大众在园林绿地空间中的行为表现特征有哪些？

一、大众在园林绿地空间中行为活动的三种类型

1、 必要性活动

必要性活动包括上学、上班、购物、等人、候车、出差、游览、

天等。一般地说，日常工作和牛活事务属于这一类型。在各种

动之中，这一类型的活动大多与步行有关。

2、 自发性活动

自发性活动是另一类伞然不同的活动，只有在人们有参与

意愿，并且在时间、地点町能的情况下才会产生。这一类型的

动包括散步、呼吸新鲜空气、驻足观望有趣的事情以及坐下来

太阳等。这些活动只有在外部条件适宜、天气和场所具有吸引

时才会发生。

3、社会性活动

社会性活动指的是在公共空间中有赖于他人参与的各种

动，包括儿童游戏、互相打招呼、交谈、各类公共活动以及最广

的社会活动——被动式接触，即仅以视听来感受他人。五花八门

的社会活动产生于各种各样的场合：住所、私有户外空间、庭园

阳台、公共建筑及工作场所等等。但这里所要考察的是发生于

公众开放的空间中的社会性活动。

二、游人在园林空间中的行为心理需求特征

1、安伞性及舒适性

安全性及舒适性是人们对场所环境的基本要求。安全性体

现在环境应保障使用者私密活动的顺利进行并有利于安全防卫，

给人安全感。而舒适性体现在使用者在环境中的舒适程度。

2、最佳刺激度

游人的行为是出于对某种刺激的反应。许多心理学家认为

人们厌恶过度的拥挤，但又有“爱凑热闹”的习惯。人们愿意清

静，又惧怕孤独。这都与环境中刺激的多寡有关。城市公共宅间

中同时存在着单调与复杂两个方面。环境的复杂度涉及环境中

包含有多少要素、特色与变化。变化越大、不肯定程度就越大，对

人的刺激越大。一个受到好的评价的园林绿地应当给予使用者

最佳刺激度，满足人的心理需求。

3、领域性

所谓领域就是人所占有和控制的一定的窄问范围，既可以指

具体的空间，也可指感知到的大致或象征性的空问范围。领域性

则是指与领域有关的行为，是个人或人群为了满足某种合理需

要，要求占有或扩展一个特定的窄间范围及空间中所有物的习

性，这个特点空问能支持人们活动时的情感，通过对场所的认知、

认同产生归属感。

属性的商品化

我国市场经济的建立有力地促进了生产力的发展和社会大众物质生活水平的提高, 人们经济收入和闲暇时间增多, 文化消费成为一种普遍需要, 为大众文化的产生和发展提供了现实可能性。而且, 市场经济的运行机制为大众文化的商品化创造了适宜的条件。因此, 大众文化是市场经济的产物, 是文化与工业联姻的结果。作为一种消费文化, 它具有由文化产业机构生产供现代大众消费的商品属性。高雅文化往往羞羞答答, 不承认其商品特性, 或者有意淡化它, 似乎艺术一旦与商品结缘, 就浑身沾满了铜臭, 亵渎了审美的圣洁。大众文化一开始就以商品的形式出现, 从不隐讳自己的商品属性。反之, 作为文化商品, 它极力开拓文化市场, 以文化、审美去获取最大的利润。**制片厂、电视台、广播电台、报社、杂志社、网站等正是这些文化商品的生产机构。这样一来, 文化产品不再仅仅是作家、艺术家个体创造的产物, 而是一种工业化生产的结果, 从创意策划、筹措资金、生产制作到宣传发行和实际消费,文化产品都是作为一种批量生产的工业产品而进入市场的。因此, 它必须遵循市场经济的商品化规则, 以追求商业价值为目标。如果文化企业盈利的目标不能实现, 那么其运行过程势必受到影响, 甚至导致文化企业的亏损、停业或破产。因此, 大众文化的生产、流通的每一个环节都必须遵照生产经营规则, 把握文化市场脉搏, 顺应社会大众的消费心理和消费口味, 以适应市场的风云变幻, 最终达到把文化产品销售出去的目的。正因为如此, 法兰克福学派认为, 大众文化在技术世界中已经丧失了艺术品的创造性, 呈现出商品化的趋势, 具有商品拜物教的特征。霍克海默和阿多诺指出: “由于出现了大量的廉价的系列产品, 再加上普遍进行欺诈,所以艺术本身更加具有商品性质了。艺术今天明确地承认自己完全具有商品的性质, 这并不是什么新奇的事, 但是艺术发誓否认自己的独立自主性, 反以自己变为消费品而自豪, 这却是令人惊奇的现象。

大众文化的商品化虽然让以往高不可及的艺术和审美走向了民众, 突出了民众作为上帝的地位, 但其负面影响也是显而易见的。从创作主体而言, 艺术家进入文化市场成了自由职业者, 似乎摆脱了以往”文不言商, 士不理财”的限制, 获得了创作上的自由, 实质上, 当他们的作品或演出同时又作为商品直接面对消费大众时, 必然受到**、音像、演出、书刊等文化市场的影响, 大众审美趣味的变化、文化公司经济利益的追求等因素必然制约甚至主导他们的艺术创作, 在这样的情况下, 艺术家难以真正按艺术规律进行创作, 艺术也难以真正保证自身的独立性和创造性。而且还会影响到社会大众的价值观念、思维方式和生活方式。当艺术作为消费品从高雅文化、精英文化圈走了出来, 成为供大众消遣的手段时, 往往以大众性、娱乐性、上座率、收视率、畅销性而不是以独创性、超越性、批判性来评价其价值。艺术的审美品性和人的独立思考的个性意识被大大削弱, 正如美国艺术社会学家豪塞尔所指出的, “娱乐工业很少或者根本没有教会马路上的人们去独立思考”。

传播的媒介化

大众文化与大众传媒关系密切。大众传播由专业群体使用大众媒介, 大量、迅速地传播信息,对受众施以影响。大众媒介包括报纸、杂志、书籍等机械印刷媒介和广播、电视、**、网络等电子媒介。大众媒介的应用, 拓展了大众文化的公共领域和大众文化的对象、范围。 我们接受人类存在的在象征意义上超越民族和无可改变的物质特性越快, 那就越好。许许多多的异域风情、珍禽异兽, 国内外高水平的音乐会、运动会, 过去无法亲临现场观看, 现在则在影视中随处可见。

正因为大众媒介信息量大、受众人数多, 所以大众文化利用现代传媒, 大量生产, 批量复制, 以此来吸引观众, 招徕听众。钱钟书的广为人知, 与他的作品被搬上了银幕、屏幕有非常大的关系, 更不用说金庸的广泛影响, 小说一版再版, **、电视连续剧的反复改编, 两者紧密相联, 互为促进, 显示出大众文化及媒介的巨大力量。在大众文化的传播中, 一部电视连续剧众人议论、一首流行歌曲众人传唱的景观时常可见2004年, 杨臣刚的网络爱情歌曲《老鼠爱大米》一夜走红, 不仅迅速占领了mp3下载排行榜榜首, 并且创下互联网有史以来同一首歌同一时期1亿人次的最高点击率。正是因为网络媒介的平台, 为面广量大的受众群体提供了传播的条件, 以至一时间, 大城市小乡镇, 街头巷尾、校园内外, 到处传唱《老鼠爱大米》。由此可见, 利用现代大众传播媒介, 成批地制作和传输大量信息并作用于受众, 是大众文化的重要特点。

制作的标准化

现代科学技术为大众文化的产生提供了技术手段, 不仅表现在传媒方面, 而且表现在生产制作方面。高新技术的引进、器材设备的更新, 尤其是电脑技术的使用, 提高了大众文化的质量, 例如**《泰坦尼克号》中高科技镜头给观众带来的逼真效果。同时, 大众文化的制作方式纳入了工业程序化的生产流程, 日趋社会化、集团化。因此,大众文化能够像工业产品那样, 生产程序化、规模化、批量化和标准化, 形成了在市场上有竞争力的文化工业。

正是由于大众文化能够批量生产、无限度复制, 所以大众文化具有明显的标准化、齐一化的特征, 而缺乏真正艺术品所具有的无可替代的个性特征。如电视剧、通俗小说、广播短剧、广告小品、流行歌曲的生产等等, 一般都按照一定的格式和程序来制作, 形成一定的标准化模式。如通俗电视连续剧通常是”设置富丽豪华的环境, 安排错综复杂的线索, 构筑引人入胜的情节, 编织委婉动听的故事, 安排性格统一的人物”。因此, 人们往往把编这类电视连续剧称之为”侃”。似乎它不需要什么丰富的生活积累和深厚的艺术准备, 只须套用某种固定的格式即可。

大众文化成为商品是社会发展的必然趋势。现代科技的运用, 使得文化产品生产速度加快, 制作周期缩短, 生产成本降低, 这就大大提高了文化生产的效率和经济效益。但文化生产毕竟不同于物质生产, 精神性层面远大于物质性层面, 它所达到的水准不能以生产的速度和效率以及经济效益来衡量。作为艺术品, 必须具有独创性, 表现出与众不同的个性和风格, 而模式化、批量化的生产方式无法达到这一目标。文化产品除了需要现代化的高科技手段、声画合一的精致度, 更应研究文化品味、文化精神, 后者恰恰是文化的根本魅力之所在。因此, 大众文化的标准化, 使得真正艺术品所应包含的个性消失了, 从形式到内容都越来越趋于相同。

审美的日常化

就文化的审美而言, 大众文化突破了艺术与非艺术、审美活动与日常生活的界限。在以往很长的历史时期, 美和艺术都疏离普通民众; 而在今天, 借助于大众媒介、文化工业等手段, 美和艺术普及化了, 审美的经典性与日常性从针锋相对走向了和谐统一, 原先遭受经典美学打压的欲望、诱惑、利益等被抬到至高无上的地位。处于文化中心或热点的不再是传统的经典艺术, 流行歌曲、电视连续剧、广告、时装、模特表演、网络文学、畅销书以及动漫、网上视频、网络游戏、手机视频、手机短信等审美形式不断涌现。审美活动也不再局限于音乐厅、歌剧院、美术馆等与日常生活疏离的高雅艺术场所, 它就发生在普通大众的生活空间中,例如购物中心、街心公园、体育场馆、度假胜地等等。在这些场所, 文化活动、审美活动与社交活动、商业活动融为一体, 密不可分, 甚至审美作为一文化消费也进入普通家庭, 与日常生活相连, 例如环境设计、街区美化、居家装修、美容健身以及闲暇时间边看电视剧边聊天谈笑等等, 审美过程与日常生活交织在一起, 彼此不分。大众文化的这一特点对高雅文化、经典艺术不可避免地产生影响, 促使它们改变形态, 寻求新的展示方式, 以新的形式呈现于大众面前。帕瓦罗蒂等世界三大男高音的音乐会在故宫广场举办, 唐诗宋词配以精美引人眼球, 报纸杂志更是色彩纷呈, 琳琅满目, 招徕读者。大众文化的日常化与日常生活的审美化导致了文学艺术以及整个文化领域的生产、传播、消费方式发生变化, 由此满足了人们审美与日常生活的需要。

形式的娱乐化

在市场经济社会, 大众文化是一种消费文化。社会大众都是普通人, 他们对文化的态度, 具有明显的世俗消费倾向, 在这方面与文化精英有了差异和区分。在整个社会的文化格局中, 大众文化不像精英文化那样强调理性反思, 而是注重感性愉悦, 它以创造娱乐大众的文化形式, 达到吸引社会公众, 获得商业利润的目的。”我们不仅力争在可能的范围内得到审美愉快的最大强度, 而且还将审美考虑愈加广泛地运用到实际事务的处理中去。”[ 7] 因此, 感性层面上的娱乐化成为大众文化的显著特征。改革开放以来, 由于电视机的普及, 电视频道和播出时间的增加, 电视文艺节目已成为社会大众日常生活中不可或缺的审美对象,电视文化成为重要的文化现象之一。电视文艺节目的制作由过去明显的宣传”教化”转向了以”娱乐”为中心, 注重观众的参与, 提高收视率, 表现出一种满足大众的审美需要, 实现娱乐大众的旨趣。一年一度的”春节联欢晚会”成为大众狂欢的盛宴, 各种传统节日或经济活动举办的综艺晚会、各种类型的游戏娱乐节目蜂拥而起, 形成了一种新的”民俗”, 一种新的文化景观。这里, 娱乐已不是一种宣传”教化”手段, 而是大众文化的目的本身。娱乐, 本是一种主观性的生命体验, 是生命主体的一种内心的情感感受, 甚至是一种自然的生理需求。作为感性文化的大众文化恰恰是为了满足生命和生理的娱乐本能, 提供一种日常生活中的感性愉悦或娱乐享受。回首电视荧屏, 从小品、通俗剧、贺岁片到琳琅满目的综艺类娱乐栏目, 无论故事的繁简、情节的平奇、结局的悲喜, 它承载的文化使命是为公众提供消遣、休闲和娱乐,使他们获得轻松的满足、感官的刺激、精神的慰藉。因此, 大众文化就难以像精英文化那样, 承载过于沉重的历史使命感和理性批判性。从另一方面来看, 这也成为大众文化容易走向庸俗、低级和肤浅的原因。

趣味的时尚化

大众文化要制作感性愉悦的文化产品, 最初往往吸收、借鉴精英文化和民间文化的特点, 创作出原创性的新模式, 随即迅速地通过媒介或批量化生产而流行, 形成时尚潮流。流行歌坛上, 李春波创作了”一封家书”后, “常回家看看”、”祝你平安”等一批仿作相继出现; 电视栏目上, 继湖南卫视”欢乐总动员”之后, “幸运52”、”快乐大本营”、”假日总动员”、”非常周末”之类游戏娱乐节目一时间纷纷登场; 山东画报社出版了”老照片”第一辑之后, 受此启发和影响, 其它出版社”百年老照片”、”老相册”、”红镜头”、”黑镜头”、”长镜头”、”蓝镜头”、”金镜头”等同类书籍大量面世,形成了出版界”读图”现象。由此可见, 时尚化带来大众文化的”众声喧哗”, 使得大众文化丰富而多样化。另一方面, 在这样的情况下, 一种形式都不可能长时期独霸天下, 迅速流行传播, 其结果是跟风模仿, 走向模式化, 因而大多的时尚、流行往往只能昙花一现, 风光一时, 而难以持久。

在论及大众文化的时尚化时, 不能不提到造“星”与追”星”现象。在大众传媒高度发达的时代, 明星辈出, 广泛存在于戏剧、**、电视等大众文化领域, 成为大众审美的”偶像”, 为大众所接受、仿效和崇拜。一方面, 作为传媒会”制造”“包装”明星, 以其平面化、消费性的品格和面貌出现, 走进千家万户, 成为大众日常生活中关注的对象和兴趣的热点。李宇春、周笔畅、张靓颖就是由湖南卫视”超级女声”节目编导精心策划、评委积极引导、观众热切关注和参与, 层层”包装”而推出的时尚明星, 李宇春还登上美国”时代周刊”杂志的封面, 造星成了大众传媒的一种特别时尚和追求。另一方面, 明星也为大众传媒带来不同时期不同层次的消费大众、更高的收视率和更好的经济效益。

从表面上看, 明星是传媒制造出来的, 体现了编导的形象策划和设计水平, 体现传媒的能量和影响, 是当下文化市场竞争性的需要, 但从根本上来说, 还是与大众的选择、与大众的审美消费的情感价值取向分不开的。隐藏在追”星”背后的是大众流行的审美趣味与审美时尚, 是他们的心理需要。大众对于明星的痴迷、追捧和崇拜, 不仅仅是对明星的形象设计、学识修养以及个性色彩的喜爱与赏识, 更重要的是自我理想的张扬与抒发,自我审美趣味的选择和肯定。因此, 大众文化应准确把握大众的审美趣味和审美心理, 精心设计造就为大众所崇拜的明星, 引领全社会文明、健康、积极向上的时代风尚。

男女好友，出现哪几大表现，说明感情反常？第一种表现便是沟通交流“心直口快”。

俗话说得好“今朝有酒今朝醉，酒逢知己千杯少”，就充分说明了人与人的交流水平与关系优劣息息相关，关系越亲密，沟通交流越普遍和深层次，不然人们对于“无话不说”称之为好朋友，但作为男女朋友，即便关系再多，讲话也都有限度和分寸感，要有所忌讳，可是男女好友关系出现异常后，就产生变化，二人在一起聊天说话限制和忌讳越来越低。

逐渐太多涉及到一些私秘话题讨论，并且话题讨论里常常会有“谈爱”或“说爱你”的情况出现，有时候还故意说些测试、暗示着和暧昧关系之话，以证实关系亲密，或“顺水推舟”，对于此事彼此并不在意，并且还喜欢这样，不仅所说逐渐“心直口快”，并且沟通交流时间又没太多忌讳，常无论时间段是不是适合，只需想说话就拿通讯工具开展闲聊，另一方也不在乎和在意，似乎还非常乐意。

第二种便是时时刻刻“日思夜想”。

大家都知道，朋友分别也会有所挂念，还会关心另一方现况，并且这种挂念的表现水平，与关系亲疏有别有重要关系，情感越重则表现越明显，那我们不难想象，做为恋人是好朋友关系的真谛，那样恋人不在一起，就会很想念，无时无刻都会想到另一方，真的是日思夜想、魂牵梦萦，这类情意难以释怀，一直萦绕心头。

如同有句古词描绘的那般“此爱无计可清除，才下眉头，却上心头”，而且还是一种“难断，理还乱，别有情趣一股味道在心头”的体验，彼此之间魂牵梦萦成为常态，这种情况在男女相恋以后才会发生，做为一般男女朋友中间，绝不会有这个表现，这是很多人公认的，假如在日常生活中男女好友不知什么时候拥有这类心态，那样不容置疑两人的感情和关系便开始不正常了。

第三种便是交往“鬼鬼祟祟”。

做为正常的的人际交往，人们都胸怀坦荡、胸怀坦荡，在一起交往的时候是正大光明、公布来往，因为没有什么可隐藏的秘密，也不怕广为人知，绝对不会私底下交往，做为男女朋友更是如此，他不仅有平常人交往的共同的特点，并且由于男女之别，在一起也会更加留意，很在意交往中各自表现，以防引起他人不必要猜忌，进而产生误会。

其实就是尽量减少“瓜李之嫌”，不被人说三道四，被人争议。但对于异常的男女交往，此刻因为拥有“奸情”，表现恰好相反，二人不肯广为人知，也不愿意被人发现出现异常，因此交往变为私秘个人行为，不肯在公开场合有过多关系，最爱私底下来往，竭力瞒报二人关系，这一点在一般男女朋友中间非常少存有的，从而可以看出只需彼此逐渐“鬼鬼祟祟”，关系就出现异常了。

第四便是共处“言谈举止亲密”。

终究男女之别，男女交朋友就需要有一些基本上原则，彼此交往表现要有所限制和规定，共处要注意分寸和限度，维持一定距离和界线，有一些个人行为在常规男女好友中间千万不能发生和产生，这也是大家道德和行为准则所规定的，并成为大众的的共识，因此男女交往时当然不能有太过亲呢的行为和啪啪的表现，彼此之间不能言语放码和越境。

我想问一下什么是个人情感？

就是相对于大众情感而言的！以个人为主题，为物件的！没有公众意义的，私人情感，对于感情：你暗恋一个人，暗恋的感情就是个人感情，不涉及到另一个对你的感觉。

对于生活：竞选班长，你感觉 你同桌和你关系好，但是你也知道他不合适，别人都不看好他，你就推荐他当，这就是带有个人感 彩。

对于工作：当你心烦的时候领导给你个任务，你带着怨气工作，怨气就是个人感情。

个人情感

你是不是想尝试一下网恋？

一般来看，网恋的成功率并不高。不过，我觉得不管是网恋也好，普通的恋爱也好，在恋爱还没开始之前就先担心会不会成功并不可取。每一段感情都是靠双方的努力来经营维系的，只要是出于真心，那么自然就会很好。

谁都不能保证网恋就一定失败，也不能保证普通恋爱就一定成功。只是如果真要网恋的话，多长一个心眼还是很有必要的，万事小心一点，不要被骗了。

是，我有一个快高中毕业的女儿

关于个人情感

其实这不是绝对的，有句话说“自古薄情多男子”，可我如今觉得，有些女子更薄情，现在这个社会已不如以前，感情可以说放就放，真心可以说没就没，今天和你一起了，明天就可以甩了你~~感情的世界，从来就没有对错可言。即使他回心转意，你也不会再像从前那样毫无顾忌了。既然他心猿意马，你又何必苦苦哀求。放他一条生路，也让自己真的去寻找幸福。我知道，要你放下很难，我又何尝不是？

我想问一下情感的问题

问呗

求个人情感大师

有问题时可以问，主要是情感方面，但是谈不上大师，所以就不留联络方式了，既然他们都留了你可以以同样的问题对比一下，看看谁的回答更是你心中想要的答案

光棍节 个人情感

何必去多想呢，就当做他是你的哥们好了，是你的缘分跑也跑不掉，不是你的抓是抓不住的。

我想问一下，感情是什么

郁闷 感情分好几种啦 爱情 亲情 友情 看你八成问的爱情 看到她（他）后 有种想要保护她（被保护）的感觉 想拿世界换取他（她）的心 会想尽一切办法要他（她）幸福快乐 看到她是世界上最美的 没有人能取代 总是幻想着和他（她）的未来 这就是真感情呢~~~

都是情感怎么没有亲情，我想问一下

情感包括亲情

想问就问

问的都可以帮助你

　　今夜微风轻送，把我的心吹皱。神马妖风这样厉害。不不，那是情感的和风，只有深深地陶醉在情感世界的人才能体会得到。曾几何时，另一阵风，一阵“质量万里行”的飓风刮遍大江南北，一曲曲质量之歌被唱响。“雾里看花，水中望月，你能分辨这变幻莫测的世界”求完美，求质量，究竟哪个是真，哪个是假？！“借我一双慧眼吧，让我把这纷扰、看得清清楚楚、明明白白、真真切切！”商品质量，生活质量，生命质量……情感的质量该如何来认识呢？情感是一种意念，是人们意识活动的产物，是一个看不见的无形的“产品”，是一项不是工程的“工程”。情感这种“产品”的优劣程度即情感质量该如何来评判呢？

　先来谈谈与之相关的另类方面的质量。生活质量，含有高度的物质成分，只有经济上去了，衣食住行文化旅游就医等才谈得上高水平高质量，生活质量相应地才说得上高。生命质量侧重于人生价值的实现，看其对社会做出贡献的大小。光有生活质量，缺少事业，是谈不上生命质量的。生命质量最高的人，当数各类大“家”，科学家、发明家、思想家、作家、政治家、工程师、艺术家、企业家等等，正是这各种各类的“家”们引领着人类向前进。他们才是人类的宝贝，人类的精英，各民族真正的脊梁。在经济大潮面前，作为生产的组织者管理者，生活质量、生命质量都高且生活中光环四射的当数企业家，他们是国家主要的纳税人，是国家的财神，看上去深受人们的敬仰、追捧，他们的情感质量用不着多说。

　设想一下吧。假如真有一个“装在套子里的人”（俄罗斯小说），老是把自己的思想行为时时刻刻蒙蔽在自己设置的套子里，涉人处事诚惶诚恐，战战兢兢，畏畏缩缩，与人隔膜，即便他生活在喧闹繁华的都市，结果也是与世隔绝，即便衣食不愁，这样的生活质量高还是不高呢，勿容置疑，肯定不高的。缺乏什么呢，情感质量。看来，情感质量是物质条件所不能取代的，情感质量是构成高水平的生活质量的重要组成元素。如果，人与人之间充满猜疑互相不信任普遍地缺乏诚信，甚至人们的真诚热情友善往往被居心叵测者利用，世道奸险，处处狡狯欺诈，在这样的氛围下，大众化的情感质量必定是很低的。为了寻求自我保护，人们不得不收束自己的情感，表现为待人接物麻木不仁，极度冷漠。扶持病人遭受不白之冤，善良者老是吃亏受害，好人举步维艰，谁还敢来倡善举呢。再如“皇帝的新装”里面的懂事的大人，情感被压抑，不敢说真话，天真无邪般的纯洁可能被利用被打击，人与人之间疑虑戒惧处处是陷阱，身处这样的氛围情感质量又怎么能高，生活又怎么能充满阳光。相反，生活很不完美，日子过得挺沉重。因而幸福感不强，幸福指数上不去。

　陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”，那是一种悠然恬淡清雅，对红尘的看破，跳出三界外，不在五行中。与上文的假设自是大大的不同。然而他为什么会这样呢。他的情感世界与他先前的生活圈子格格不入吗？红楼梦中的妙玉为啥要出家？是因为她的情感质量不高吗？情感质量与个人情感的多少有啥关联，究竟情多好还是情少好呢？多情者，对感情十分重视，把自己的感情质量看得特别重要，把感情占据生活份额的比例看得很大。感情丰富易动情，“多情应笑我，早生华发”，善感多愁，易为外界所“感染”。处理事情，往往以“情”为中心，过分重视情感的亲疏远近，过分主观，失之偏颇。情少者，待人接物显得冷漠，处理事件冷静，稳重，平心静气，较客观，但是看似不近人情。法海和尚，一味地依据理法办事，惹人生厌，真个是“水漫金山怪罗汉”！那不是性情中人干的事。

　情之多少，若依据性别而论，普遍地，大概女性的情感较为丰富，对情感更加重视，感情的重量在生活中占据了更大的比例。牛郎穷愁潦倒得那样恼火，织女仍然要下嫁。多么了不得的爱情，那是珍视感情啊。女人更加看重情感质量，而情感往往很不如意，所以女人的悲剧往往产生于对情感质量的过分追求，多情总为无情苦。情感质量是幸福的源泉之一。幸福是一个主观的话题，那是一种体念，一种感觉。你觉得幸福就幸福，觉得不幸福就不幸福。织女过的穷日子，又遭受王母的无端迫害，然有了爱情的滋润，她仍然觉得很幸福。“女人是感情的动物”，对于幸福的回答，多数可能倾向于自身对情感质量的体念。其幸福感，除物质条件外，很大程度取决于其情感的被尊重程度，其人格被尊重的程度。所以，我想，女子的最需要，当是“尊重”二字。女人心思细腻，对感情的洞察力很敏锐，期望自己的感情更受重视。考虑问题，容易站在感情的立场，因而容易被情字冲昏头脑，为情所蒙蔽。为人母亲者，易对子女过分慈爱近乎溺爱，对子女的错误包庇迁就纵容。正所谓慈母出败子。恋爱中的女子，因为掉进了爱河，一个不小心就极可能变成蠢婆。相反，男性考虑问题则更冷静，更理性，更全方位。

　有情胜于无情，究竟情多好还是情少好，若是着眼于自己情感质量的提高，情则需要理性的驾驭，要用理智和坚强去约束。若任由那感情的潮水信马由缰，闸门一开一发而不可收，感情放纵，那么，感情的天空就很可能会泛滥，变成滥情。“蓝色的多瑙河”变成了滔滔的尼罗河，失去的是迷人的蓝色，得到的是讨厌的苦涩。滥情就像烂市。这种感情就不可贵了。物以稀为贵，因多而便宜。滥情是对自己感情的践踏，自己作践自己，所以无情固然不好，情太多亦不好。苦恼了别人也苦恼了自己。治疗之法是解铃还需系铃人，靠自己去收敛去约束。把握好情的分寸，理智地对待别人的感情，理性地释放自己的感情。冷静而不冷漠。但是如果把感情当做资本进行投资，那是很冷静的了，然而容易掉进别人设下的陷阱。央视法制讲堂栏目主持人曾经说过这么三句话，“不要把婚姻当做福利饭票”“不要把婚姻当做达成希望的快餐捷径”“千万不要把人生带上过多地功利色彩”堪为警世恒言。“温存未必就是体贴”，那有可能就是陷阱。

　情感质量的高低是有条件的。自身经济条件、容貌、事业、修养等是自身的条件。社会的大环境大气候是外在条件，每个人在社会这个大环境大气候背景下面生活，如果生活中到处充满了欺骗，个人的情感受欺骗的机会将大大增多。健康部分地取决于心情，情感质量只能是部分地取决于自身，更多地是取决于自身感情的对象，取决于生活的时代氛围。

近代文人画家的作品兼容大众情感和市民审美意识的方法：

1、以传统文化为基础，注重表现人物、山水、花鸟等具有中国传统文化特色的主题，通过绘画的形式传递中国传统文化的精髓和美学观念，让大众更容易理解和接受。

2、在表现传统文化的同时，注重表现当代社会的生活和情感，通过对当代社会的生活和情感的表现，使作品更具有现代感和时代感，更容易引起大众的共鸣。

3、在表现传统文化和当代社会的生活和情感的同时，注重艺术表现手法的创新和多样化，通过不同的艺术表现手法，使作品更具有艺术性和观赏性，更容易引起市民的审美兴趣。

　　"文化快餐”是一种消遣、轻松、通俗的文化。 "快餐"相对于正餐而言，正餐为主，快餐为辅，它乃是一种调剂，一种新意的改变。整年一日三餐的大米饭、青菜汤、红烧肉总有吃腻的时候，那个时候，去肯德基或麦当劳换换口味，肯定是个明智之举。所以当我们过久地忠于传统文学、经典名著时候，不妨读一些格调不是太高的书来消遣消遣，将一脸严肃放松，做一回俗人，俗人自有俗人的乐趣。

　　"文化"相对于无知而言，"文化快餐"是文化，不是无知，文化分为两种，一种是"阳春白雪"，一种是"下里巴人"、"文化快餐"就是"下里巴人"。当这个世界处处高雅得" 阳春白雪"的时候，真的很美吗？一位哲人说，地球的美在于五彩缤纷的色彩。所以，我们需要"下里巴人"，需要"文化快餐”。

　　但是，"文化快餐"只应是辅，不能篡位夺权。假若你每日每夜地往肯德基或麦当劳跑，那么以后找你就可能去医院了，再严重点，是太平间，毕竟快餐不利于健康。同理，假若你只知道"文化快餐"，而对正统、经典的文化一无所知，就不能不说你趣味低俗，格调低下。"文化快餐"是条狗--人类忠实的朋友，帮你解闷儿，所以"文化快餐"可称得上是条好狗。但是，好狗不挡道，"文化快餐"是不应成为主流的。另外，好狗虽好，狂犬疫苗还是要打的，所以我们也得注入一点高尚高雅的文化，以免被狗一咬就变成文盲。

　　一种文化的诞生，总是因为一种生存方式的先它而诞生。文化快餐的出现，是与一种高节奏的现代消费社会紧密关联的。九十年代的中国，随着市场经济的大发展，人们收入的增多，一个庞大的大众群体（中产阶层）业已形成――市场经济一方面使个体从集体的认同中解放出来，另一方面又使个体迅速地转化为大众。大众的经济地位和其文化水准的特点决定了当今社会的文化主流只能是一种文化工业，而文化快餐则是文化工业的典型存在形态。不论你对这种文化快餐是褒是贬，毋庸置疑的事实是，我们已经生活在一个充满快餐消费的情景之中。你不可能对大量的明星照片、搞笑的影视剧熟视无睹，也不可能对无限重复的广告词、满街播放的流行歌曲充耳不闻。同样，不论你对这种文化快餐的消费感受如何，文化快餐确实以一种自我的方式满足了人的情感要求。所以，对当代审美文化的考察不得不谈文化快餐和大众情感的关联。在消费社会里，文化快餐属性与大众情感口味达到了一种有机结合。

　　文化快餐的消费本性

　　文化快餐作为商品，消费是其生产的动机和目的。只有在产品的迅速被遗弃和再生产的二元抵消模式下才能出现文化工业的繁荣景象。这样，文化快餐注定是以数量取胜，以一种非深度的平面化“类象”在顷刻之间让读者进入文本而并不需要任何文化精英的诠释。文化快餐以诱人的线条、抢眼的色彩等花哨的形式和迎合大众精神要求的内容营造了一个引人瞩目的消费文本。而在对文本的消费过程中，人的阅读代替了思考，视觉代替了倾听，精神的运动也不再垂直进行而只需把握其表象。(如人们对于休闲小品文、电视散文、MTV及X镜头书系等的消费。)在文化快餐中，传统所谓的现象背后的本质，表层后面的深层，非本真隐匿的本真，能指指向的所指都不复存在，文本叙事的首中尾结构混沌一片，前景、中景和背景也模糊不清。在这样的消费文本中，精神的自娱表现为对意义的否定，对表象的迷恋以及对无深度的平面世界的逍遥游戏。文化快餐正是以这样的通俗性与大众消费的文化品味相互照应，使消费者乐于接受。文化快餐的另一消费特性则体现为消费文本的情感虚拟法则和欲望化叙事法则。虚拟一个情感氛围是文化快餐的重要促销手段。消费文本的快乐或悲伤、深情或滑稽、苍凉或豪放等情绪都经由生产程序制造出来，迎合着脆弱而多愁善感的现代都市人。这一点在流行歌曲里体现得尤为明显，我们与其说歌手在倾情于音乐不如说他们在演戏，而当你被他们的表演感动时，你也就完成了对自我情感的虚拟历程。正由于人的情感虚拟需求的持续性，决定了文化快餐的不断重复生产。欲望化叙事法则也是文化快餐的本性之一。文化快餐超越了现有的道德准则，追逐一种表达的快乐，强化观赏的效果，给大众群体提供了一幅感性满足的全景图画。一个极为保守压抑的国度，欲望就象所罗门瓶子里的妖魔，一旦放出就变得难以控制。大众欲望的满足期待形成了一股强大的市场需求，而文化快餐则以欲望化叙事完成了市场价值规律的经典之例。流行歌曲里的情爱追逐，各种刊物的明星剧照，影视节目的半裸镜头，小说叙事的性爱描写等都对欲望化场景进行了强有力的表达。正是这种欲望化场景的表达吸引了庞大的消费群，文化快餐的经营也因此如火如荼。

　　文化快餐的消费本性是通过市场关系而定位的，正由于大众情感有一种这样的需求，才形成了文化快餐这种消费文本。所以很有必要对大众情感作一理论辨析，当然这种理论辨析只能限于一种粗描淡写。

　　大众情感形态粗描

　　中国的大众群体是伴随市场经济的发展而形成的，其并未经过主体性/个体性的充分发展而迅速转化为大众。它的形成本身就具有后现代的拼贴特性，传统、现代、后现代的思想都或多或少影响着这个群体，再加上全球文化信息的渗透以及商业法则的迅速普及使得中国大众更多地呈现出一种美国式的后现代性特征。前面已说过中国大众情感形成了中国的文化快餐，但从世界范围来看，又可以说是全球性的文化快餐塑造了中国的大众情感。这种情感首先呈现为一种精神分裂症式的夜游形态。大众主体性并未成熟就已经夭折，主体的死亡必然带来情感的精神分裂症候：没有目标、没有确定性、没有中心、没有终级价值，把一切都纳入参照系中予以界定，使各种事物都处于一种多元开放之中。这种情感价值判断的转变一方面使人从虚幻的历史神话和知识的权威话语中解脱出来，另一方面也使人感到了一种前所未有的迷惘。“找不着北”的感觉也许是多数大众情绪的体现，这种情感以一种“歇斯底里的崇高”进行着毫无方向的秉烛夜游，体验着一种从未有过的过分自由的眩晕。应该说，这种情感的夜游形态是一种精神匮乏的呈现，然而大众情感最大的可爱处就在于它能够坦白承认自己的精神匮乏，让人达到一种刻骨的真实。当然，其撩人心痛的地方也在于它只是坦承自己的精神匮乏。大众主体的非中心化零散化必将引出其情感形态的另一个特征：记忆健忘症式的遗忘形态。情感的精神分裂必将解构历史和未来的意义，历史感的泯灭使人时刻处于健忘状态。消费社会的快节奏生活使得过去的均速、固定的时间感已不复存在。一切都处于飞速运动之中，过去、现在和未来被叠加在一起纳入一个平面来进行定位，时间空间化了。人们活动的目的不再是去追求过去所谓的永恒，过程本身已经成为了瞬间的永恒。既然历史已经被遗忘，未来也用不着去憧憬，大众的情感追求也就只在于一种时间消解后的对于瞬间的空间化效果，如**中的蒙太奇手法，音乐电视里的形象拼贴以及美术中的共时性聚合等等。正是这种记忆的丧失才使得文化快餐有着强烈的流行欲望。如果说精神的匮乏让人更真实的面对自己，那么大众情感的第三个特征窥阴癖式的猎奇形态则让人更加准确地去把握利比多能量对人的活动所起的作用。人类最大的福祉是具有动物所没有的理性，而最大的悲哀也就在于过分地相信了理性。人的生命一直处于灵与肉（理性与感性、意识与潜意识、精神与本能）的冲突中，如何解决二者的关系是一个重大的课题。过去的历史往往把人的本质规定为理性，而人为的对人的本能给予了过多压制。在这个意义上说，大众的公开猎奇可以说是人对自己的又一次真实暴露。大众通过猎奇对对象不断解蔽，使人有可能更“自然”地生活，也使人更真实地面对自己。而这一猎奇心理也使得文化快餐的欲望化法则合法化。

　　可以看出，大众情感形态与过去的审美主体心理有很大差异，其与文化快餐的关联也与传统的审美观照迥然不同，过去的那套审美理论在这里已经失语。那么，大众情感与文化快餐以一种怎样的审美方式完成了情感的自足呢？

　　文化快餐与审美自足

　　文化快餐与大众情感的有机结合形成了当今审美文化中最惹眼的现象。大众情感在文化快餐中虽然是短暂停留，“过把瘾就扔”，但其间的审美自足也是不容忽视的，它形成了一种新的审美景观。这种新的审美景观以一种新的审美方式达成了人的情感自足。这种情感自足首先体现为瞬间化的情感倾注。可以说，情感满足的短暂性是当代大众审美文化与传统审美的重大区别所在。在传统的审美情感满足中，移情冲动可以让心灵得以持久净化，抽象冲动则让心灵得以安定和永恒。而大众情感在文化快餐中注重的只是片刻的欢娱。消费文本的平面模式使情感很容易进入也很轻易走出，大众情感的健忘症则通过文化快餐的重复生产来予以弥补。大众在源源不断地瞬间体验里获得一种“永恒”的感觉。大众情感与文化快餐的审美自足体现的第二种方式为一种虚拟性的情感体验。随着电子文化替代印刷文化开始主宰人们的生活，不存在源文本的“类象”也替代形象成为人们的主要审美对象。这种变化为人的想象力打开了另一番天地，人的情感的虚拟性置换通过贯彻了虚拟情感法则的文化快餐得以肆无忌惮的展开。个人的情感体验虽真实却是有限的，而虚拟性情感体验则让人的情感阅历丰富起来。人们可以在爱情歌曲中品尝恋爱的滋味，在卡拉OK中体验表演的感觉，在武狭小说中体验浪子侠女的情怀，在游戏机前经阅指挥官的纵横捭阖……现代人正是通过这种脆弱的虚拟情感体验逃避着自我体验的匮乏。大众情感自足方式还体现为一种转移式的欲望宣泄。所罗门瓶子一经被打开，利比多能量就会汹涌释放。在消费社会里，大众欲望空前膨胀，猎奇心理也不断增强。正是充满欲望化场景的文化快餐的出现，使得大众情感在一种转移式的欲望宣泄中得以调和。而利比多能量的源源不断性和不断地需要满足性使得文化快餐有着旺盛的生命力。可见，大众情感和文化快餐在消费社会得到了有机的结合，文化快餐在消费者的情有独钟中诱骗着大众的“黄金鸟”，大众情感则在文化快餐里得到了自我满足。

　　这样，我们通过对文化快餐和大众情感的分析，揭示出了当代审美文化现象的某些特征，虽然这种审美文化现状存在着这样或那样的不足，但我们也不必对未来文化前景做过早的承诺。现在正处于一个转型期，面对混乱如巴赫金意义上的文化狂欢节，我们只有站在多元主义的立场先进行一种事实的描述和分析，才能够更好地把握文化上的某些踪迹。