成语： 玩物丧志
拼音： wán wù sàng zhì
典故： 玩：玩赏；丧：丧失；志：志气。指迷恋于所玩赏的事物而消磨了积极进取的志气。
出处： 《书·旅獒》：“玩人丧德，玩物丧志。”
例句： 道学家教人少作诗文，说是“～”，说是“害道”，那么诗文成了废话，这所谓诗文指表情的作品而言。（朱自清《论废话》）
成语 越俎代庖
发音 yuè zǔ dài páo
解释 越：跨过；俎：古代祭祀时摆祭品的礼器；庖：厨师。主祭的人跨过礼器去代替厨师办席。比喻超出自己业务范围去处理别人所管的事。
出处 《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
示例 孩子能做的事，父母不要～。
成语 吊民伐罪
发音 diào mín fá zuì
解释 吊：慰问；伐：讨伐。慰问受苦的人民，讨伐有罪的统治者。
出处 《孟子·滕文公下》：“诛其罪，吊其民，如时雨降，民大悦。”
示例 丞相兴仁义之兵，～，官渡一战，破袁绍百万之众。（明·罗贯中《三国演义》第三十一回）
成语 百折不挠
发音 bǎi zhé bù náo
解释 折：挫折；挠：弯曲。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
出处 汉·蔡邕《太尉乔玄碑》：“其性庄，疾华尚朴，有百折不挠，临大节而不可夺之风。”
示例 汉阳民军总司令黄兴，系湖南长沙县人，向来主张革命，屡仆屡起，～。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第三回）
成语 讳疾忌医
发音 huì jí jì yī
解释 讳：避忌；忌：怕，畏惧。隐瞒疾病，不愿医治。比喻怕人批评而掩饰自己的的缺点和错误。
出处 宋·周敦颐《周子通书·过》：“今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。”
示例 一个～的人是改正不了自己的错误的。
成语名称：不可理喻
成语发音：bù kě lǐ yù
成语释义：喻：开导，晓喻。没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。
成语出处：明·沈德符《万历野获编·褐盖》：“此辈不可理喻，亦不足深诘也。”
成语示例：他们简直～，一定要进去，终于被我们的人赶出来了。（巴金《家》八）
成语名称：不绝如缕
成语发音：bù jué rú lǚ
成语释义：绝：断；缕：细线。多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。
成语出处：《公羊传·僖公四年》：“夷狄也，因亟痛中国，南夷与此狄交，中国不绝若线。”
成语示例：音乐会上，演员的歌声～。
成语 刻不容缓
发音 kè bù róng huǎn
解释 指形势紧迫，一刻也不允许拖延。
出处 宋·周密《齐东野语》：“帝王即位，即是好日，兼官历又吉，何疑？事不容缓。”
示例 胎前产后以及难产各症，不独～，并且两命攸关。（清·李汝珍《镜花缘》第四十回）
回答者：54188_bai - 见习魔法师 三级 3-31 21:58
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成语： 玩物丧志
拼音： wán wù sàng zhì
典故： 玩：玩赏；丧：丧失；志：志气。指迷恋于所玩赏的事物而消磨了积极进取的志气。
出处： 《书·旅獒》：“玩人丧德，玩物丧志。”
例句： 道学家教人少作诗文，说是“～”，说是“害道”，那么诗文成了废话，这所谓诗文指表情的作品而言。（朱自清《论废话》）
成语词条： 吊民伐罪
成语发音： diào mín fá zuì
成语释疑： 吊：慰问；伐：讨伐。慰问受苦的人民，讨伐有罪的统治者。
成语出处： 《孟子·滕文公下》：“诛其罪，吊其民，如时雨降，民大悦。”
成语示例： 丞相兴仁义之兵，～，官渡一战，破袁绍百万之众。（明·罗贯中《三国演义》第三十一回）
（其中～代表本词条：吊民伐罪）
成语词条： 越俎代庖
成语发音： yuè zǔ dài páo
成语释疑： 越：跨过；俎：古代祭祀时摆祭品的礼器；庖：厨师。主祭的人跨过礼器去代替厨师办席。比喻超出自己业务范围去处理别人所管的事。
成语出处： 《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
成语示例： 孩子能做的事，父母不要～。
（其中～代表本词条：越俎代庖）
成语词条： 百折不挠
成语发音： bǎi zhé bù náo
成语释疑： 折：挫折；挠：弯曲。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
成语出处： 汉·蔡邕《太尉乔玄碑》：“其性庄，疾华尚朴，有百折不挠，临大节而不可夺之风。”
成语示例： 汉阳民军总司令黄兴，系湖南长沙县人，向来主张革命，屡仆屡起，～。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第三回）
（其中～代表本词条：百折不挠）
成语故事： 东汉官员桥玄品行端庄，嫉恶如仇。有次，一伙强盗绑住他十岁的儿子，带进他家，要正在病中的桥玄立即拿钱赎取，遭到桥直的怒斥。不多时，官兵包围了桥家，因怕强盗会杀桥直的儿子，迟迟不敢动手。这时桥玄愤怒地喊道：“我难道能因为儿子的生命而放了这伙坏人吗？”催促官兵们赶快动手。结果，桥玄的儿子被强盗杀死了。人们称赞桥玄“百折不挠”，始终保持节操。
成语词条： 讳疾忌医
成语发音： huì jí jì yī
成语释疑： 讳：避忌；忌：怕，畏惧。隐瞒疾病，不愿医治。比喻怕人批评而掩饰自己的的缺点和错误。
成语出处： 宋·周敦颐《周子通书·过》：“今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。”
成语示例： 一个～的人是改正不了自己的错误的。
（其中～代表本词条：讳疾忌医）
成语故事：
成语词条： 不可理喻
成语发音： bù kě lǐ yù
成语释疑： 喻：开导，晓喻。没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。
成语出处： 明·沈德符《万历野获编·褐盖》：“此辈不可理喻，亦不足深诘也。”
成语示例： 他们简直～，一定要进去，终于被我们的人赶出来了。（巴金《家》八）
（其中～代表本词条：不可理喻）
成语故事：
成语词条： 不绝如缕
成语发音： bù jué rú lǚ
成语释疑： 绝：断；缕：细线。多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。
成语出处： 《公羊传·僖公四年》：“夷狄也，因亟痛中国，南夷与此狄交，中国不绝若线。”
成语示例： 音乐会上，演员的歌声～。
（其中～代表本词条：不绝如缕）
成语故事：
成语词条： 刻不容缓
成语发音： kè bù róng huǎn
成语释疑： 指形势紧迫，一刻也不允许拖延。
成语出处： 宋·周密《齐东野语》：“帝王即位，即是好日，兼官历又吉，何疑？事不容缓。”
成语示例： 胎前产后以及难产各症，不独～，并且两命攸关。（清·李汝珍《镜花缘》第四十回）
（其中～代表本词条：刻不容缓）
成语故事：
成语词条： 洞若观火 （浏览数：49）
成语发音： dòng ruò guān huǒ
成语释疑： 洞：透彻。形容观察事物非常清楚，好象看火一样。
成语出处： 《尚书·盘庚上》：“予若观火。”
成语示例： 否则怎样，他却没有说。但这是“～”的，否则，就不给。（鲁迅《华盖集续编·记“发薪”》）
（其中～代表本词条：洞若观火）
成语故事：
成语词条： 门可罗雀 （浏览数：29）
成语发音： mén kě luó què
成语释疑： 大门之前可以张起网来捕麻雀。形容十分冷落，宾客稀少。
成语出处： 《史记·汲郑列传》：“始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，六外可设雀罗。”
成语示例： 僮奴婢媪皆散，不半载，～矣。（清·纪昀《阅微草堂笔记》卷二十一）
（其中～代表本词条：门可罗雀）
成语故事：
成语词条： 一蹴而就 （浏览数：38）
成语发音： yī cù ér jiù
成语释疑： 蹴：踏；就：成功。踏一步就成功。比喻事情轻而易举，一下子就成功。
成语出处： 宋·苏洵《上田枢密书》：“天下之学者，孰不欲一蹴而造圣人之域。”
成语示例： 从前所受，皆为大略，～于繁赜，毋乃不可！（清·吴趼人《痛史·原叙》）
（其中～代表本词条：一蹴而就）
成语故事：
成语词条： 班门弄斧 （浏览数：35）
成语发音： bān mén nòng fǔ
成语释疑： 在鲁班门前舞弄斧子。比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。
成语出处： 唐·柳宗元《王氏伯仲唱和诗序》：“操斧于班、郢之门，斯强颜耳。”宋·欧阳修《与梅圣俞书》：“昨在真定，有诗七八首，今录去，班门弄斧，可笑可笑。”
成语示例： 闻得亭亭姐姐学问渊博，妹子何敢～，同他乱谈。（清·李汝珍《镜花缘》第五十二回）
（其中～代表本词条：班门弄斧）
成语故事： 采石江边一堆土，李白之名高千古；
来来往往一首诗，鲁班门前弄大斧。
这是明朝梅之涣写的题李白墓诗。李白，字太白，好饮酒，人称李谪仙，是唐代伟大的诗人。关于他的死，有种种神话似的传说。例如，有的说李白晚年浏览洞庭、岳阳和金陵（现在的南京）等地。一天，泊舟采石江边（采石，今安徽当涂县境内，北临长江）。晚上，月明如昼，李白在舟中对月畅饮，喝得大醉，见水中月影，竟探身去捉，便堕江而没。有的传说更神，说这时江中忽然风浪大作，有巨鲸奋鬣而起，仙童二人，手持旌节，请李白坐于鲸背，音乐前导，腾空而去。这些传说，当然不能信为，但是在采石，后来却因此出现不少名胜。不但有李白墓，还有谪仙楼、捉月亭等，并引起了无数游人的兴趣。有些文章不通、却想冒充风雅的游人更在李白墓上胡诌乱题，十分可笑。梅之涣的这首诗，就是讥讽这类游人的。他认为在大诗人的墓上乱题歪诗，简直是“鲁班门前弄大斧”——太不自量。
鲁班，据说姓公输，名般，是战国时代的鲁国人，也称鲁般。他是一个善于制作精巧器具的能手，人们叫他“巧人”。民间历来把他奉为木匠的始祖。谁敢在鲁班面前卖弄使用斧子的技术？也就是说，想在大行家面前显示自己的本领，这种太不谦虚的可笑行为，就叫做“鲁班门前弄大斧”，简作“班门弄斧”。和俗语所说的“关公面前耍大刀”的意思差不多。
唐代文学家柳宗元在他《为王氏伯仲唱和诗》所作的序中说：“操斧于班郢之门，斯强颜耳。”（郢，指另一个古代的操斧能手，参看“斧正”。“强颜”，是厚着脸皮的意思。）看来，“班门弄斧”这句成语不仅脱胎于明朝梅之涣的上述诗句，而远在唐代就已有了它的雏形了。
这句成语，有时也用作自谦之词，表示自己不敢在行家面前施展本领。
成语词条： 大惊小怪
成语发音： dà jīng xiǎo guài
成语释疑： 形容对没有什么了不起的的事情过分惊讶。
成语出处： 宋·朱熹《答林择之》：“要肱把此事做一平常事看，朴实头做将去，久之自然见效，不必如此大惊小怪，起模画样也。”
成语示例： 兄弟，休要～的，则他便是杨衙内，是个有权有势的的。（元·李文蔚《燕青博鱼》第一折）
（其中～代表本词条：大惊小怪）
成语故事：
成语词条： 噤若寒蝉
成语发音： jìn ruò hán chán
成语释疑： 噤：闭口不作声。象深秋的蝉那样一声不吭。比喻因害怕有所顾虑而不敢说话。
成语出处： 《后汉书·杜密传》：“刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。”
成语示例： 他的话完了，台下有几个人拚命地高声鼓掌，而更多的人却～、面面相觑。（杨沫《青春之歌》第二部第三十八章）
（其中～代表本词条：噤若寒蝉）
成语故事：
成语词条： 五风十雨
成语发音： wǔ fēng shí yǔ
成语释疑： 五天刮一次风，十天下一场雨。形容风调雨顺。
成语出处： 汉·王充《论衡·是应》：“风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。”
成语示例： ～天时好，又见西郊稻秫肥。（宋·王炎《双溪诗钞·丰年谣（一）》）
（其中～代表本词条：五风十雨）
成语故事：
成语词条： 文不加点
成语发音： wén bù jiā diǎn
成语释疑： 点：涂上一点，表示删去。文章一气呵成，无须修改。形容文思敏捷，写作技巧纯熟。
成语出处： 汉·祢衡《鹦鹉赋序》：“衡因为赋，笔不停辍，文不加点。”
成语示例： 援笔一挥，～。（明·洪楩《清平山堂话本·夔关姚卞吊诸葛》）
（其中～代表本词条：文不加点）
成语故事：
成语词条： 不刊之论
成语发音： bù kān zhī lùn
成语释疑： 刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。
成语出处： 汉·扬雄《答刘歆书》：“是悬诸日月不刊之书也。”
成语示例： 故曰：民智者，富强之原。此悬诸日月～也。（严复《原强》）
（其中～代表本词条：不刊之论）
成语故事：
成语词条： 明日黄花
成语发音： míng rì huáng huā
成语释疑： 黄花：菊花。原指重阳节过后逐渐萎谢的菊花。后多比喻过时的事物或消息。
成语出处： 宋·苏轼《九日次韵王巩》诗：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”
成语示例： 过时之物，曰～。（宋·胡继宗《书言故事·花木类》）
（其中～代表本词条：明日黄花）
成语故事：
成语词条： 目光如炬 （浏览数：21）
成语发音： mù guāng rú jù
成语释疑： 目光发亮象火炬。形容愤怒地注视着。也形容见识远大。
成语出处： 《南史·檀道济传》：“道济见收，愤怒气盛，目光如炬。”
成语示例： 中间坐着一位神道，面阔尺余，须髯满颊，～，肩臂启动，象个活的一般。（明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷五）
（其中～代表本词条：目光如炬）
成语故事：
成语词条： 诚惶诚恐
成语发音： chéng huáng chéng kǒng
成语释疑： 诚：实在，的确；惶：害怕；恐：畏惧。非常小心谨慎以至达到害怕不安的程度。
成语出处： 汉·杜诗《乞退郡疏》：“奉职无效，久窃禄位，令功臣怀愠，诚惶诚恐。”
成语示例： 一些成了惊弓之鸟的部员们算也～地先后把那段危险的地面通过了。（郭沫若《北伐途中》二十一）
（其中～代表本词条：诚惶诚恐）
成语故事：
成语词条： 首当其冲 （浏览数：37）
成语发音： shǒu dāng qí chōng
成语释疑： 当：承当，承受；冲：要冲，交通要道。比喻最先受到攻击或遭到灾难。
成语出处： 《汉书·五行志下》：“郑当其冲，不能修德。”
成语示例： 高家是北门一带的首富，不免要～，所以还是早早避开的好。（巴金《家》二十二）
（其中～代表本词条：首当其冲）
成语故事：
成语词条： 罪不容诛 （浏览数：34）
成语发音： zuì bù róng zhū
成语释疑： 诛：把罪人杀死。罪恶极大，杀了也抵不了所犯的罪恶。
成语出处： 《汉书·游侠传序》：“况于郭解之伦，以匹夫之细，窃杀生之权，其罪已不容诛矣。”
成语示例： 这厮若论着五刑发落，可便～。（元·秦简夫《东堂老》第三折）
（其中～代表本词条：罪不容诛）
成语故事：
成语词条： 目无全牛 （浏览数：60）
成语发音： mù wú quán niú
成语释疑： 全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。
成语出处： 《庄子·养生说》：“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”
成语示例：
成语故事：
成语词条： 马革裹尸
成语发音： mǎ gé guǒ shī
成语释疑： 马革：马皮。用马皮把尸体裹起来。指英勇牺牲在战场。
成语出处： 《后汉书·马援传》：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”
成语示例：
成语故事：
成语词条： 微言大义
成语发音： wēi yán dà yì
成语释疑： 微言：精当而含义深远的话；大义：本指经书的要义，后指大道理。包含在精微语言里的深刻的道理。
成语出处： 汉·刘歆《移书让太常博士书》：“及夫子殁而微言绝，七十子卒而大义乖。”《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”
成语示例： 他们解经，只重～；而所谓～，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。（朱自清《经典常谈·尚书第三》）
（其中～代表本词条：微言大义）
成语故事：
成语词条： 每况愈下
成语发音： měi kuàng yù xià
成语释疑： 越往下越明显。表示情况越来越坏。
成语出处： 《庄子·知北游》：“夫子之问也，固不及质，正获之问于监市履希也，每下愈况。”
成语示例： 下品中的魏武帝，更真是～：“曹公古直，甚有悲凉之句”，仅仅这样的十个字而已。（郭沫若《论曹植》）
（其中～代表本词条：每况愈下）
成语词条： 久假不归
成语发音： jiǔ jiǎ bù guī
成语释疑： 假：借；归：归还。原指假借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。
成语出处： 《孟子·尽心上》：“久假而不归，恶知其非有也？”
成语示例： 谢山《鲒崎亭集》本欲仿此，然谢山殁后，其遗稿为杭世骏借去，～，后之编刻者，多未能如原恉也。（谢国桢《平景孙事辑·著述考》
（其中～代表本词条：久假不归）
成语故事：
忍痛割爱:忍受痛苦放弃自己心爱的东西。
成语词条： 振聋发聩
成语发音： zhèn lóng fā kuì
成语释疑： 聩：天生耳聋，引伸为不明事理。声音很大，使耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使他们清醒过来。
成语出处： 清·袁枚《随园诗话补遗》卷一：“此数言，振聋发聩，想当时必有迂儒曲士以经学谈诗者。”
成语示例：
成语故事：
成语词条： 醍醐灌顶
成语发音： tí hú guàn dǐng
成语释疑： 醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适
成语出处： 唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”
成语示例： 王生闻得，满心欢喜，却似～，甘露洒心，病体已减去六七分了。（明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十一）
（其中～代表本词条：醍醐灌顶）
成语故事：
太辛苦,牛马之事也
回答者：yibanghundang - 举人 四级 3-31 22:02
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成语： 玩物丧志
拼音： wán wù sàng zhì
典故： 玩：玩赏；丧：丧失；志：志气。指迷恋于所玩赏的事物而消磨了积极进取的志气。
出处： 《书·旅獒》：“玩人丧德，玩物丧志。”
例句： 道学家教人少作诗文，说是“～”，说是“害道”，那么诗文成了废话，这所谓诗文指表情的作品而言。（朱自清《论废话》）
你问的基本上都有,但是有的现在都不常用的,那网站就没有了也可以自己再找下网上的资料
成语是中国的文化沉淀,作为一个中国人都应该多了解
参考资料：
回答者：lihongyi57 - 见习魔法师 二级 3-31 22:02
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玩物丧志:醉心于玩赏某些事物或迷恋于一些无利有害的的事,就会丧失积极进取的志气
回答者：水星MM - 童生 一级 3-31 22:11
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玩物丧志
[riding a hobby saps one's will to make progress;excessive attention to travia saps the will] 玩弄无益之器物易于丧失意志,贻误大事
照这一说,那些不载道的文人就是玩物丧志。――朱自清《论严肃》
吊民伐罪
[punish the tyrant and comfort the people;console the people and punish the wicked] 征讨有罪者以抚慰百姓
吊民伐罪,周发殷汤。――《千字文》
越俎代庖
[take sb's job into one's own hand;exceed one's functions and meddle in others' affairs] 原意指人各有专职,庖人虽不尽职,主祭者也不越过戉俎去替他办席。比喻超越自己的职分而代人做事
为何擅离职守,越俎代庖。――昆曲《十五贯》
百折不挠
[indomitable] 无论受到多少挫折都不退缩。比喻意志坚强,品节刚毅。也作“百折不回”
无奈说破了嘴,他也是百折不回。――清·文康《儿女英雄传》
勇往直前,百折不挠。――姚雪垠《李自成》
讳疾忌医
[hide one's sickness for fear of treatment;conceal one's fault for fear of criticism] 讳忌:隐瞒过失。指自己有过失,却不喜欢接受别人的规劝
今人有过,不喜人规,如讳疾而忌医,宁灭其身而无悟也。――宋·周敦颐《周子通书》
不可理喻
[be impervious to reason;cannot reason with] 没法用道理使他明白。形容蛮横、固执、愚昧
不绝如缕
[almost extinct;very precarious like a thread going to break] 象用一根细线连着,形容极其危急。现在也形容声音细微而连绵不断
或者人已经转过山头望不见了,歌声还余音袅袅,不绝如缕。――《歌声》
刻不容缓
[allow of no delay;brook no delay;demand immediate action] 急迫之极,一刻不能迟缓
刻不容缓的任务
洞若观火
[as clearly as a blazing fire;see very clearly as through looking at fire] 形容对事物观察得清楚明白,就像看火一样
老祖台察吏安民,洞若观火。――清·钱谦益《致郎制台》
门可罗雀
[one can catch sparrows on the door steps of a house where visitors are few and far between;deserted] 门外可设雀罗捕鸟。形容宾客很少,家里很安静或社会交往很少
没耐心了～
回答者：夜月悠 - 魔法学徒 一级 3-31 22:12
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成语： 玩物丧志
拼音： wán wù sàng zhì
典故： 玩：玩赏；丧：丧失；志：志气。指迷恋于所玩赏的事物而消磨了积极进取的志气。
出处： 《书·旅獒》：“玩人丧德，玩物丧志。”
例句： 道学家教人少作诗文，说是“～”，说是“害道”，那么诗文成了废话，这所谓诗文指表情的作品而言。（朱自清《论废话》）
成语 越俎代庖
发音 yuè zǔ dài páo
解释 越：跨过；俎：古代祭祀时摆祭品的礼器；庖：厨师。主祭的人跨过礼器去代替厨师办席。比喻超出自己业务范围去处理别人所管的事。
出处 《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
示例 孩子能做的事，父母不要～。
成语 吊民伐罪
发音 diào mín fá zuì
解释 吊：慰问；伐：讨伐。慰问受苦的人民，讨伐有罪的统治者。
出处 《孟子·滕文公下》：“诛其罪，吊其民，如时雨降，民大悦。”
示例 丞相兴仁义之兵，～，官渡一战，破袁绍百万之众。（明·罗贯中《三国演义》第三十一回）
成语 百折不挠
发音 bǎi zhé bù náo
解释 折：挫折；挠：弯曲。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
出处 汉·蔡邕《太尉乔玄碑》：“其性庄，疾华尚朴，有百折不挠，临大节而不可夺之风。”
示例 汉阳民军总司令黄兴，系湖南长沙县人，向来主张革命，屡仆屡起，～。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第三回）
成语 讳疾忌医
发音 huì jí jì yī
解释 讳：避忌；忌：怕，畏惧。隐瞒疾病，不愿医治。比喻怕人批评而掩饰自己的的缺点和错误。
出处 宋·周敦颐《周子通书·过》：“今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。”
示例 一个～的人是改正不了自己的错误的。
成语名称：不可理喻
成语发音：bù kě lǐ yù
成语释义：喻：开导，晓喻。没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。
成语出处：明·沈德符《万历野获编·褐盖》：“此辈不可理喻，亦不足深诘也。”
成语示例：他们简直～，一定要进去，终于被我们的人赶出来了。（巴金《家》八）
成语名称：不绝如缕
成语发音：bù jué rú lǚ
成语释义：绝：断；缕：细线。多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。
成语出处：《公羊传·僖公四年》：“夷狄也，因亟痛中国，南夷与此狄交，中国不绝若线。”
成语示例：音乐会上，演员的歌声～。
成语 刻不容缓
发音 kè bù róng huǎn
解释 指形势紧迫，一刻也不允许拖延。
出处 宋·周密《齐东野语》：“帝王即位，即是好日，兼官历又吉，何疑？事不容缓。”
示例 胎前产后以及难产各症，不独～，并且两命攸关。（清·李汝珍《镜花缘》第四十回）
回答者：54188_bai - 见习魔法师 三级 3-31 21:58
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成语： 玩物丧志
拼音： wán wù sàng zhì
典故： 玩：玩赏；丧：丧失；志：志气。指迷恋于所玩赏的事物而消磨了积极进取的志气。
出处： 《书·旅獒》：“玩人丧德，玩物丧志。”
例句： 道学家教人少作诗文，说是“～”，说是“害道”，那么诗文成了废话，这所谓诗文指表情的作品而言。（朱自清《论废话》）
成语词条： 吊民伐罪
成语发音： diào mín fá zuì
成语释疑： 吊：慰问；伐：讨伐。慰问受苦的人民，讨伐有罪的统治者。
成语出处： 《孟子·滕文公下》：“诛其罪，吊其民，如时雨降，民大悦。”
成语示例： 丞相兴仁义之兵，～，官渡一战，破
难得好假期 留屋企最笨
黄金好节目 开枱搵吓银
唔搅搅旅行 唔通等转运
荷包得果一千蚊 呢铺我头痕
周街躏 空框框 打的落海滩
深水湾加浅水湾 香港仔食茶餐
筲箕湾 锂景湾 为乜冇海滩
把几火经西湾河 返湾仔叹绿茶
晨早想旅行 乘机搵你笨
谁知走错路 一转身跌亲
宜家想转场 唔知点去问
过啱果架穿梭巴 上山顶搵老衬亭
周街躏 空框框 打的落海滩
深水湾加浅水湾 香港仔食茶餐
筲箕湾 锂景湾 为乜冇海滩
把几火经西湾河 返湾仔叹绿茶
年年圣诞梗要搵节目
唔系打麻雀就系大边炉
咁多年来都系冇乜新意
不如今年搞搞新意思
搭正十二点走去兰桂坊
约埋大蕃薯同埋秦先生
玩吓快闪当然劈返两个 round
点知中环果度就大塞车
塞上塞下经过荷李活道
我就提议去落Disco
来到门口个 食蕉截住我
话呢度唔系老人院
仲话大蕃薯得个三尺挣半吋
叫我地带佢去托儿所
搅到全世界都指住我地笑
猛话冒险乐园先至啱我地
周街躏 空框框 打的落海滩
深水湾加浅水湾 香港仔食茶餐
筲箕湾 锂景湾 为乜冇海滩
把几火经西湾河 返湾仔叹绿茶
周街躏 空框框 打的落海滩
深水湾加浅水湾 香港仔食茶餐
筲箕湾 锂景湾 为乜冇海滩
把几火经西湾河 返湾仔叹绿茶
HONG KONG VWRY GOOD
乐与感情
中央电视台，实在是偶的精神支柱之一。前些年提出的主旋律之说，是很有道理的。人是需要精神的，需要有精神生活的。哪怕是最贫瘠的地区，物质生活最匮乏的人群，最简单枯燥的日常生活，也全都需要精神生活，决不可能没有一点精神生活。更不用说，富足之后了。偶有时就想，中国人由于没有宗教信仰（更准确一些说，是没有世界上其他地区和人群那种纯粹的精神性质的宗教信仰，而且在亚洲受到中国儒文化影响的地域内似乎情况基本都是如此），因此很可能我们这些人在内心的精神活动时天生地缺乏一种对纯精神事物的兴趣，由此也就在我们的内心深处缺乏一种精神上的崇高感、神圣感。因为，中国人受到的文化熏陶，自小是人伦文化，是人际关系守则文化，是道德文化，社会准则文化，是人的文化，是人对人自身的关注（这还不是说对完全的个体人的关注，而是说最高文化思考只停留在人的层面，不关注人之外的世界，更不关心虚无的世界），进而对家族利益的关注，再进而即变成对物质利益的关注（因为人的生活需要）。所以，在中国，在一般人来说，每个人说起自己的最高理想，无不是物质利益。更高一些的人，也不过就是在此基础上加强个人的道德学识修养。这也就是儒学思想的最高境界，辅佐君王，修身齐家治国平天下。“穷则独善其身，达则兼济天下”。做不到圣人，做不成官员，那就修身养性，颐养天年，得道升仙，长命百岁。这虽然豁达，虽然有一种出世情怀，但总的说还是把眼光和注意力，把人生的价值观集中在人本身，集中在人的肉体和物质生活上面。道理上说，这样的思维方式和哲学体系，也不是没有优点和好处。毕竟，人作为物质化生命，生存本来就是第一要务。不过，从思维的构成和特性来看，这种思维体系确实是缺少了一种纯粹的精神性质。由此，又造成在人的情感方面，天然地缺乏一种对崇高性质的事物的景仰感，缺乏一种对神圣性质的事物崇敬感和追求心。这可能是我民族一种性格情感结构的天生缺陷。这一点，如果没有比较的话，如果没有和其他信仰宗教的民族有相互比较的话，也不容易感觉到它是缺点。可是，到了今天这个时代，有了比较，就不时地让人会产生这种印象。应当说，以前中国的教育，多数是从儒学的圣人之教来教导国人的。这是完全的世俗化人性教育，忠孝节义，礼仪廉耻等，基本都是行为准则，社会规范。虽然按照圣人教诲，要奉行内心向善，这是没错的。可是向善，本质仍然是人性，社会性，物质性。而且，中国人的感情世界，基础和内容都完全是人本身。就是基于那种每个人都是父母生养的，因此亲情的感情是天生的，也是天生的善的观念出发形成的感情世界。只要在家内做到父慈母爱，孝敬父母，兄弟姐妹等互敬友爱，就可以安家安邦。又由于“人心都是肉长的”，每个人都是一样的环境和感情，那么推己及人，全社会就可以都做到这一点。再由家中的孝悌达致对国家的忠君，天下就太平安乐，人人幸福。应当说，这个思维也是一种人生的大智慧。但是，很明显，这里面没有对自然界的思考和感情，更没有对精神本身的尊崇和追求。因此，偶觉得，似乎反倒是到了新中国以后，我们社会才有些真正的理想化和精神性质的教育。偶甚至怀疑，是不是直到这个时期，我们中国人才真正开始接受了一种具有内在的神圣性质的思想观念的渗透和情感方面的熏陶。是不是直到这个时候，我们中国人才开始比较普遍地接受一种带有相对较多的纯粹精神性质的文化和思维的影响。其实，本来***自身组织和信仰，从她的发源地来说，显然带有较强的理想化色彩。但是，她在苏俄的实现，就开始带有比较明显的现实性质了。中国人重实务，做到了把这种理想化很强的文化，接受过来使之变成社会现实。但是在这种思维方式和情感模式的推动下，革命成功之后，还是能够继续带着一种比较专注人的精神方面的性质继续发展。所以，是不是因为这个原因，后来我国大陆地区的主导意识形态，会很专心于精神方面的建设（包括文化大革命的某些原因，是否也会与此有些关联呢）。当然，这样的趋势，后来因为社会政策的失策和物质生活的不足，加上中国人的传统文化，施行了一段时间后，又被社会打断了它的发展势头。不过，偶想，这个问题，最低限度在文化层面上，还是要肯定这种强调人的精神属性的意义和作用。举个例子，台湾省的教育，很纯粹的中国化，很典型的传统文化。但是，从现在看，台湾地区的50多年的教育，可是说也很失败。因为那种完全用传统文化思维方式（人文方面，不包括科技）教育出来的人群，其实更加不谙世事，更加物欲化，更加盲目接受西方观念，却又达不到西方那种纯正的精神追求及其文化心理。而是变成为一种依赖西方科技水平，完全享受物欲化生活的精神观念性质。因为，那种脱离人的精神的传统文化，不能保证人在新的世界和生活中去提高符合新时代的精神生活，于是就变成完全物质化的一代。这种人群的意识形态和精神生活，严重的说，可能甚至还不如旧封建时代的士大夫等文化人群。所以说起来，今天中国大陆地区的人们理性化程度要比台湾省高，精神需求的层面要比台湾省强，与***的精神化教育很可能是有密切联系的。不过，话也说回来，***过去的精神崇高性教育，也有不足地方。主要是内容也是因为传统的文化因素影响，就是这种精神教育仍然局限在人的自身，主要是民族精神教育和爱国主义教育（包括民族历史自豪感、近代民族反侵略和革命人物的英雄崇拜等精神元素）。这本身没错，是很好的，在历史上也起到了很大作用，今后还要保持下去和加强与改善。说它不足，一个是渐渐与时代有些脱节。那个时期的英雄，是时代产物，教育那个时代的人是很有效的，很有说服力的。因为大家是同样的人，同样的情感，“人心换人心”，就很容易打动人。不过，现在时代生活和感情不同了，要现在人们理解那时的生活和人们的思想感情，就不如那时那么容易。虽然，也可以把今天先进英雄事迹人物加进来这个群体，这样做很需要，也有不少成功例证。但是仅此肯定还是不够的。道理还就是人的原因。人很复杂，先进的人物，不一定就会感动所有人，甚至于有的时候因为宣传和学习活动还会起到反作用。是人就会有缺点，把人宣传太好了，就会让人觉得不真实，甚至抵触和反感。而这个情况，往深里说，又是与中国人的传统文化中缺乏对崇高精神的天生敬仰心有着直接关系。再一个原因，这种教育和宣传，无论怎么说，总都是带有一些政治色彩（比如就很少见到宣传先进人物是一个完全的农民或者个体户甚至大民营企业家的情况）。这样，因为人物的社会属性和身份等人之间的差异，就会造成这些先进人物的生活方式和精神感情世界与社会不同群体间的主观性隔阂，不但影响社会效果，也不容易打动人心，很难给人们一种真正的灵魂深处的感动，更不能通过这个方法培养出一种人对精神世界本身的崇敬心理。所以，凡是宣传人，多少都不能让他过于完善，而且无论是多么好的人，也总是不能与所有的社会人群都产生亲近感，因为总会有一些因为人本身的差异和社会因素方面的原因而与所宣传的之间存在着人性方面的距离和感情上的隔阂。因此这样的宣传，只能一时感动一下人的感情和心态，肯定不能长久地呼唤人的灵魂深处真正的崇高思想和神圣心理。而这些自身本来就具有的憧憬崇高、仰慕神圣的纯洁情感，这种精神性质的思想感情活动和由它们长期积淀形成的被人们视为理所当然的与生俱来的天长地久的那种稳固的民族文化心理和精神世界，在西方，基本是依靠宗教思想感情的教育和熏陶来实现的。中国的精神文明建设，从根本上说，缺乏的就是这个。我们缺乏的，就是缺乏自身民族文化中的这种精神化的传统和特性。不但我们传统文化中缺乏这个内容和特性，甚至连如何建设这种性质的文化方式都难找到，在传统文化中都不多。所以，对这个问题，依偶看，单纯靠以前那种政治教育方式和完全的先进人物事迹的内容，是很难甚至就是不可能达到的。为此，我们可能要靠长期的文化建设来慢慢解决它，也要依靠全社会的努力才有可能实现。而在其中，偶感到，很重要的一条就是，要依靠西方社会中一切有意义有价值的形式和养分。而这其中，在目前看来，最重要的一个方面，就是文化。
偶以为，不管这个加强民族思维精神化的任务多么长久和艰巨。在目前看，最现实最主要也是最主要的做法，就是文化的播撒和熏染。这个绝对重要。可以说，中国人、中华文化在当今时代的心性改善，在将来的意识形态发展前景，都与此息息相关。中国文化中，有着浓郁的人文精神和世俗风格。所以，不能靠着这个方向的文化形式做到改善国人的精神特性的任务，至少是不能主要依靠它。那么，要想做到这一点，就要找那种能够引导人们精神按照纯粹化性质发展的文化品种。这种最能够让人生发出内心纯粹的神圣感的文化形式。偶认为，应当是音乐。音乐是所有文化形式中，最纯粹的精神文化形式，最纯粹的精神活动方式。同时，又是最直接的情感活动形式。这里说的音乐，是侠义的音乐，不包括歌曲，特别是不包括流行歌曲。偶一直感到，流行歌曲是最能够抒发感情的音乐形式，是最大众化的音乐品种，很重要，也需要发达。不过，它只能抒发具体情感，虽然也有陶冶音乐素养的作用，有教化社会风气的作用，有引导感情的作用。可是要说到前面那种养成民族对崇高性的心理崇敬和精神景仰，那就不可能依靠流行歌曲。这样说，倒不是因为流行歌曲的品味和歌风等问题，而是因为歌曲由于有歌词，加上旋律的限定化，它必然把歌曲的音乐性质，导引到人们的现实生活方面去了，导引倒具体的感情需求目标上去了。这样，就又回到人伦性质的文化属性上去，就不可能培养出那种对纯粹心灵的体验和寻求愿望。只能用比较空灵的音乐，才能达到这种目的。这些音乐作品，当然包括所有没有具体的明确的含义指向的奏乐。但在这其中，又以协奏和交响乐的效果为最。只有较大规模的各种乐器协奏，最高形式是交响乐。才能够最充分的解放人的思想感情，最广阔的打开人们的精神想象之门，让灵魂彻底展开翅膀，飞向那广裘无垠的时空。只有在这个时刻，在这种形式下，才能够帮助人们，特别是帮助中国人逐渐形成一种完全是精纯无暇的空灵精神世界。在这个世界里，人们的思想感情就会逐渐发生变化，逐渐产生一种被崇高精神和情感打动的震醒和灵性，慢慢产生一种会被纯粹的精神和情感打动的思想感情。（
关于人类社会音乐的起源可以追溯到非常古老的洪荒时代。在人类还没有产生语言时，就已经知道利用声音的高低、强弱等来表达自己的意思和感情。随着人类劳动的发展，逐渐产生了统一劳动节奏的号子和相互间传递信息的呼喊，这便是最原始的音乐雏形；当人们庆贺收获和分享劳动成果时，往往敲打石器、木器以表达喜悦、欢乐之情，这便是原始乐器的雏形。
a、弦乐器起源的传说
墨丘利（Mercury）是希腊神话中诸神的使神。有一天他在尼罗河畔散步，无意中踩到一个东西，那东西发出了美妙的声音。他拾起来一看，原来是一个空龟壳内侧附有一条干枯的筋。于是墨丘利从中得到启发，发明了弦乐器。后人考证弦乐器出现在墨丘利之前，但弦乐的发明有可能正是从此得到了启发。
b、管乐器起源的传说
在中国古代，距今五千年前的黄帝时期有一位叫做伶伦的音乐家，传说中他曾进入西方昆仑山内采竹为笛。当时恰有五只凤凰在空中飞鸣，他便合其音而定律。虽然这一传说并不完全可信，但把它作为管乐器的起源也未尝不可。
原始时代的人类，他们的劳动生活，可以说是和音乐为伴而开拓发展，两者是紧密联系在一起的。
从这个意义上来说，音乐是直接从人类的劳动生活中产生出来的。
古代的两河流域（底格里斯河和幼发拉底河），是重要的人类文化发祥地之一。当时富饶的美索不达米亚地区（今伊朗、伊拉克一带），在公元前四千年已有了较为发达的音乐。当时生活在这一带的苏美尔人已有了类似竖琴式的乐器和几种管弦乐器。在当时的宫廷里已产生了专业的歌手和较大型的乐队。后来，这些较先进的音乐文化逐渐流传到埃及、希腊、印度和中国等古老的国度，并在这些地区得到了进一步的不同形式的、具有民族色彩的发展。
虽然各民族、各地区的音乐发展不尽相同，但其基本的发展方向都是由世俗音乐逐渐趋向于宗教音乐。
中古时期的音乐
一、中国古代音乐
黄帝是中国历史上最早的君王，他在五千年前就创造了历法和文字。当时，除了前述的伶伦之外，还有一位名叫“伏羲”的音乐家。据说伏羲是人首蛇身，曾在母胎中孕育了十二年。他弹奏的琴本来有五十根弦，但由于音调过于悲伤，黄帝把他的琴断去一半，改为二十五弦。
在黄帝时代的传说中，还有一位名叫神农的音乐家，据说他是牛首蛇身。神农曾教人耕作五谷，曾遍尝百草而发现医药，还曾经创造了五弦琴。因此可以理所当然地设想，当时的音乐用的是五声音阶。
在中国古代，有关音乐方面的书籍不下三百种。孔子是春秋时期著名的教育家，同时又是一位音乐家，他曾写过许多论述音乐的随笔，我们可以在论语中看到他对音乐的一些评论。孔子在古琴方面的造诣很高，他能自己作曲，并把悲哀与欢乐付诸琴韵之中。孔子把琴艺亲自传授给弟子，在他的三千弟子中，通六艺者就达七十二人。他的教学内容，可称为“诗、书、礼、乐”。“礼”是谓理天地阴阳之秩序，“乐”即取得和谐。在孔子的哲学中，道德与音乐居于同等地位，他提倡的是以音乐来提高品德。
另一方面，中国古代的宫廷音乐多为舞乐，即融诗、舞、音乐于一体，与今天的舞蹈是完全不同的。
二、埃及、阿拉伯的古代音乐
古埃及文明是世界上最古老的文明之一。在金字塔内石壁的雕刻上，我们可以看到音乐演奏者的行列，从而想象出当时演奏音乐的盛况。雕刻中有以手指弹奏的竖琴状弦乐器，还有各种笛类乐器。
阿拉伯等地区的器乐也相当发达，很早以前他们就开始使用在一个八度之间分为十七个音名的特殊音阶了。
三、古希腊和古罗马音乐
希腊音乐的起源也笼罩着一层神秘的色彩。传说中阿波罗神主管音乐，下辖九位缪斯（Muse）女神，因此音乐也称为Music或Musik。在希腊乐器中，有一种叫做阿乌洛斯的V字型双管笛，还有一种叫做里拉（Lyra）的手琴，齐特尔（Kithara）则是一种类似吉它的弦乐器，这些乐器都是从埃及或阿拉伯传入的。
在古希腊人的生活中，音乐的地位是十分显著的。他们以从埃及和阿拉伯流传过来的东方音乐为基础，逐步加以发展和变化，形成了自己的音乐。古希腊的音乐与诗歌和戏剧有着紧密的联系。在他们那充满魅力的两部荷马史诗和许多著名的戏剧作品中，都体现出了音乐的重要意义。当时社会上一些著名的民间歌手演唱的歌曲，对古希腊音乐的形成和发展，也具有十分重要的意义。
古希腊音乐在许多方面都有着重大的成就。公元前六世纪，古希腊大哲学家和数学家毕达哥拉斯（Pythagoras）用一种称为弦琴（Monochord）的单弦乐器，首先解释出纯律理论，根据弦的长度计算出了当时所使用的一切音程。毕达哥拉斯音律的发明与应用是音乐理论方面的重大突破。其次古希腊人还发明了字母记谱法。在乐器的制作上也有着许多大胆的革新和创造，发明了一批过去不曾有过的乐器。古希腊音乐不但有器乐伴奏的独唱抒情曲，而且还有戏剧音乐和舞蹈音乐等形式。这些音乐一般都是以单音音乐为主，在内容上大多为宗教题材。
古罗马的音乐主要是沿袭古希腊音乐的巨大成就。当时的音乐主要是在祭神、婚宴以及军队凯旋时演奏。公元三世纪以来，古罗马大肆向外扩张势力，对邻近城邦进行野蛮的侵略和掠夺。许多古希腊的优秀乐师和歌手们都变成了古罗马帝王、贵族和奴隶主的奴仆，因此音乐也就成为专门为统治阶级消遣娱乐的工具。但古罗马的音乐文化并没有因循古希腊而停滞，一些民间的歌谣、结婚歌曲、士兵歌曲以及音乐舞蹈得到了一定的发展。在不断的发展过程中，出现了用拉丁语演唱的古戏剧。另外，军队中铜管乐器的出现也是古罗马音乐的主要特征之一。
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