在壶口瀑布与各拉丹冬

    这两天我们读了《壶口瀑布》和《在长江源头各拉丹冬》。在这两篇文章中，我看到了人类面对大自然时，共同的情感——敬畏！

      《壶口瀑布》讲了作者两次参观壶口瀑布。

      第一次是雨季。从“其时，正式雨季，那沟已被灌得浪沫横溢，但上面的水还是一股劲地冲进去，冲进去……”

    丰水期的壶口瀑布，水势浩瀚磅礴，如万马奔腾，声如雷鸣，令人畏惧。

      第二次是枯水期。

    “我突然陷入沉思，眼前这个小小的壶口，怎么一下子集纳了海、河、瀑、泉、雾所有水的形态，兼容了喜、怒、哀、怨、愁，人的各种感情。造物者难道是要在这壶口中浓缩一个世界吗？”

    “看罢水，我再细观察脚下的石。这些如钢似铁的顽物竟被水凿得窟窟窍窍，如蜂窝杂陈，更有一些地方被旋出一个个光溜溜的大坑，而整个龙槽就是这样被水齐齐地切下去，切出一道深沟。”

      “这伟大只在冲过壶口的一刹那才闪现出来被我们看见。”

    壶口瀑布历尽艰难、宁压不弯、勇往直前的精神令人敬佩！

      《在长江源头各拉丹冬》讲了作者随**摄制组登各拉丹冬的经历。

  从“的确，阳光使这位身披白色披风的巨人变化多端:融雪处裸露出大山黛黑的骨骼，有如刀削一般，棱角与层次毕现，富有雕塑感。”

      “这一派奇美令人眩晕，造物主在这里尽情地卖弄着它的无所不能的创造力。”

      “端详着冰山上纵横的裂纹，环绕冰山的波状皱褶想象着在漫长的时光里冰川的前进和后退，冰山的高低消长，这波纹是否就是年轮。”

    “那是坚冰之下的流水之声，它一刻不停，从这千山之巅、万水之源的藏北高原流出，开始演绎长江的故事。”

    在奇美永恒的格拉丹东面前，作者看到了大自然的洪荒伟力，看到了大自然的漫长岁月，相比一下，人类是那么渺小，个体生命是那么脆弱！

    这两篇文章，都能感到作者们在大自然面的肃然起敬，和畏惧之心。

昨天，语文组李章老师公开课，选取了游记单元中的一课《登勃朗峰》。

突然，脑海中浮出一个问题：八年级下册游记单元，到底可以教给学生什么呢？

思考之后，我觉得游记单元，至少有这样两种作用：一是积累拓展知识，二是学习游记的几种写法。

仔细阅读第五单元的四篇游记，选取的游览地点不同，写法也各具特色。梁衡先生的《壶口瀑布》是比较有代表性的游记作品，描写所游地点的景物为主，然后引发思考，即情感主题的升华；第二篇马丽华女士《在长江源头各拉丹冬》除了具有游记共同的特点绘景之外，更多地加入了作者的感受，独特的自身体验，突出了对事业的执着和乐观主义精神；第三篇美国作家马克吐温的《登勃朗峰》，除了写上山奇景之外，他还特别用幽默诙谐的语言写了旅途中的奇人奇事，这明显又打开了游记的另一种思路；第四篇阿来的《一滴水经过丽江》，这篇课文已经超越了我们对普通游记的认知，时间地点跨度非常之大，因此这篇游记最突出的特点就是以“一滴水”的视角全方位介绍丽江的历史、风土人情、独特建筑等等。

四篇游记各有特色，不拘一格。这样不仅开阔了学生的视野，积累了知识，更给学生提供了游记的多种写作方式，有一种豁然开朗之感。

所以，对于每一课的教学，倒不必追求游记的一般上法，都按照游记的三要素“所至、所见、所感”来上，而是每一篇课文都抓住“这一篇”的特点，上出“这一篇”的特色来。

许多时候，我们总喜欢面面俱到，舍不得丢掉这个，也舍不得丢掉那个，后来发现每一个内容都不能深入，每一个内容都是“蜻蜓点水”似的教学。学生并没有真正深入掌握任何一个内容。

比如《登勃朗峰》是一篇自读课文，我们可以抓住课后的阅读提示中的几个关键字“或浓墨重彩，或简笔勾勒”来分析课文的“上山奇景”和下山“奇人奇事”，并且在分析过程中，让学生学会这种写法。

当然，对于这个单元，每位老师都会有自己不同的思考，自己的想法，欢迎友友们留言讨论！

马丽华《渴望苦难》原文与赏析

原文

登上别号“小唐古拉”的桃儿九山，视线尽头就是东西走向的唐古拉大山脉了。那里雪封雾障、莽莽苍苍，在这海拔五千米以上的青藏公路上，面迎恒久的大自然，处于意识的直觉状态，可以尽兴体验强烈的力度沉雄，体验巨大的空间感受。

千里唐古拉，绵绵而遥遥，伫立亿万斯年，占据着如此广阔的空间，又凝聚和延续了更加漫长的时间。节奏徐缓，韵律悠长，在厚重沉着的固态中，分明又感到了它绵绵而遥遥的流动美。

我就要翻越它，去到曾遭严重雪灾的多玛区，追记那里的人们半年来的遭际和抗争。此刻，唐古拉顶部及山北的雪，是一九八五年十月间那场百年不遇特大雪灾的遗作。

深心里，我早已的的确确成为藏北人了。多年来，弄不清楚藏北高原以怎样的魅力，打动了我，诱惑了我，感召着我，使我长久地投以高举远慕的向往和挚爱。从视野中寻找，从诗思里寻找，从自己的《在八月》《九月雪》《走向羌塘》《百年雪灾》的诗行里寻找……只是在此时此地，我才恍然悟出了这谜底：那打动我、诱惑我、感召我的魅力是苦难。

——肯定是！置身于唐古拉山顶，感觉气温骤降。雪风并不暴虐，它只是慢条斯理地吹送，耐心地把陈年积雪轻洒在柏油路面。雪融了，雪冻了，路就封了，车就堵了。在我们这个下午，山顶就堵了几百台车。

唐古拉，藏语。有译作“平平的高地”的，有译作“高原之山”的，总之有水涨船高的意思。在藏北，唐古拉的相对高度未见其高，虽然海拔五千六百多米。我们的车在山顶搁浅，就见这高地几乎一马平川，上山下山不陡不急。向忙着疏通道路的道班工人打听，能不能从路侧绕过去，那个戴狐皮帽的黑脸膛的年轻人取笑我们：“你要是想把车在这儿摆一年的话，就试试吧。”其实早知道山谷已被雪填满了。平平的雪壤之下其深不可测。部队一个运输连的大车抛锚在山这边。几位大兵司机百无聊赖地闲逛，朝我们的丰田幸灾乐祸地打口哨——同是天涯沦落人了，唐古拉山顶经常堵车，惯跑青藏线的人们习以为常。一堵几天，也会死人，因为缺氧和酷寒。

藏北是充满了苦难的高地。寸草不生的荒滩戈壁居多。即使草原，牧草也矮小瘦弱得可怜。一冬一春是风季，狂风搅得黄尘铺天盖地，小草 着根部，甚至被席卷而去。季候风把牧人的日子给风干了；要是雨水不好，又将是满目焦土，夏天是黄金季节，贵在美好，更贵在短暂。草场青绿不过一个月，就渐渐黄枯。其间还时有雹灾光临；游牧的人们抗灾能力极低。冬季一旦有雪便成灾情。旧时代的西藏，逢到雪灾就人死畜亡。我在此采访中听藏族老人讲述得多了。翻阅西藏地方历史档案的灾异志，有关雪灾的记载也多。那记载是触目惊心的，常有“无一幸免”“荡然无存”字样。半年前的一场大雪，不是一阵一阵下的，是一层一层铺的。三天三夜后，雪深达一米。听说唐古拉一线及藏北地区大约二十五万平方公里的广大地域蒙难，不见人间烟火，更像地球南北极。听说牧人的牛马大畜四处逃生，群羊啃吃帐篷，十几种名贵的野生动物，除石羊之外，非死即逃。只是乌鸦和狼高兴得发昏，它们叼啄牲畜的眼睛，争食羊子的尸体……山那边的重灾多玛区，正处于哺育了中华民族的伟大母亲长江的源头。彼时，富庶美丽的长江中下游地区的人们，如何知道那大江怎样从劫难中出发！古往今来，洁白无瑕的冰雪如同美丽的尸衣，缠裹着藏北高原，几乎在每一个冬季！藏北高原之美是大美，是壮美；藏北高原的苦难也是大且壮的苦难。

我读过一本译著中的一番话：科学成就了一些伟大的改变，但却没能改变人生的基本事实。人类未能征服自然，只不过服从了自然，避免了一些可避免的困难。但没能除绝祸害。

地震、飓风，以及类似的大骚动都提醒人们，宇宙还没有尽入自己的掌握……事实上，人类的苦难何止于天灾，还有人祸；何止于人祸，还有个人难以言状的不幸。尤其是个人不幸，即使在未来高度发达了的理想社会里，也是忠实地伴随着人生。啊！由此，自古而今的仁人志士都常怀忧国忧民之心。中国知识分子从屈原以来尽皆“哀民生之多艰”；中国之外的伯特兰·罗素也说过，三种单纯然而极其强烈的 支配着他们的一生。他说，那是对爱情的渴望，对知识的寻求，对人类苦难痛彻肺腑的怜悯。他说，爱情和知识把他向上导往天堂，但怜悯又总是把他带回人间。痛苦的呼喊在他们中反响，回荡。

因为无助于人类，他说他感到痛苦。

而这种痛苦无疑地充实了每个肯于思想、富于感情的人生。这或许也算一种生活于世的动力。

这或许正是对于苦难所具特殊魅力的注解。

在这一九八六年四月末的一天，在唐古拉山的千里雪风中，我感悟了藏北草原之于我的意义，理解了长久以来使我魂牵梦绕的、使我灵魂不得安宁的那种极端的心境和情绪的主旋律就是——渴望苦难。

渴望苦难，就是渴望暴风雪来得更猛烈一些，渴望风雪之路上的九死一生，渴望不幸联袂而至，病痛蜂拥而来，渴望历尽磨难的天涯孤旅，渴望艰苦卓绝的爱情经历，饥寒交迫，生离死别……渴望在贫寒的荒野挥汗如雨，以期收获五彩斑斓的精神之果，不然就一败涂地，一落千丈，被误解，被冷落，被中伤。最后，是渴望轰轰烈烈或是默默无闻的献身。

我在这一天想到这些，而这一天正是我的生日：在今天我满三十三周岁。

这个年龄，早过了“为赋新词强说愁”的年龄了。我的笔下，也早就拒绝了“哀伤”“痛苦”之类的字眼。我们倾心注目于人类的大苦难。我们有了使命感。幸福未曾使我心醉神迷过，苦难却常使我警醒。要是有一百次机会让我选择，我必将第一百零一次地选择苦难。

刚从家乡度假归来不久。假期中曾有那么一段是在异乎寻常的安逸中度过的。这一段是精神与时间的空白，差点把我窒息。从此我永不向往安逸。见识过无数普通人的生活，劳碌而平静的生活。感同身受，认为那样怎能宣泄时常不召自来的激昂跌宕情感！不想重复别人的生活，渴望天马行空式的与众不同，在常人轨道之外另辟蹊径。

在陕南农村，一位已届老年的农家妇，拉着我的手哭诉说：我想飞，早想飞，想飞呵，可是一辈子也没飞出这个家院……新春佳节，老人借酒浇愁，未饮先醉。

望着那张皱纹密布的脸，思考着作为女人的苦难。又庆幸自己飞得很远，总算远走高飞。

高原十载，每年属于我的这一天的所有经历我都记得：那一年乘一台货车从川藏公路进藏，到第七天从藏东一鼓作气赶到拉萨，赶上吃那顿“长寿面”；又一年是在藏南，自中印边境骑马翻过雪山，再赶回泽当镇的。今年则是在藏北，唐古拉风雪羁旅。

一位学者曾断言，安宁与自由，谁也无力兼获二者。我和友人们义无反顾地选择了后者，宁肯受苦受难。我的友人，与我一起翻越唐古拉的这位同伴，从他那里我得知苦难不独为女人所有。他曾经不信服命运，结果他却非常幸运。只不过他对个人苦难缄默不语，不去喋喋不休地倾诉，像女人如我者罢了。我们超乎常人地渴望和追求自由，幻想扶摇长空来一番“逍遥游”，以展示垂天之翼，不幸又太清醒地意识到毕竟还需栖落于大地，并明确知道对于人类苦难仅有伤感情调很不够，仅有伤感情调远不能认识和理解我们的西藏。于是，作为社会人我们只好力所能及地尽着自己那份义务和责任，只在精神世界里，惠存作为自然人们的飞翔之梦。

然而我的伤感情调够多的。我明白时至今日，自己的人格尚未真正完善，因为少年和青年时代在某个既定模式中困窘太久，对于人生的自我意识发蒙甚晚。以至于时至中年的今日，我的人格尚未完善到有信心驾驭自己的命运，对待一切变故也不能坚定不移。对于苦难，我也没能准确把握它的实质，也许竟至于未能认定何为真正的苦难。就如雪灾，我感受到了那种悲凄，盛赞了抗灾斗争的悲壮，我却不能深入这一切的内部。倒不如前不久见到的一位藏族青年人（他一定是牧人之子！）所写的一首有关雪灾的诗。他写的是“洼地的雪可以淹没一匹马”的大雪天，“最后的结局就是这样，大雪那件死神的白披风里，牧人总是鸟一样地飞出，并且总唱着自信的歌”。这样乐观轻松地写雪灾，我写不来。我也写不出那样的诗句：“（牧人）发亮的眼睛是生命之井，永远不会被坚冰封冻。”此刻，寒气逼人的唐古拉山顶，火红的橘黄的深蓝的经幡们在玛尼堆上招摇。这是环境世界的超人力量和神秘的原始宗教遗风的结合，可以理解为高寒地带人们顽强生存的命运之群舞，实与日月光同存于世的一种生命意象，具有相当的美学魅力。不是亲眼所见，这情景我永远构思不出。我甚至不如这位同伴。

他曾说过寂寞是美，孤独是美，悲怆是美——由于这句话，我说他是草原哲人——时至今日我终究也未寻求到属于自己的精神美学。

缺乏苦难，人生将剥落全部光彩，幸福更无从谈起。

我们的丰田终于没能到达山那边，我在这冰天雪地里的感悟，却使灵魂逾越了更为高峻的峰岭，去俯瞰更为广阔的非环境世界。心灵在渴望和呼唤苦难，我将有迎接和承受一切的思想准备。而当寻求到了苦难的真实内涵，寻求到了非我莫属的精神美学，将会怎样呢？也许终于能够高踞于人类的全部苦难之上，去真正领受高原的慷慨馈赠，真正享有朗月繁星的高华，杲杲朝日的丰神，山川草野的壮丽。到那时，帐篷也似皇宫，那领受者将如千年帝王。

作者简介

马丽华（1953—），原籍江苏省邳州市，出生于山东省济南市。一级作家、编审，现任中国藏学出版社总编辑。著有长篇报告文学《青藏苍茫——青藏高原科学考察五十年》，散文集《追你到高原》《终极风景》《西藏之旅》，长篇纪实散文《藏北游历》《西行阿里》《灵魂像风》（以上三部长篇合集为《走过西藏》）。

赏析

这篇文章采用大写意的笔法，高屋建瓴，从海拔五千米以上的唐古拉山“雪封雾障，莽莽苍苍”的亘古的大自然开始，展现出一幅藏北高原的“苦难图”：冰天雪地，山谷被雪填满，汽车受堵，“一堵几天，也会死人，因为缺氧和酷寒”；荒滩和戈壁居多，寸草不生；即使草原，“牧草也矮小瘦弱得可怜”；气候恶劣，一冬一春是风季，飞沙走石，甚至 着根部的小草，也会“被席卷而去”；夏天虽为黄金季节，但“草场青绿不过一个月”，其间还“时有雹灾光临”；冬天的雪灾尤甚，人死畜亡。

生活在自然空间的人类，也如同大自然一样，面临着天灾、人祸、个人不幸三大苦难。作为人类一分子的作者，渴望苦难。因为苦难意味着摒弃安宁、追求自由。文章就是这样由小到大，由一般到个别，逐层演绎，最后揭出底蕴：人应在生活中寻求属于自己的苦难的真实内涵，即精神美学（自由），这样才能高踞于人类的全部苦难之上，真正领受生活的馈赠，获得人生的光彩与幸福。这样的艺术构思显示了磅礴的气势和震撼人心的生命力。

《在长江源头各拉丹冬》第一和二段先写初见各拉丹冬的地貌和气候特征、三到十一段写第一天在不同地点所见的景象感受、十二到十五段写作者再次去冰塔林所见，揭示这里是长江的源头。

《在长江源头各拉丹冬》记述了作者跟随摄制组在各拉丹冬游览的经历，描写了雪域高原的壮美景色，展现了大自然伟大的神奇，表达了作者观瞻如此壮景由衷涌出的豪情。作者观察细致，尤其是对冰塔林的描绘，运用比喻等修辞，再渗入自己的情感，让人如临其境。