形容极其高兴。
出处：清·李宝嘉《文明小史》第六十回：“平中丞此时喜得心花怒放，连说：‘难为他了，难为他了。’”
心满愿足 形容心中非常满意。同“心满意足”。
出处：宋·无名氏《张协状元》戏文第四二出：“我们得那女儿在此，真个心满愿足。”元·胡祗遹《沉醉东风》：“渔得鱼心满愿足，樵得樵眼笑眉舒。”
欣喜若狂 欣喜：快乐；若：好象；狂：失去控制。形容高兴到了极点。
出处：清·霁园主人《夜谭随录·护军女》：“少年得其应答，惊喜若狂。”
新愁旧恨 愁：忧烦苦闷；恨：遗憾悔恨。新增添的忧烦苦闷和旧有的遗憾悔恨。形容思虑现状，回忆往事而无限忧伤、怨恨的情绪。
出处：唐·韩偓《三月》诗：“新愁旧恨真无奈，须就邻家瓮底眠。”
新昏宴尔 极言新婚欢乐。燕，宴，安乐的样子。同“新婚燕尔”。
出处：清·章学诚《文史通义·文理》：“以谓凡对明月与听霖雨，必须用此悲感，方可领略，则适当良友乍逢及新昏宴尔之人，必不信矣。”
新婚宴尔 宴尔：快乐愉悦，亦作“燕尔”。形容新婚快乐。亦作“燕尔新婚”、“新婚燕尔”。
新婚燕尔 原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。
出处：《诗经·邶风·谷风》：“燕尔新婚，如兄如弟。”
眼开眉展 形容极度高兴。
出处：许钦文《鉴湖风景如画》：“坐在船上摇动着，也可以说‘五步一小变，十步一大变’的，却处处使人眼开眉展，爽神悦目。”
眼笑眉飞 形容极度高兴。
出处：清·文康《儿女英雄传》第十五回：“只乐得他手舞足蹈，眼笑眉飞。褚一官等在旁看了，也自欢喜。”
宴尔新婚 原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。
出处：《诗经·邶风·谷风》：“燕尔新婚，如兄如弟。”
燕尔新婚 原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。
出处：《诗经·邶风·谷风》：“燕尔新婚，如兄如弟。”
鞅鞅不乐 因不满意而很不快乐。鞅，通“怏”。
出处：宋·洪迈《夷坚丁志·武真人》：“武真人，名元照，会稽萧山民女也……年稍长，议以妻邑之富人，既受币，照鞅鞅不乐。”
扬眉吐气 扬起眉头，吐出怨气。形容摆脱了长期受压状态后高兴痛快的样子。
出处：唐·李白《与韩荆州书》：“何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？”
怏怏不乐 怏怏：形容不满意的神情。心中郁闷，很不快活。
出处：《史记·绛侯周勃世家》：“此怏怏者非少主臣也。”
怏怏不悦 悦：愉悦，快乐。因不满意而很不快乐。
出处：宋·司马光《应诏论体要》：“其当职之人，已怏怏不悦，不肯同心以助其谋，协力以成事。”
抑郁寡欢 由于心情不舒畅而很少高兴的时候。
悒悒不乐 悒悒：忧愁不安的样子。心里郁闷，感到不快。
出处：汉·班固《汉武帝内传》：“庸主对坐，悒悒不乐。”
郁郁不乐 郁郁：心里苦闷。闷闷不乐。
出处：唐·蒋防《霍小玉传》：“伤情感物，郁郁不乐。”
郁郁寡欢 郁郁：发愁的样子；寡：少。形容心里苦闷。指闷闷不乐。
出处：战国楚·屈原《九章·抽思》：“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。”
月圆花好 花儿正盛开，月亮正圆满。比喻美好圆满。多用于祝贺人新婚。
出处：宋·晁补之《御街行》词：“幽期莫误香闺恨，罗带今朝褪。月圆花好一般春，触处总堪乘兴。”
悦目娱心 使眼睛高兴，使心里快乐。形容使人感到美好快乐。
载歌且舞 边唱歌，边舞蹈。
出处：《乐府诗集·北齐南郊乐歌·昭夏乐》：“饰牲举兽，载歌且舞，既舍伊腯，致精灵府。”
载歌载舞 边唱歌，边跳舞。形容尽情欢乐。
载欢载笑 形容尽情地欢笑。
出处：汉·陈琳《答东阿王笺》：“夫听《白雪》之音，观《绿水》之节，然后《东野》《巴人》蚩鄙益著，载欢载笑，欲罢不能。”
知足常乐 知道满足，就总是快乐。形容安于已经得到的利益、地位。
出处：先秦·李耳《老子》：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”
助人为乐 帮助人就是快乐。
出处：冰心《咱们的五个孩子》：“在我们的新社会里，这种助人为乐的新风尚，可以说是天天在发生，处处在发生。”
喜跃抃舞 抃：鼓掌。喜欢得跳跃、鼓掌、起舞。形容极度欢乐而手舞足蹈的情状。
出处：《列子·汤问》：“娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。”
郁郁不得志 郁郁：忧伤、愁闷的样子。因自己的抱负志向不能施展而忧郁苦闷。
出处：《快心编》第七回：“或因有才不售，郁郁不得志的。”
一、基础选择题（共24分，每小题3分）
1．下列加点字注音全都正确的一项是( )
A．木铎(duó) 长沮(jū) 接舆(yú) 莞(wǎn)尔
B．莒父(fǔ) 大车无輗(ní) 小车无軏 (yuè) 曲肱(gōng)
C．箪(dàn)食 饥馑(jǐn) 哂(shěn)之 喟(kuì)然
D．无适(dí) 则葸(sī) 笃(dǔ)亲 笑倩(qiàn)
2下列词语中字形有错误的一项( )
A木铎 怃然 莞尔 一箪食 B 弑君 铿尔 凋谢 畏葸
c饬令 筼当 遁世 佞臣 D 接舆 哂之 扃牖 大车无輗
3下列各句中有语病的一句是( )
A．无论历史条件还是自身条件，孔子若实现改造社会的理想，其困难都比汤、武大得多。
B．孔子认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，他的主张被人们视为迂腐。
C．孔子在奔走于列国之间的年代里，曾多次受到暴力威胁，每次他都以坚定的信心克服了困难。
D．在春秋战国时代，许多政治家和士人都充斥急功近利的情绪，他们提出了许多政治策略和措施都是短视的。
4对下列古代文化知识解说恰当的一项是( )
A 三纲五常是封建礼教提倡的人与人之间的道德规范，三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。
B“萧墙”指国君官门内当门的照壁，“有国者”、“有家者”分别指国君和诸侯。
C 千乘之国，指国力强大的国家。古时四匹马拉的一辆车称一乘。
D“四体不勤”中的“四体”指头、手、身、脚；“五谷不分”中的“五谷”指稻、黍、稷、麦、菽。
5对下列文学知识解说错误的一项是( )
A《论语》是记录孔子及弟子言行的一部语录体著作，也是有关儒家思想的最重要的著作。
B 《论语》的内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
C 《论语》由孔子编写，全书共20篇；孔子，春秋时期伟大的思想家、教育家。
D“四书”指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
6下列成语全部出自《论语》的一组是( )
①当仁不让 ②以五十步笑百步 ③割鸡焉用牛刀 ④欲速则不达 ⑤劳苦功高 ⑥任重道远 ⑦见危授命 ⑧举一反三
A．①②③④ B．③④⑥⑧
C．①②⑦⑧ D．⑤⑥⑦⑧
7下面四副对联中不适用于孔子的一副是( )
A．至圣无域泽天下/盛德有范垂人间 B．尊王言必称尧舜/忧世心同切孔颜
C．先师功德垂青史/儒学精华照五洲 D．万世文章祖/历代帝王师
8．下列五个句子中句式相同的两句是( )
⑴弟子孰为好学？⑵子路行以告⑶晨门曰：“奚自？”⑷ 居则曰：“不吾知也！”⑸古之人不余欺也
A ⑴⑵ B ⑵⑶ C ⑵⑸ D ⑷⑸
二、现代文阅读(共9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成9～11题。
时间是哲学中永恒之谜。什么是时间它意味着什么离开了人有时间么在中国人的意识里，时间首先是与人的生死存亡联系在一起的。事物在变迁，生命在流逝，人生极其有限，生活何其短促……那么，有没有可能或如何可能去超越它呢去构造一个永恒不变的理念世界吗去皈依上帝相信灵魂永在吗
先秦儒家持守的是一种执著于现实人生的实用理性，它拒绝作抽象思辨，也没有狂热的信仰，不去追求超越时间的永恒，而是把永恒和超越放在当下既得的时间中。在这种哲学背景下，个体生死之谜便被溶解在时间性的人际关系和人性情感之中。在儒家哲人看来，只有懂得生，才能懂得死，才能在死的自觉中感觉到存在。人之所以在走向死亡中痛切感受存在本身，正因为存在本身毕竟在于生的意义。正因为“生”是有价值有意义的，对死亡就可以无所谓甚至不屑一顾。正因为“生”有意义和价值，就让个体生命自然终结而无需恐惧哀伤，如果要哀伤，那哀伤的就并非死而是短促的生——时间大快，对生的价值和意义占有和了解得太少，这便是儒家哲人所追求的生死理想。
生的意义既然只存在于人际关怀的现实群体中，那么，追求个体灵魂的不朽或对感性时空的超越和舍弃，以投入无限实体的神的怀抱，便是不必要和不可能的。如何可以赋予个体所占有的短促的生存以密集的意义，如何在这稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽，才是应该努力追求的存在课题。一方面，是沉重地慨叹着人生无常、生命短促，另一方面则是严肃的历史感和强烈的使命感。时间在这里通过人的历史而具有积淀了的情感感受意义，成了浓依不舍，眷恋人生、执着现实的感性情感的纠缠物。时间情感化是华夏文艺和儒家美学的一个根本特征，它是将世界予以内在化的最高层次。
孔子说：逝者如斯夫，不舍昼夜。这是通由人的情感的渗透，表达了对生的执著，对存在的领悟和对生成的感受。在这里，时间是情感性的，它的绵延或顿挫，它的存在或消亡，是与情感性在一起的。如果时间没有情感，那是机械的框架和恒等的苍白；如果情感没有时间，那是动物的本能和生命的虚无。只有期待(未来)、状态(现在)、记忆(过去)集于一身的情感的时间，才是活生生的人的生命。在中国艺术中，无论是“人生不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游”，及时行乐，莫负年华也好；无论是“莫等闲白了少年头，空悲切”，济世救民，建功立业也好；无论是化空间为时闻的中国建筑、绘画也好；或者是完全由心理的真实来支配和构造时空的中国戏曲也好，都通由时间的情感化而加重了生死感受和人生自觉的分量。它并没有解决、也不可能解决生死问题，它只是不断地通过情感而面对着它，品味着它。这样，有关存在的哲学最终就在这人类化了的具有历史积淀成果的流动着的情感本身。
(节选自李泽厚《华夏美学人生的领悟》，有删改)
9．根据文意，下列关于“时间情感化”的表述，正确的一项是( )
A．关于时间情感化，儒家认为应该努力追求在稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽，这样，时间就具有了丰富的情感感受意义。
B．关于时间情感化，在儒家看来，也只是与人的生死存亡联系在一起。只有懂得生，才能懂得死。悟到了生死的意义，就明白了时间的意味。
C．时间情感化是华夏文艺和儒家美学的一个根本特征，它虽没有解决、也不可能解决生死问题，但它却是理解生死问题的最高层次。
D．时间情感化加重了人生的生死感受和自觉的分量，形成了儒家独特的美学，它体现在中国艺术的各个领域里。
10．下列对文章内容的理解，不恰当的一项是( )
A．在儒家哲人的思想中，个体生命自然终结无需恐惧哀伤，如果要哀伤，也是哀伤生，因为人们对生的价值和意义占有和了解得太少。
B．先秦儒家持守的是一种执著于现实人生的实用理性，不去追求超越时间的永恒，他们信奉“朝闻道，夕死可矣”，坦然面对死亡，因为死不过是新生的开始。
C．“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这是孔子面对如何在这稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽的深沉感喟。
D．在儒家有关存在的哲学中，时间的存在或消亡，是与情感联系在一起的，如果时间没有情感，或是情感没有时间，都是不可想象的。
11．从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是( )
A．“什么是时间”这是哲学中永恒之谜。儒家哲人的谜底是个体生死之谜被溶解在时间性的人际关系和人性情感之中。
B．在中国古典诗词中，不论是及时行乐、莫负年华的咏叹，还是济世救民、建功立业的抒写，都在时间的情感化中体现出生命主题的厚重。
C．只有集过去、现在、未来于一身的情感的时间，才是活生生的人的生命，这也是人与动物的主要区别。
D．儒家先哲拒绝作抽象思辨，也没有狂热的信仰，不去追求超越时间的永恒，因而他们对人生普遍缺乏理性的思考。
三、阅读下面一段文言文，完成12～15题。
藏书室记
苏辙
予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧；有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君之遗言今犹在耳。其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎!
盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。颜、闵由是以得其德，予、赐由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也，吾无加损焉，能养而不伤耳。”
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后盛，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说①之诏其君，亦曰：“学于古训，乃有获，而况余人乎！”
子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子：“有民人社稷，何必读书然后为学”孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞②；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。
虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然，非欤？”曰：“非也。予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非邪？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。
注释：①傅说：商朝政治家。②绞：言语伤人。
12下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（ ）(3分)
A手缉而校之 缉：收集整理
B然后申之以弦歌 申：陈述说明
C 其蔽也贼 贼：偷窃
D 有兼人之才 兼：超过
13下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一项是（ ）(3分)
A吾世其庶矣乎 甘辛咸苦，皆其性也
B 而况余人乎 凡学而不读书者
C傅说之诏其君 予一以贯之
D 广之以读书 以日益之学求日损之道
14下列的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）(3分)
A 苏氏父子都重视读书，作者提出了读书能够“内以治身，外以治人”的观点。
B 本文以孔子的教育思想为纲，表达了作者对教育及学习方法的诸多见解。
C作者以农夫种田依顺草木本性使其自由生长为喻，形象地说明了育人之道。
D孔子否定死读书而不思考的做法，他认为“一以贯之”是增长学问的力法。
15把《藏书室记》中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分）
（1）予幼师事先君，听其言，观其行事。（2分）
（2）信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。（2分）
四、名篇名句默写（7分）
16补写下列句子中空缺的部分。(每空1分)
⑴往者不可谏，____________ 。
⑵由，诲女知之乎？ ____________，____________ ，是知也。
⑶仁，人之安宅也；义，____________ 。
⑷如切如磋，____________ 。
⑸不学《诗》____________，无以言；不学《礼》____________， ____________。
⑹ ，贫贱不能移，威武不能屈。
五、语言表达（共7分）
17仿照下面示例，联系现实生活，为所供句子也写一段评析。（4分）
示例：
原文子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
评析古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，非但不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？
原文子曰：“己所不欲，勿施于人。”
18谈谈你对儒家“人和”思想的理解。（3分）
六、写作（40分）
19读下面一段话，根据要求作文。
《孟子公孙丑上》说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
读完这段文字后，你一定会有很多联想和感慨，请你就其中一点或几点，以“做人”为话题，写一篇文章。
要求：自定立意，自选文体，自拟标题，不少于800字。
1 关于全字开头诗句
关于全字开头诗句 1 以“全”字开头的诗句有哪些
唐柳宗元《小石潭记》：全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
清黄景仁《都门秋思》：全家都在风声里，九月衣裳未剪裁。五剧车声隐若雷，北邙惟见冢千堆。夕阳劝客登楼去，山色将秋绕郭来。寒甚更无修竹倚，愁多思买白杨栽。
唐李贺《舞曲歌辞》：全胜汉武锦楼上， 晓望晴寒饮花露。吴娥声绝天，空云闲裴回。门外满车马，亦须生绿苔。 尊有乌程酒，劝君千万寿。
唐李白《见京兆韦参军量移东阳二首》：全胜若耶好，莫道此行难。潮水还归海，流人却到吴。相逢问愁苦，泪尽日南珠。闻说金华渡，东连五百滩。猿啸千溪合，松风五月寒他年一携手，摇艇入新安。
唐张籍《旧宫人》：全家没蕃地，无处问乡程。歌舞梁州女，归时白发生。 宫锦不传样，御香空记名。一身难自说，愁逐路人行。
1 柳宗元（773年-819年），字子厚，唐代河东（今山西运城）人，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。因为他是河东人，人称柳河东，又因终于柳州刺史任上，又称柳柳州。柳宗元与韩愈同为中唐古文运动的***物，并称“韩柳”。在中国文化史上，其诗、文成就均极为杰出，可谓一时难分轩轾。
2 黄景仁（1749~1783），清代诗人。字汉镛，一字仲则，号鹿菲子，阳湖（今江苏省常州市）人。四岁而孤，家境清贫，少年时即负诗名，为谋生计，曾四方奔波。一生怀才不遇，穷困潦倒，后授县丞，未及补官即在贫病交加中客死他乡，年仅35岁。诗负盛名，为“毗陵七子”之一。诗学李白，所作多抒发穷愁不遇、寂寞凄怆之情怀，也有愤世嫉俗的篇章。七言诗极有特色。亦能词。著有《两当轩全集》。
3 李贺（约公元791年-约817年），字长吉，汉族，唐代河南福昌（今河南洛阳宜阳县）人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人。著有《昌谷集》。李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。有“‘太白仙才，长吉鬼才’之说。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。李贺长期的抑郁感伤，焦思苦吟的生活方式，元和八年（813年）因病辞去奉礼郎回昌谷，27岁英年早逝。
4 张籍（约767~约830），唐代诗人。字文昌，汉族，和州乌江（今安徽和县）人，郡望苏州吴（今江苏苏州）1 。先世移居和州，遂为和州乌江（今安徽和县乌江镇）人。世称“张水部”、“张司业”。张籍的乐府诗与王建齐名，并称“张王乐府”。著名诗篇有《塞下曲》《征妇怨》《采莲曲》《江南曲》。1 《张籍籍贯考辨》认为，韩愈所说的“吴郡张籍”乃谓其郡望，并引《新唐书·张籍传》、《唐诗纪事》、《舆地纪胜》等史传材料，驳苏州之说而定张籍为乌江人。
2 用 带有（全）字开头写的诗句诗句
《旧宫人》张籍 歌舞梁州女，归时白发生。
全家没蕃地，无处问乡程。宫锦不传样，御香空记名。
一身难自说，愁逐路人行。《琵琶》李世民 半月无双影，全花有四时。
摧藏千里态，掩抑几重悲。促节萦红袖，清音满翠帷。
驶弹风响急，缓曲钏声迟。空余关陇恨，因此代相思。
《刘二十八自汝赴左冯，涂经洛中相见联句》裴度 不归丹掖去，铜竹漫云云。唯喜因过我，须知未贺君。
诗闻安石咏，香见令公熏。欲首函关路，来披缑岭云。
貂蝉公独步，鸳鹭我同群。插羽先飞酒，交锋便战文。
镇嵩知表德，定鼎为铭勋。顾鄙容商洛，徵欢候汝坟。
频年多谑浪，此夕任喧纷。故态犹应在，行期未要闻。
游藩荣已久，捧袂惜将分。讵厌杯行疾，唯愁日向曛。
穷阴初莽苍，离思渐氤氲。残雪午桥岸，斜阳伊水濆。
上谟尊右掖，全略静东军。万顷徒称量，沧溟讵有垠。
《旧宫人》张籍 歌舞梁州女，归时白发生。全家没蕃地，无处问乡程。
宫锦不传样，御香空记名。一身难自说，愁逐路人行。
《赠阎少保》张籍 辞荣恋阙未还乡，修养年多气力强。半俸归烧伏火药，全家解说养生方。
特承恩诏新开戟，每见公卿不下床。竹树晴深寒院静，长悬石磬在虚廊。
《送汀州源使君》张籍 曾成赵北归朝计，因拜王门最好官。为郡暂辞双凤阙，全家远过九龙滩。
山乡只有输蕉户，水镇应多养鸭栏。地僻寻常来客少，刺桐花发共谁看。
《舞曲歌辞•拂舞辞》李贺 吴娥声绝天，空云闲裴回。门外满车马，亦须生绿苔。
尊有乌程酒，劝君千万寿。全胜汉武锦楼上，晓望晴寒饮花露。
东方日不破，天光无老时。丹成作蛇乘白雾，千年重化玉井龟。
从蛇作龟二千载。吴堤绿草年年在。
背有八卦称神仙，邪鳞顽甲滑腥涎。《拂舞歌辞》李贺 吴娥声绝天，空云闲裴回。
门外满车马，亦须生绿苔。尊有乌程酒，劝君千万寿。
全胜汉武锦楼上，晓望晴寒饮花露。东方日不破，天光无老时。
丹成作蛇乘白雾，千年重化玉井土。从蛇作土一千载，吴堤绿草年年在。
背有八卦称神仙，邪鳞顽甲滑腥涎。《见京兆韦参军量移东阳二首》李白 潮水还归海，流人却到吴。
相逢问愁苦，泪尽日南珠。闻说金华渡，东连五百滩。
全胜若耶好，莫道此行难。猿啸千溪合，松风五月寒。
他年一携手，摇艇入新安。《赠韦侍御黄裳二首》李白 太华生长松，亭亭凌霜雪。
天与百尺高，岂为微飙折。桃李卖阳艳，路人行且迷。
春光扫地尽，碧叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。
受屈不改心，然后知君子。见君乘骢马，知上太山道。
此地果摧轮，全身以为宝。我如丰年玉，弃置秋田草。
但勖冰壶心，无为叹衰老。《读《玄宗幸蜀记》》贯休 宋璟姚崇死，中庸遂变移。
如何游万里，只为一胡儿。泣溻乾坤色，飘零日月旗。
火从龙阙起，泪向马嵬垂。始忆张丞相，全师郭子仪。
百官皆剽劫，九庙尽崩隳。尘扑银轮暗，雷奔栈阁危。
幸臣方赐死，野老不胜悲。及溜飘沦日，行宫寂寞时。
人心虽未厌，天意亦难知。圣两归丹禁，承乾动四夷。
因知纳谏诤，始是太平基。《送崔尚书朝觐》贯休 至理契穹旻，方生甫与申。
一麾歌政正，三相贺仁人。叵似卢怀慎，全如邵信臣。
澄渟消宿蠹，煦爱剧阳春。对客烟花拆，焚香渥泽新。
征黄还有自，挽邓住无因。峡水全输洁，巫娥却讶神。
宋均颜未老，刘宠骨应贫。大醉辞王翦，含香望紫宸。
三峰初有雪，万里正无尘。伊昔林中社，多招席上珍。
终期仙掌下，香火一相亲。《上冯使君水晶数珠》贯休 泠泠瀑滴清，贯串有规程。
将讽观空偈，全胜照乘明。龙神多共惜，金玉比终轻。
愿在玄晖手，常资物外情。《寿春节进大蜀皇帝五首》贯休 上玄大帝降坤维，箕尾为臣副圣期。
岂比赤光盈室日，全同白象下天时。文经武纬包三古，日角龙颜遏四夷。
今日降神天上会，愿将天福比须弥。异香滴露降纷纷，紫电环枢照禁门。
先冠百王临亿兆，后称十号震乾坤。羲轩之道方为道，草木沾恩始是恩。
今以謏才歌睿德，犹如饮海妙难论。茂祉遐宣胜事并，薰风微入舜弦清。
四洲不必归王化，一统那能计圣情。合合鼓钟膏雨滴，峨峨宫阙瑞烟横。
西逾昆岳东连海，谁不梯山贺圣明。远人玉帛尽来归，及物天慈物物肥。
春力遍时皆甲拆，王言闻者尽光辉。家家锦绣香醪熟，处处笙歌乳燕飞。
为报蜀皇勤祷祝，圣明天子古今稀。积劫修来似炼金，为皇为帝万灵钦。
能当浊世为清世，始见君心是佛心。九野黎民耕浩浩，百蛮朝骑日駸駸。
今朝献寿将何比，愿似庄椿一万寻。《初冬从幸汉故青门应制》沈佺期 汉王建都邑，渭水对青门。
朝市俱东逝，坟陵共北原。荒凉萧相阙，芜没邵平园。
全盛今何在，英雄难重论。故基仍岳立，遗堞尚云屯。
当极土功壮，安知人力烦。天游戒东首，怀昔驻龙轩。
何必金汤固，无如道德藩。微臣谅多幸，参乘偶殊恩。
预此陈古事，敢奏兴亡言。《送顾苌往新安》皇甫冉 由来山水客，复道向新安。
半是乘潮便，全非行路难。晨装林月在，野饭浦沙寒。
严子千年后，何人钓旧滩。《赠郑山人》皇甫冉 白首沧洲客，陶然得此生。
庞公采药去，莱氏与妻行。乍见还州里，全非隐姓名。
枉帆临海峤，贳酒秣陵城。伐木吴山晓，持竿越水清。
家人恣贫贱，物外任衰荣。忽尔辞林壑，高歌至上京。
避喧心。
3 以全字开头的浪漫诗句
1、全欺芳蕙晚，似妒寒梅疾。
——唐·司空曙《新柳》释义：全欺负香草开放得晚，好像在嫉妒梅花开得快。2、全红开似镜，半绿卷如杯。
——宋·文同《咏莲》释义：全身鲜红开放好像镜子一样，绿色的卷叶像是杯子。3、全似瑶池疏影、浸梅花。
——宋·吴儆《虞美人·双眸翦水团香雪》释义：好像是瑶池种疏朗的影子，浸泡着梅花。4、全似苍崖涌月轮，暗林横贯一溪明。
——宋·张镃《桥亭观月》释义：好像苍茫的山崖中涌出一轮月亮，昏暗的树林里横向流淌着一条小溪，在月光下显得格外明亮。5、全似玉尘销更积，半成冰水结还流。
——唐·陈羽《喜雪上窦相公（一作朱湾诗）》释义：好像是传说中仙家食用的玉屑消失后又更替积累，半凝固的冰水有些结冰了，但还流淌着。
4 以全字开头的浪漫诗句
1、全欺芳蕙晚，似妒寒梅疾。——唐·司空曙《新柳》
释义：全欺负香草开放得晚，好像在嫉妒梅花开得快。
2、全红开似镜，半绿卷如杯。——宋·文同《咏莲》
释义：全身鲜红开放好像镜子一样，绿色的卷叶像是杯子。
3、全似瑶池疏影、浸梅花。——宋·吴儆《虞美人·双眸翦水团香雪》
释义：好像是瑶池种疏朗的影子，浸泡着梅花。
4、全似苍崖涌月轮，暗林横贯一溪明。——宋·张镃《桥亭观月》
释义：好像苍茫的山崖中涌出一轮月亮，昏暗的树林里横向流淌着一条小溪，在月光下显得格外明亮。
5、全似玉尘销更积，半成冰水结还流。——唐·陈羽《喜雪上窦相公（一作朱湾诗）》
释义：好像是传说中仙家食用的玉屑消失后又更替积累，半凝固的冰水有些结冰了，但还流淌着。
5 全字开头诗
全字开头的诗
新柳
（唐·司空曙）
全欺芳蕙晚，似妒寒梅疾。撩乱发青条，春风来几日。
咏莲
（宋·文同）
全红开似镜，半绿卷如杯。谁为回风力，清香满面来。
游仙词三十三首 其一十六
（宋·王镃）
全家童女在云边，都是人间得道仙。甲子无穷春不老，研金写尽蕊珠篇。
怀归
（宋·史弥宁）
全家索米又边头，冷落南湖一镜秋。了却眼前儿女债，买蓑烟际伴闲鸥。
6 求都字开头的诗句
雨霖铃 柳永
寒蝉凄切，对长亭晚。骤雨初歇，（都）门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，待与何人说！
使至塞上 王维
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入吴天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，（都）护在燕然。
和刘郎中望终南山秋雪 白居易
遍览古今集，（都）无秋雪诗。
阳春先唱后，阴岭未消时。
草讶霜凝重，松疑鹤散迟。
清光莫独占，亦对白云司。
7 全字开头的成语大全
全字开头的成语全璧归赵 本指蔺相如将和氏璧完好地自秦送回赵国。
后比喻把原物完好地归还本人。同“完璧归赵”。
全功尽弃 功：功效，功绩；弃：丢掉。全部功效都丧失干净。
全国一盘棋 指全国各部门在中央统一领导下，全面安排，互相协作。 全军覆没 整个军队全部被消灭。
比喻事情彻底失败。 全军覆灭 整个军队全部被消灭。
比喻事情彻底失败。 全力以赴 赴：前往。
把全部力量都投入进去。 全民皆兵 指把能参加战斗的人民全都武装起来，随时准备歼灭入侵之敌。
全能全智 无所不知，无所不能。同“全智全能”。
全盘托出 连盘子也端出来了。比喻全都讲出来，毫不保留。
全身远害 远：离。保全生命，远离灾害、危害之地。
亦作“远害全身”、“全身远祸”、“潜身远祸”。 全神关注 指一心注意。
全神贯注 贯注：集中。全部精神集中在一点上。
形容注意力高度集中。 全神灌注 形容注意力高度集中。
同“全神贯注”。 全始全终 全：完备，齐全；终：结束。
从头到尾都很完善。形容办事认真，有头有尾。
全受全归 封建礼教认为人的身体来自父母，应当终身洁身自爱，以没有受过污辱损害的身体回到父母生我时那样。 全无心肝 比喻不知羞耻。
全心全意 投入全部精力，一点没有保留。 全知全能 无所不知，无所不能。
全智全能 无所不知，无所不能。
8 是 字开头的诗句
是离愁 —— 五代 · 李煜《相见欢·无言独上西楼》是非成败转头空 —— 明 · 杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》是气所磅礴 —— 宋 · 文天祥《正气歌》是殆有养致然尔 —— 宋 · 文天祥《正气歌》是处红衰翠减 —— 宋 · 柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》是以见放 —— 先秦 · 佚名《渔父》年代：唐五代 作者：李煜 作品：相见欢 内容：无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋[1] 剪不断，理还乱，是离愁，[2] 别是一般滋味在心头[3] 注释：[1]锁清秋：深深被秋色所笼罩[2]离愁：指去国之愁[3]别是一般：亦做“别是一番”，另有一种之意词名《相见欢》咏的却是离别愁此词写作时期难定如系李煜早年之作，词中的缭乱离愁不过属于他宫庭生活的一个插曲，如作于归宋以后，此词所表现的则应当是他离乡去国的锥心怆痛起句“无言独上西楼”，摄尽凄惋之神“无言”者，并非无语可诉，而是无人共语由作者“无言”、“独上”的滞重步履和凝重神情，可见其孤独之甚、哀愁之甚本来，作者深谙“独自莫凭栏”之理，因为栏外景色往往会触动心中愁思，而今他却甘冒其“险”，又可见他对故国（或故人）怀念之甚、眷恋之甚“月如钩”，是作者西楼凭栏之所见一弯残月映照着作者的孑然一身，也映照着他视线难及的“三千里地山河”（《破阵子》），引起他多少遐想、多少回忆？而俯视楼下，但见深院为萧飒秋色所笼罩“寂寞梧桐深院锁清秋”，这里，“寂寞”者究竟是梧桐还是作者，已无法、也无须分辨，因为情与景已妙合无垠过片后“剪不断”三句，以麻丝喻离愁，将抽象的情感加以具象化，历来为人们所称道，但更见作者独诣的还是结句：“别是一般滋味在心头”诗词家借助鲜明生动的艺术形象来表现离愁时，或写愁之深，如李白《远离别》：“海水直下万里深，谁人不言此愁古”；或写愁之长，如李白《秋浦歌》：“白发三千丈，缘愁似个长”；或写恋之重，如李清照《武陵春》：“只恐双溪艋舟，载不动许多愁”；或写愁之多，如秦观《千秋岁》：“春去也，飞红万点愁如海”李煜此句则写出愁之味：其味在酸咸之外，但却根植于作者的内心深处，无法驱散，历久弥鲜；舌品不得，心感方知因此也就不用诉诸人们的视觉，而直接诉诸人们的心灵，读后使人自然地结合自身的体验而产生同感这种写法无疑有其深至之处《相见欢·无言独上西楼》 1、“无言独上西楼”：“无言”，无尽思绪，无可倾诉；“独上西楼”：登高问月，无人倾诉、心境落寞的行为观照；“月如钩”：寂寞清愁的意象，月圆必缺，载荷着人生的无常之悲2、“寂寞梧桐深院锁清秋”：种着梧桐树的寂静庭院为秋色笼罩（梧桐，古有“梧桐树，三更雨”、“疏雨滴梧桐”等句），“寂寞梧桐”，似有人树泯合之感；“深院”，庭院深深，音讯隔绝杳无；“清秋”：背景，为通篇充溢的“离愁”愁起之由全句摹画了一幅意境朦胧、浸染着哀愁的图画3、“剪不断，理还乱，是离愁”：表现了心宇深处深深的寂寞、万般的无奈和无法排遣的离愁4、“别是一般滋味在心头”：“别是一般滋味”指离愁，即“离愁在心头”之意如果说前文还用“剪”和“理”的动作对离愁加以形象摹刻，本句则将离愁写得无可形状、无以陈述，为更深一层的写法。
原文 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
注释 淘尽：荡涤一空。渔樵：渔父和樵夫。
渚：水中的的小块陆地。鉴赏 这是杨慎所做《廿一史弹词》第三段《说秦汉》的开场词，后毛宗岗父子评刻《三国演义》时将其放在卷首。
词的开首两句令人想到杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”和苏轼的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”，以一去不返的江水比喻历史的进程，用后浪推前浪来比喻英雄叱咤风云的丰功伟绩。然而这一切终将被历史的长河带走。
“是非成败转头空”是对上两句历史现象的总结， 从中也可看出作者旷达超脱的人生 观。“青山依旧在，几度夕阳红”，青山和夕阳象征着自然界和宇宙的亘古悠长，尽管历代兴亡盛哀、循环往复，但青山和夕阳都不会随之改变，一种人生易逝的悲伤感悄然而生。
下片为我们展现了一个白发渔樵的形象，任它惊骇涛浪、是非成败，他只着意于春风秋月，在握杯把酒的谈笑间，固守一份宁静与淡泊。而这位老者不是一般的渔樵，而是通晓古今的高士，就更见他淡泊超脱的襟怀，这正是作者所追求的理想人格。
全词似怀古，似物志。开篇从大处落笔，切入历史的宏流，四、五句在景语中富哲理、意境深邃。
下片则具体刻画了老翁形象，在其生活环境、生活情趣中寄托自己的人生理想，从而表现出一种大彻大悟的历史观和人生观。此句甚为豪迈、悲壮，其中有大英雄功成名就后的失落、孤独感，又含高山隐士对名利的澹泊、轻视。
临江豪迈的英世伟业的消逝，像滚滚长江一样，汹涌东逝，不可拒，空留伟业。而我认为此句比起东坡的“大江东去浪淘尽，千古风流人物”更有悲壮和凄婉之情。
尽管当初英雄们意气风发，春风。
史上祸乱朝政或是严重影响历史的太监有很多，这里举例十个：秦朝赵高;东汉张让;唐朝高力士、李静忠;明代魏忠贤、刘瑾、郑和、王振;清朝安德海、李莲英;北宋童贯。
太监是古代每个王朝不可或缺的，太监，这个身体上有缺陷的团体，本身是处于社会地位低下的人群。但是不知道从哪个朝代开始，这些宦官、太监的地位突然上升了，并有了很大的权力。正如他们的身体有缺陷一样，他们的心理也有缺陷。所以他们获权后开始胡作非为，历史上那些有名的大太监，多数是祸国殃民的奸臣，是导致王朝覆灭的不安定因素。比较著名的三大乱政太监有：
一、明朝魏忠贤
魏忠贤是当之无愧的太监界的老大。魏忠贤出身流氓恶棍，目不识丁，凭着溜须拍马的绝活儿，地位权势与日俱增。万历四十八年，年逾半百的魏氏飞黄腾达，开始大兴冤狱捕杀东林党人，私植党羽，自称九千岁。明熹宗即位后，开始平步青云，拉开了中国历史上最昏暗的宦官专权的序幕。
二、秦朝赵高
赵高是中国历史上第一个宦官宰相。为了一己私利，赵高置江山百姓于不顾，与秦二世胡亥、李斯合谋，篡改秦始皇遗诏，立胡亥为太子，又更改遗诏赐长子扶苏和蒙恬死。之后指使胡亥更改法律，诛戮宗室、大臣，且专擅朝政。在扶不起的秦二世面前指鹿为马，对不随声附和的大臣，捏造罪名加以迫害。
三、明朝王振
王振是明朝第一个专权的太监，他自阉进宫，得到了明英宗朱祁镇的宠幸，逐渐开始擅权，结党营私，干涉朝政，后来，王振为了建立所谓的丰功伟绩，竟怂恿皇帝亲征来犯的明代蒙古瓦剌部首领也先，结果皇帝做了俘虏，自己也搭上了性命。
黄子韬电视剧有《夜空中最亮的星》、《谈判官》、《热血同行》等。
《夜空中最闪亮的星》是由北京龙韬娱乐文化有限公司出品，刘一志执导，王言它、左蔚佳、刘然编剧，黄了韬、吴倩领衔主演，牛骏峰、曹曦月、黄征等主演。
秦凤、王劲松、张锦程特别出演的都市青春励志音乐剧，该剧以造星行业生态为背景，讲述了三个不同个性的年轻人，为追逐各自的音乐梦想而汇集在一起，最终突破极限浴火重生的故事。
《谈判官》是刘一志执导的都市情感剧，由杨幂、黄子韬领衔主演，该剧讲述了高级谈判官童薇与美国社会隐秘而富裕的华人世家继承人谢晓飞因缘相识相爱的情感故事。
《热血同行》：
《热血同行》是青春你好、完美世界、中汇影视、天娱传媒、龙韬娱乐、伍仁影视联合出品的热血青春励志剧，由刘一志执导，黄子韬领衔主演，易烊千玺特别出演，胡冰卿、马泽涵、吴俊余、宁心等主演。
该剧改编自漫画《艳势番》，主要讲述了清末民初时期，皇亲贵族组成的秘密组织“艳势番”在动荡时局中早已腐朽倾颓，以崇利明为首的一众拥有新思想的贵族青年，和平民少年阿易共同复兴“艳势番”，护卫家国的故事。
先秦 散文 有着叙述丰富的历史事件，有着鲜明的情感表达等特点。读完后，大家得出哪些感悟呢来看看我精心为你整理先秦散文 读后感 ，希望你有所收获。
先秦散文读后感篇一
不是《庄子》里所有的 文章 都一定是庄子本人所做，大家要正确看待，读《庄子》要用心去领会，考别人教的话，顶多是他人消化过的看法，我们要先有一定的理解，再结合各种观点去更好地领会其中的奥妙。
再说这本书又要翻译，《庄子》原文内容又多，怎么可能是全本呢，选的时候自然要注意。很多人喜欢拿历史人物的局限性来诟病他们，切不可如此，试想再过2000年有谁能保证后人不拿我们的局限性来诟病我们呢当当网上古来谈哲学以老、庄并称，谈文学以庄屈并称。”同时，闻一多认为，庄子具备了一个杰出文学家和诗人的基本素质:“他那婴儿哭着要捉月亮似的天真，那神秘的惆怅，圣睿的憧憬，无边无际的企慕，无崖际的艳羡，便使他成为最真实的诗人。”
其次，庄子是一个文学家，那么《庄子》的文学性何在闻一多说:“南华的文辞是千真万确的文学，人人都承认。可是《庄子》的文学价值还不只是在文辞上。实在连他的哲学都不像寻常那一种矜严的、峻刻的、料峭的一味皱眉头，绞脑子的东西;他的思想本身便是一首绝妙的诗。”这里闻一多以诗人特有的多情与灵敏，体悟到了《庄子》文章中诗性特征:一是其抒情性，庄子“是一个抒情的天才”。闻氏引述了明人吴世尚对《庄子·则阳》中“旧国旧都，望之怅然”的评论:“庄子妙得于诗”，并补充道:“这里果然是一首妙绝的诗--外形同本质都是诗。”闻一多不仅于庄子情感外露的地方看到了诗意，而且在玄妙莫测的哲理中悟出了庄子的深情。如他对“万物生于有，有生于无”的理解:“庄子仿佛说:那‘无’处便是我们真正的故乡。他苦的是不能忘情于他的故乡。”闻一多在庄子哲学中探究到的情感趋向，让人感到庄子对生活体验的深刻和情感的浓烈，并进……
拓展阅读：先秦散文曹刿论战
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿(guì)请见。其乡人曰:“肉食者谋之，又何间(jiàn)焉”刿曰:“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问:“何以战”公曰:“衣食所安，弗(fú)敢专也，必以分人。”对曰:“小惠未遍，民弗从也。”公曰:“牺牲玉帛(bó)，弗敢加也，必以信。”对曰:“小信未孚(fú)，神弗福也。”公曰:“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰:“忠之属也，可以一战。战则请从。”
公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰:“未可。”齐人三鼓。刿曰:“可矣!”齐师败绩。公将驰之。刿曰:“未可。”下视其辙，登轼(shì)而望之，曰:“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰:“夫(fú)战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫(fú)大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
拓展阅读：先秦散文孟子·梁惠王下
庄暴见孟子，曰:“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰:“好乐何如”古
孟子曰:“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”斋
他日，见于王曰:“王尝语庄子以好乐，有诸”主
王变乎色，曰:“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”知
曰:“王之好乐甚，则国其庶几乎，今之乐犹古之乐也。”古
曰:“可得闻与”斋
曰:“独乐乐，与人乐乐，孰乐”主
曰:“不若与人。”知
曰:“与少乐乐，与众乐乐，孰乐”古
曰:“不若与众。”斋
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰:‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰:‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”主
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”主
齐宣王问曰:“文王之囿方七十里，有诸”知
孟子对曰:“于传有之。”古
曰:“若是其大乎”斋
曰:“民犹以为小也。”主
曰:“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也”知
曰:“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎”主
齐宣王问曰:“交邻国有道乎”知
孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王整事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也;以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云:‘畏天之威，于时保之。’”知
王曰:“大哉言矣!寡人有疾，寡人好勇。”古
对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之!主
“《诗》云:‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。古
“《书》曰:‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”知
齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎”古
孟子对曰:“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。知
“昔者齐景公问于晏子曰:‘吾欲观于转附朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也’斋
晏子对曰:“善哉问也!天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰:‘吾王不游，吾何以休吾王不豫，吾何以助一游一豫，为诸侯度。’今也不然:师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊々胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰:‘为我作君臣相说之乐!’盖征招角招是也。其诗曰，‘畜君何尤’畜君者，好君也。”斋
齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂，毁诸已乎”主
孟子对曰:“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”知
王曰:“王政可得闻与”古
对曰:“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云，‘哿矣富人，哀此茕独。’”古
王曰:“善哉言乎!”斋
曰:“王如善之，则何为不行”主
王曰:“寡人有疾，寡人好货。”知
对曰:“昔者公刘好货，《诗》云:‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚场，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有”主
王曰:“寡人有疾，寡人好色。”知
对曰:“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云:‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有”主
孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何”古
王曰:“弃之。”斋
曰:“士师不能治士，则如之何”主
王曰:“已之。”知
曰:“四境之内不治，则如之何”古
王顾左右而言他。斋
孟子谓齐宣王，曰:“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”知
王曰:“吾何以识其不才而舍之”古
曰:“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之;见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之;见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”斋
齐宣王问曰:“汤放桀，武王伐纣，有诸”主
孟子对曰:“于传有之。”知
曰:“臣弑其君，可乎”古
曰:“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”主
孟子见齐宣王，曰:“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰:‘姑舍女所学而从我’，则何如今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉”知
齐人伐燕，胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如”斋
孟子对曰:“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”古
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者，何以待之”斋
孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨曰:‘奚为后我’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰:‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”斋
邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛;不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也”知
孟子对曰:“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣;而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉!君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”知
滕文公问曰:“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎事楚乎”古
孟子对曰:“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉:凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”主
滕文公问曰:“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可”知
孟子对曰:“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉强为善而已矣。”主
滕文公问曰:“滕，小国也;竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可”知
孟子对曰:“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉;事之以犬马，不得免焉;事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰:‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰:‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。”古
“或曰:‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’”斋
“君请择于斯二者。”主
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰:“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”古
公曰:“将见孟子。”斋
曰:“何哉，君所为轻身以先于匹夫者以为贤乎礼义由贤者出;而孟子之后丧逾前丧。君无见焉!”知
公曰:“诺。”古
乐正子入见，曰:“君奚为不见孟轲也”斋
曰:“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”主
曰:“何哉，君所谓逾者前以士，后以大夫;前以三鼎，而后以五鼎与”知
曰:“否，谓棺椁衣衾之美也。”古
曰:“非所谓逾也，贫富不同也。”斋
乐正子见孟子，曰:“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”知
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