穿苗族服饰拍照做头像好吗

1、整体的样式虽然美观，但是在穿衣服上需要花费的时间过多，穿戴的步骤也过于繁琐，因此只是用于拍照，并不会想拥有它们。实用性不强穿上苗族服饰之后，虽然十分好看，但是所需要承受的重量过大。

2、苗族服饰抽象的刺绣、蜡染图案中反映和表现了她们的内心情感世界，同时表达了苗族女性对大自然的认识和了解及她们对美好生活的向往。

3、苗族服饰式样繁多，色彩艳丽。苗族妇女的服装有百多种样式，堪称中国民族服装之最。较有代表性的传统“盛装”，仅插在发髻上的头饰就有几十种。苗族妇女上身一般穿窄袖、大领、对襟短衣，下身穿百褶裙。

4、不可以随意穿。苗族服饰有属于自己的独特文化，更有服饰在穿着上所要注意的禁忌，而这一禁忌文化也突出来苗族服饰文化在不同地域上所形成的差异。

5、在长期的历史发展过程中，苗族在服饰、节庆、婚嫁、丧葬、娱乐、礼节、禁忌、饮食等方面，形成自己独特的风俗习惯。

6、古代湘西苗族男女服饰大同小异，几无区别。清代雍正年间推行“改土归流”指令“服饰宜分男女”。从此，湘西苗族服饰发生了巨大变化。现代的湘西苗族男子服饰头著青花布帕一至三丈，斜十字缠带，大如斗笠。

苗族是中华民族五十六个民族之一，并且也是一个古老的名族，有着自己的传统和文化，而苗族在历史上对于婚姻，有着自己的一套规定。例如嫁人要自己刺绣一套衣服，或者蜡染一套服装，而对于婚姻中，我们说的婚外情和婚姻纠纷，古代苗族人有一套自己的规则，就是现在的苗族名=民俗“射背牌”。

那么到底什么是射背牌呢？苗族射背牌的起源有什么故事？其作用是什么？本文来详细的介绍一下，

在现在的贵州省一个苗族聚居的地方，还保留着一种非常古老的解决，婚姻情感与法律不兼容这种情况的习俗，当地人称为“射背牌”。

“射背牌”的历史悠久，据说起源于千年前的唐朝，其起源有是一个爱情故事：

根据传说，在唐朝的时候，苗族中有一位英雄叫地玉，他帮助了族里人射死了许多恶兽，一条他救了一位叫地丽的苗族女子，两人在后来的相处中相爱了，可是即便两人相爱，但是地玉和地丽的父母，早为他们找了一门亲事，在当时的风俗下，他们是无法成亲的。但是两人地区是相爱，两人就想了一个办法，以解决这个问题，他们提出叫父母和族人作证，两人在“阳间不能婚、阴间结夫妻”成为伴侣的要求，两人的父母也答应了他们，双方父母和当时的族长带着全族人到了空旷地，

两人通过了“射背牌”仪式，就这样首次缔结苗族的阴间第一场婚姻，也就是后来苗族的“结阴亲”。而他们的行为，也把他们的父母和族人感动，后来大家延续了他们的这一种做法，因为这种做法既不悖父母之命，又能将双方感情结合，双方都能够接受。

自此，苗族开始有了“射背牌”的习俗，并且成为了，所有不能成婚的恋人最爱，在年复一年下来，最后称为了一种习俗。

射背牌的仪式是怎么样的

首先苗族女子，要梳妆打扮，穿好刺绣图案的新衣服，当然还有长长的头巾一圈一圈裹住头部，其后很独特的用丝巾做成的花，戴在头帕上。

接着苗族女孩要和朋友一起去“射背牌”。让人苗族男子也要打扮得很帅，才去射背牌的，毕竟是隆重的场合。

射背牌”的苗族男女青年在父母、好友的陪伴下，和村里德高望重的老人来到“射背牌”的山坡上。在山坡早就聚集了男女青年们，大家围扰到公证人周围，公证人念过贺词后，一名女青年将自己的“背牌” 放在地上，一名男青年即以弩箭象征性地向左、向右、向中各射一支箭，再对准“背牌”射一支箭，女青年立即取走“背牌”而逃，男青年紧追不舍。此时前来围观的人，欢呼雀跃，掌声雷动。这就完成了射背牌的一次仪式，‘

射背牌的作用

在苗族的传统上，凡射过“背牌”的男女，说明他们已向天地、向族人公开表明了他们情深似海，死后结为夫妻的心愿。“射背牌”的意义是今生不能成一家，来世再来做夫妻。男女双方在射过“背牌”后，今生今世就不能再往来，这既是对他们情感的证明，也是最后的告别仪式。因此，高坡的苗族聚居区里是不会有婚外恋的，家庭感情都较稳定。

“射背牌”习俗背后的文化含义，是苗族人民对于爱情的向往，和对于美好生活的期盼，并且以此承若自己的永不变心，为苗族稳定和族中的和谐，提供很好的方法，也成为了中华古老文化的一部分，现在也是贵州苗族人民的保留习俗。有空大家可以亲身感受一下。

苗族诗歌一般用于至亲好友迎来送往，男女间谈情说爱，甚至做媒说亲，调解纠纷，制订乡规民约，教育子女，叙述家谱、家规等。在劳动时也常用诗歌来助兴，劳动之余又借诗歌来消除疲劳。

创世歌

是一种很古老的神话故事歌，主要是叙述天地日月的起源，万物的产生。这类歌有《开天辟地歌》、《万物起源歌》等。祖先歌：主要叙述人类的产生，民族的来源和迁徙，如《人类起源歌》、《洪水滔天》等。这类歌主题思想积极进取，在相当程度上曲折地反映了真实的历史，有史料研究价值。

迁徙歌

在苗族中大量存在。各地苗族都有自己的迁徙史，因而都有自己的迁徙歌。其中着名的有黔东南的《跋山涉水》，松桃、铜仁地区的《修相修玛》，黔西北的《杨鲁话》，贵阳地区的《格罗格桑》等。松桃和黔东南的迁徙歌，反映场面宏大，表述了人与人和人与自然斗争的激烈情况。是一部英雄的史诗，对研究苗族历史很有价值。

盘歌

盘歌，是苗族青年男女向对方表达心愿、显示才能的一种古老的对歌方式。昭通一带苗族的“盘歌”非常有趣。男青年看中了某位女青年，便带两个年龄相当的同伴，一起去到姑娘的家，找她的长辈说明来意。若姑娘的父母亲回答：“还没人家，是同班辈的。”便准许盘歌。盘歌的歌会，由女方老人安排。男女双方参加对歌的同伴，既当参谋，又为自己找对象。

在盘歌中，一般是男的先唱。双方通过对唱，显示自己的才能。如果男的输了，女方便用水将男方泼走。泼水在苗家不是恶意，而是一种善意的洗礼。如果以方对答如流，唱得情投意合，还可以唱到定婚。但是如果女的盘输了，还可继续盘歌，这样的盘歌一直盘到定婚为止。

定婚那天，女方的父母要及时为男方备办喜酒，一一敬给参加歌会的乡亲，最后以一对牛羊角当杯，敬给这对即将结合的青年。然后吹起芦笙跳起舞，通宵达旦为这对青年人贺喜。

飞歌

飞歌，苗语称为HXakYangt，又称之为吼歌、喊歌、山歌，是青年男女隔山隔水的情况下，为互表诚意，邀约游方而放声抒怀的一种情歌。在迎送客人和宴酣时，有时也用飞歌。飞歌曲调有挂丁、凯棠、湾水三种。乐曲终止音低。苗族情歌，苗语称HXakYexFangb，四声音阶微低式，终止音拖腔，强弱起伏，低回婉转，抒情揉合。多数为独唱和二人合唱，少数为对唱。

苗族婚姻歌

苗族的婚姻歌，反映了苗族由氏族内婚到氏族外婚，由母系制到父系制的演变过程，是研究婚姻史不可多得的材料。其中较着名的有各地普遍流传的《兄妹结婚》，黔东南的《开亲歌》、《男妇出嫁》、《换嫁歌》(女子换男子出嫁)，黔北遵义地区的《接女婿》、《送亲歌》等。

苗族诗歌种类繁多，应用范围也很广，基本在生活上处处可见，而且表达的内容也很广泛。苗族诗歌的情感饱满，内容丰富，通读易懂，是苗族的民族文化的传播载体，是苗族文学的重要表现形式。

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例图是韩国女插画师Zipcy（梁世恩）绘制的情侣插画系列，创作灵感主要是来自于作者与老公的日常生活。

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