如何成为君子感悟

如何成为君子感悟如下：

一、君子有四种不为：

1君子不妄动，动必有道。真正的君子，对自己要求是很严格的，这是一种自律，也是一种自爱。不妄动，就是不随便，心中有自己的原则和底线，这就是操守。

2君子不徒语，语必有理。君子之言，谨慎，负责。不该说的事，不说；不确定的事，不传。君子说话讲道理，讲原则。

3君子不苟求，求必有义。君子行事，首先考虑的是道义。合乎道义，当取则取；不合乎道义，看都不会看一眼。

4君子不虚行，行必有正。一个君子，一言一行都不会随便，凡事都会设身处地地再三考虑。想清楚了，他才会去做。

二、君子有九思：

1视思明。看得透彻，就是有远见，成大业者必有远见。

2听思聪。要听逆耳之言，可以省思。

3色思温。就是脸色，一个人的脸色，充分代表你的内心情感。

4貌思恭。貌就是一个人的仪容、仪态。无论是言谈、穿着、态度、在任何场合，都要给对方一种谦虚、恭敬、尊重的感觉。

5言思忠。忠，首先要做到的是“忠于自己”，不做违背良心、违背道德的事。然后才能做到忠于人，忠于事。忠与信是不可分的，言而有信是做人的根本，诚实是最好的做人态度。

6事思敬。事无大小，也无贵贱，做好一件事，做完一件事，就是敬业。

7疑思问。“不耻下问”，是一份谦卑的修养，是为了更快地成长。

8忿思难。人要克制自己的情绪，以免招祸。古往今来，成大事者必知“忍”。

9见得思义。一个君子必须把持自己的内心，利字身旁一把刀，切记。

不推荐 以及 如何高效学习 专注力 等和这本书一系列的思维学习图书 都不适合高中生读 因为适用高中学习的东西太少了 读大学后会有很大用高中生推荐阅读书目

①《傲慢与偏见》（英国，奥斯丁）

②《罪与罚》（俄国，陀思妥耶夫斯基）

③《战争与和平》（俄国，托尔斯泰）

④《美国独立宣言》（美国，托马斯·杰弗逊）

⑤《哈克贝利费恩历险记》（美国，马克·吐温）

⑥《草叶集》（美国，惠特曼）

⑦《麦田守望者》（美国，塞林格）

⑧《红字》（美国，霍桑）

⑨《愤怒的葡萄》（美国，斯坦贝克）

一、文化经典（4部）

1 《老子》/[春秋]老子：中国道家学说的开山之作

2《论语》/[春秋]孔子：东方人的“圣经”，垂范千古的儒家经典

3 《庄子》/[战国]庄周：以汪洋恣肆之笔，写惊俗骇世之论

4 《孟子》/[战国]孟轲：睹斯人风标，养浩然之气

二、小说（30部）

5 《三国演义》/[明]罗贯中：三个帝国罗曼史，成败兴亡笑谈中

6 《红楼梦》/[清]曹雪芹、高鹗：一部百科全书式的奇书

7 《呐喊》/[现代]鲁迅：对现代中国历史命运的洞察

8 《家》/[现代]巴金：青春是美丽的

9 《子夜》/[现代]茅盾：都市空间·时代性·革命现实主义

10 《骆驼祥子》/[现代]老舍：旧中国北平城里一个人力车夫祥子的悲剧故事

11 《边城》/[现代]沈从文：边地风情的长轴画卷

12《围城》/[当代]钱钟书：一位智者对人性的洞察与调侃

13《花季·雨季》/[当代]郁秀：为中学生写中学生的小说揭开新的一页

14 《射雕英雄传》/[当代]金庸：自此后再也无人怀疑金庸的小说巨匠地位

15 《尘埃落定》/[当代]阿来：傻子与智者的交汇，先进与落后的融合

16 《鲁滨逊漂流记》/[英]笛福：英国文学史上的第一部长篇小说

17 《匹克威克外传》/[英]狄更斯：真实地描写了十九世纪初的英国社会

18 《简·爱》/[英]夏洛蒂·勃朗特：世界女权运动的图腾柱

19《傲慢与偏见》/[英]简·奥斯汀：十九世纪初英国的关于爱与价值的经典故事

20 《欧也妮·葛朗台》/[法]巴尔扎克：《人间喜剧》中的代表作品之一

21《巴黎圣母院》/[法]维克多·雨果：善恶美丑的鲜明对比

22《红与黑》/[法]司汤达：法国批判现实主义文学奠基之作

23《莫泊桑短篇小说选》/[法]莫泊桑：宝石上的各个校面，共同折射出灿烂的光芒

24 《约翰·克利斯朵夫》/[法]罗曼·罗兰：真正的英雄的描述

25《少年维特之烦恼》/[德]歌德：拿破仑远征埃及随身携带的书如果说每个西方人心中都有一个哈姆雷特，那么每一个中国人心中都有他自己的贾宝玉、林黛玉、薛宝钗。这本书以宝黛爱情悲剧为主线 ，展开了一个繁复盛大的封建大家庭的世界。远不止此，儒家、道家、佛家的思想都在此体现，历史学家、文学家、哲学家都在书里看到了他们想要看到的。

推荐几本适合十六岁女生看的哲理文学书籍 谁推荐几本适合看的大学生文学书籍

古希腊

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001《荷马史诗》/荷马

002《伊索寓言》/伊索

003《俄狄浦斯王》/索福克勒斯

美国

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022《红字》/霍桑

023《汤姆叔叔的小屋》/斯陀夫人

024《草叶集选》/惠特曼

025《汤姆·索亚历险记》/马克·吐温 《哈克贝利芬历险记》/马克吐温

026《马克·吐温短篇小说集》/马克·吐温

027《欧·亨利短篇小说集》/欧·亨利

028《马丁·伊登》/杰克·伦敦

029《美国的悲剧》/德莱塞

030《了不起的盖茨比》/菲茨杰拉德

031《喧哗与骚动》/福克纳

034《飘》/米切尔

法国

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039《巨人传》/拉伯雷

040《蒙田随笔》/蒙田

041《伪君子》/莫里哀

042《忏悔录》/卢梭

043《梅里美中短篇小说集》/梅里美

044《红与黑》/司汤达

045《欧也妮·葛朗台》/巴尔扎克

046《基督山伯爵》/大仲马

047《三剑客/大仲马048《茶花女》/小仲马

050《悲惨世界》/雨果

俄苏

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057《普希金抒情诗选》/普希金

058《叶甫盖妮·奥涅金》/普希金

059《钦差大臣》/果戈理

060《死魂灵》/果戈理

061《父与子》/屠格涅夫

062《战争与和平》/托尔斯泰

063《安娜·卡列尼娜》/托尔斯泰

064《卡拉马佐夫兄弟》/陀斯妥耶夫斯基

065《契诃夫小说选》/契诃夫

066《樱桃园》/契诃夫

067《童年》/高尔基

德国

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072《少年维特的烦恼》/歌德

073《浮士德》/歌德

074《阴谋与爱情》/席勒

075《海涅抒情诗选》/海涅

076《查拉斯图特拉如是说》/尼采

077《布登勃洛克一家》/托马斯·曼

078《西线无战事》/雷马克

捷克

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086《好兵帅克历险记》/哈谢克

087《生命中不能承受之轻》/米兰·昆德拉

丹麦

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088《安徒生童话选》/安徒生

拉美

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091《交叉小径的花园》/博尔赫斯

092《诗歌总集》/聂鲁达

093《百年孤独》/马尔克斯

东方

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094《圣经》

095《源氏物语》/紫氏部

096《一千零一夜》

美国

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043《瑞普·凡·温克尔》/欧文

044《红字》/霍桑

045《竞选州长》/马克·吐温

046《百万富翁》/马克·吐温

049《警察与赞美诗》/欧·亨利

050《热爱生命》/杰克·伦敦

053《老人》/福克纳

054《老人与海》/海明威

英国

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004《罗米欧与朱丽叶》/莎士比亚

005《仲夏夜之梦》/莎士比亚

006《威尼斯商人》/莎士比亚

007《哈姆雷特》/莎士比亚

008《奥塞罗》/莎士比亚

009《李尔王》/莎士比亚

010《麦克白》/莎士比亚

011《力士森孙》/弥尔顿

012《解放了的普罗米修斯》/雪莱

法国

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019《熙德》/高乃依

020《贺拉斯》/高乃依

021《伪君子》/莫里哀

022《吝啬鬼》/莫里哀

023《塞维利亚的理发师》/博马舍

024《费加罗的婚姻》/博马舍

025《欧那尼》/雨果

026《苍蝇》/萨特

027《死无葬身之地》/萨特

028《等待戈多》/贝克特

029《安提戈涅》/阿努伊

030《秃头歌女》/尤涅斯库

031《椅子》/尤涅斯库

032《卡里古拉》/加缪

美国

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《人生颂》/朗费罗

《我失去的青春》/朗费罗

《成功》/狄金森

《未选择的路》/弗洛斯特

《平凡的世界》-----个人奋斗

《围城》----婚姻家庭

周国平的文集----人生的思考

余华的一些书----社会的责任

推荐几本好看的文学书籍？

母亲》 《童年》 《在人间》 《麦田里的守望者》 《飘》(上中下) 《堂·吉诃德》（上下） 《钦差大臣》 《我的大学》 《第二十二条军规》 《神曲》 《虹》 《牛虻》 《十日谈》（上下） 《德伯家的苔丝》 《简·爱》 《大卫·科波菲尔》（上中下） 《鼠疫》 《世界散文经典文库》（上下） 《欧也妮·葛朗台》 《高老头》 《红与黑》（上下） 《生命中不能承受之轻》 《安娜·卡列尼娜》 《安徒生童话》 《愤怒的葡萄》（上下） 《战争与和平》（上中下） 《三个火枪手》（上下） 《傲慢与偏见》 《格列佛游记》 《包法利夫人》 《喧哗与骚动》 《莎士比亚全集》（1-5） 《静静的顿河》（1-4） 《西线无战事》 《世界短篇小学经典文库》（上中下） 《雪国 蟹工船 吉檀迦利》 《了不起的盖茨比老人与海》 《父与子》 《死魂灵》 《茶花女》 《伊索寓言》 《希腊的神话和传说》 《悲惨世界》（1-4） 《嘉莉妹妹》 《呼啸山庄》 《娜娜》 《尤利西斯》（上下） 《贵族之家》 《源氏物语》（上中下） 《格林童话》 《北回归线》 《天方夜谭》（上中下） 《百年孤独》 《好兵帅克历险记》 《世界诗歌经典文库》（上下） 《钢铁是怎样炼成的》 《少年维特的烦恼》 《汤姆叔叔的小屋》（上下） 《世界戏剧经典文库》（上下） 《基督山伯爵》（上中下） 《名利场》（上下） 二十世纪末文学作品精选内容： 1． 生命通道 2． 爱情错觉 3． 访问城市 4．海南无梦 5． 女人之约 6． 无效护照 7． 流行的寂寞 8． 大街温柔 9． 净土 10．你是一条河 11．秋风醉了 12．单身贵族 13．时间漫笔 商品名称：《二十世纪末文学作品精选》 出版社：时代文艺出版社 开本册数：大32开 豪华精装 全13卷 定 价：125000元 现一口价：23500元 商品名称：《当代文学名著宝库》 出版社：时代文艺出版社 开本册数：大32开 豪华精装 全20卷 定 价：168000元 现一口价：31500元 本套图书包括：《晚霞消失的时候》《雪落黄河静无声》《致橡树》《五色上》《生为女人》《公开的内参》《黑雾英魂》《鲜血梅花》《小城之恋》《公开的情书》《美神之闪》《预约死亡》《无处徜徉》《祸起萧墙》《黑玫瑰》《感情危机》《妻妾成群》《男人一半是女人》《一半是火焰一半是海水》《你别无选择》。

1、《追寻生命的意义》 作者：弗兰克尔

弗兰克尔是20世纪著名的心理学家，纳粹时期，作为犹太人，他的全家都被关进了奥斯威辛集中营，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒气室中，只有他和妹妹幸存。弗兰克尔不但超越了这炼狱般的痛苦，更将自己的经验与学术结合，开创了意义疗法，替人们找到绝处再生的意义。本书第一部分叙述了弗兰克尔的集中营经历，第二部分阐述了他的“意义疗法”。本书不仅适合于心理学爱好者，也适合面临挑战希望寻找生活意义的人们。 2、《拖延心理学》

作者： [美]简·博克/ [美]莱诺拉·袁

你想要向拖延的恶习开刀吗？这两位加利福尼亚心理学家在她们治疗拖延者的实践中精准地捕捉到了拖延的根本原因。这本书可以帮助读者减轻拖延，更好地享受生活。 3、《梦的解析》 作者： [奥地利]弗洛伊德

弗洛伊德的《梦的解析》被誉为精神分析的第一名著。它通过对梦境的科学探索和解释，找破了几千年来人类对梦的无知、迷信和秘感，同时揭示了左右人们思想和行为的潜意识的奥秘。不管你是否对心理学感兴趣，这本书都会带给你看待人的精神世界的一个新的视角。 4、《宽容》 作者： [美]房龙

在宽容与不宽容之间，宗教以血腥和仁慈维护着它几千年的统治，更迭变幻、不滞不流。从众神的黄昏到好奇的人，从宗教裁判所到新天堂，从耶稣基督到布鲁诺……历史席卷一切，也记忆一切。而在这一切之后，始终不离其左右，是利益抑或是人性？这是一部宗教的历史，一部宽容与不宽容的历史，也是一郜人性血腥与进步的历史。文图之间，《宽容》生动地再现了这一历史。 5、《如何阅读一本书》

作者：[美]莫提默·艾德勒 /查尔斯·范多

你会阅读吗？莫提默·艾德勒告诉你，阅读并非那么简单。不懂阅读的人，初探阅读的人，读这本书可以少走冤枉路。对阅读有所体会的人，读这本书可以有更深的印证和领悟。本书介绍了阅读的三个层次，对每个层次都进行了细致的指导，是一本非常实用的读书用手册。

推荐一本适合初一的文学书籍

《边城》

《围城》

《平凡的世界》

都是我们全段老师推荐看的

推荐几本文学书籍

《何以笙箫默》——女生爱看的

《人生若只如初见》也还不错

谁能推荐几本好看的文学书籍

《达芬奇密码》确实不错，但属于灵异推理类小说，文学性不强； 《复活》太罗嗦，写一件事的同时，把周围的所有场景都描写一便，显得很乱； 《茶花女》《飘》《简爱》《德伯家的苔丝》《傲慢与偏见》《蒙索罗夫人》《蝴蝶梦》《安娜卡列尼娜》等都不错。 非常经典的名著！

推荐几本好看的青春文学书籍？

青春文学的基本形式分为四种：校园、爱情、友情和成长。文体一般也是：散文、小说、杂文和诗歌。风格各异。 安妮宝贝的《告别微安》《彼岸花》，韩寒的《三重门》《像少年啦飞驰》，郭敬明《幻城》《梦里花落知多少》《悲伤逆流成河》《小时代》《最小说》 张悦然《誓鸟》等。2006年以后，以饶雪漫、为代表的青春文学作家迅速崛起，以“青春疼痛小说”为专题进行创作，饶雪漫代表作品有《左耳》、《沙漏》2009年笛安的《西决》引爆青春文学市场，其他很有名气的还有，落落，七堇年，猫某人等等 如今青春文学市场上独占鳌头的是郭敬明主编的《最小说》其他青春文学杂志的代表还有《萌芽》《布老虎青春文学》《许愿树》《花火》《也杂志》《岛》 《仙度瑞拉》等等。其中《也杂志》是90后非盈利青春文学的代表

推荐几本现实文学书籍

高老头 欧也妮葛朗台

　当认真看完一本名著后，大家一定都收获不少，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。可是读后感怎么写才合适呢？下面是我收集整理的《君子之道》读后感范文（精选8篇），希望对大家有所帮助。

《君子之道》读后感1

　我读余秋雨这篇文章，心中很佩服作者的读书功力及记忆力，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，可能是一种读书的高境界罢。我的疑虑主要是就作者为文的总立意来的。君子之道，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。然则，君子、传统、经典就真的这么重要么？联系到20多年来社会上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总在忧虑它们到底要将中国引向何处。于是，我开始认真阅读此文，并将自己的思索追问逐一记下。

　首先，余秋雨谈到了西方学者荣格，讲到他关于文化的作用在于培养集体无意识的人格。这个观点说得玄乎，其实从思想灌输的角度看则很清晰：无非一个民族的观念文化熏陶其后代所致的思想思维特点，并且由此而发的特定行为方式和文明类型罢了。余秋雨关注的可能在于荣格看重中国文化的态度，及中国不要跟着西方走的希冀，特别还推出了道家物极必反法则远超西方思想。余的这段文字很值得质疑。现代化是不是跟西方走？物极必反的道理究竟有多深，中西于此（具体）所受益损究竟何在？

　余秋雨对于中西文化的总体属性有一个简赅的概括，即西方是霸道文化，中国是王道文化。霸道文化者，可能着意于其侵略性破坏性，王道文化者则是强调其自修德行圆满。问题是这种概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。读者只要稍微回到几千年中西历史的无穷事实中去想，从中西各自在其基本思想理念引导的发展趋势下去想，就根本得不到这样的结论的。简单的诘问可这样下，请余秋雨思考回答：其霸道文化建基于平等意识，王道文化建基于等级意识，何谈后者之优？

　当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。实质上所谓内圣外王说到底还就是儒家的修齐之道。人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。但这种修养未必仅只中国人独有。从儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有许多破漏。比如上面提到的等级意识就是一个牺牲多数的渊薮。由其执鞭，个体修养之域尚可，社会群体却是压抑性的、无知性的、被动性的。

　联系后文，余秋雨讲到自己曾写过小人，那是对一些顽劣人性的批判，现在则是对立于小人写出其君子以及褒赞，作者似可长抒口气，叹为大成了。可是我左读右想，并没有觉得余秋雨的这篇君子题材有什么大好大善的。联系实际评价的话，倒认为余文更多的是书生意气。我的逻辑是这样的，歌颂君子寻找君子实践君子，已经是中华文人几千年乐此不疲的热闹话题，但它一直从来都没有真正使故国的君子更多起来。为什么？因为传统观念文化的落后性使然必然。坐而论道不如扎实学习先进，治国还靠法治。君子不如法治。

　为什么君子不如法治？其答案应与为什么人治不如法治相似。人性总是两面的，思想信仰才是确定的，法治规束则能够让习惯成自然。人性的两面性可分许多两两相反的对立取向，如善良性与恶毒性、上进性与堕落性、文明性与野蛮性、仁爱性与仇恨性、真诚性与虚伪性、全面性与片面性，等等。任何人任何时候在任何地方都会存在这两种人性的可能，只是被其当即的思想状态才确定了其行为取向的。所以由既定的思想信仰来确定人们的行为具有根本性意义。而法治的`规束则能强制性地确定人们行为习惯的发展走向。

　上述可见，余秋雨的君子之道实质是一种脱离实际的书生空议。要命的是像这种脱离实际的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他们脱离的实际不是别的，就是中西文明发展不同类型及其趋势下无穷对比鲜明的事实而已。在这个视角下，更可看清儒家君子（学说）之难：在信仰之弱，在神督之缺，在思维之浅。儒家最终追求没有上升到纯粹崇高的精神层面，停留在低下的`器物利益中而意志不坚。崇拜凡人偶像，行为缺乏神只监督的巨力。缺信仰，求器物，势必思维肤浅；进一步看，思维肤浅则造成了君子不力。

《君子之道》读后感2

　《君子之道》是余秋雨先生的一本书，书中提到了君子怀德是君子之道的起点，作为君子，放在人生最前面的必须是道德。有了道德，才会是真正的人。也就是道德为本。

　通过这句话我联想到了曾经写过的一篇作文，通过陶行知说的一句话“学高为师，身正为范”，到底是学高为师重要，还是身正为范更重要。没有成为一名教师前我会觉得学高为师更重要，因为当时我认为一个老师如果没有渊博的知识，如何来教学生。但现在成为一名教师后，如果让我再选我会认为身正为范更重要。因为学高为师是基础，身正为范才是根本的。因为很多时候身教胜于言传，一个老师要博学但更要正直，给学生做一个好榜样，就像孔子说的其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。因为我们要教给学生的不仅仅是知识和能力，更重要的是教会他如何做人，如何做一个合法的社会公民。另外书中还提到了厚德载物，不能是厚物载德，更不能完全没有德，也是说明了德有多么重要。

　《君子之道》这本书值得学习的地方太多太多，除了德还有很多，像怎样才能算的上是一位君子，这个也是仁者见仁，智者见智。而我认为只要为人处事上谦恭有礼，大方得体，个人修养上不断进取，终生学习，能够独善其身之后，有兼济天下的胸怀即可。君子非一日而成，今天要比昨天更好。

《君子之道》读后感3

　余秋雨在《何谓文化》一书中，给文化下了一个定义，那便是：“文化是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累与引导，创建集体人格”。而中华民族在集体人格方面的最独特的文化标识便是君子。把君子作为人格理想，是中国文化独有的特征。而做个君子，通俗意义上讲，就是做最合格、最理想的中国人。

　《君子之道》结合儒家与诸子百家的理解，在人格模式上，作者阐述了君子之道。儒家用一种划界确定法，将君子与小人定义出来。小人作为君子的对立面，如影相随。它们既可以存在于不同人群之间，也存在于同一人群，用可以存在于同一人身上。每个人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每时每刻，这两个“我”都在斗争。西方的弗洛伊德说，每个人的潜意识里都有自我、本我与超我。人本身就是一个矛盾的结合体。哲学家阿德勒说过，“人生就是自卑与自我超越的博弈。”这种博弈的直接体现便是我们所倡导的修身养性。比如，“三人行，必有吾师”，“见贤思齐，见不贤而内省”，以及“一日三省其身”等。在不断的自我超越中，最终让君子接近中庸之道，在人格上尽善尽美。

　首先，在君子之道中君子怀德处于首位。因为君子怀德是君子之道的起点，是公民社会最基本的社会责任感，在价值取向上也是“利人利他利天下”。德是一个宏大的范畴，仁义礼智信可以作为其临近概念。君子怀德，君子弘道，君子以厚德载物，只有德才可以行天下。就教师而言，首先要有公德，其次要有师德。

　其次，君子中庸让君子之道与中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了极端，允执其中，从而远离了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不仅仅成为生活中的方法论，而且成为我们的价值观。就教师而言，教育的中庸之道就是回归教育原点，关注人的发展。人既是教育的起点又是教育的终点，人是教育的目的而非手段。只有在教育实践中，尊重学生的主体地位，满足学生作为一个自然人与社会人的属性，符合教育规律与学习者的认知规律，设置多样化的课程，鼓励个性化的选择，搭建育人平台，最终帮助学生，成就学生。这样的教师，我们才可以称为真君子。

　最后，君子不器时刻提醒君子不要跑偏。君子不器简言之，君子不是器具。我们可以从两方面理解：一，尽量不要变成器物的奴隶，自己也不要变成器物。余秋雨先生在书中说道，“很多老师都是“年年岁岁人相同”，他们用完全一样地语句和口气复述着同一本陈旧的教材。虽毅力称道，但未免太“器”了。因为他们让多彩的生命变成了复制之器。”教书到最终成了教书匠，匠气十足。教学变成了一潭死水，那些鲜活的生命最终在教学生产线上变成了考试机器。而课堂模式化，更是让学生失去了学习的乐趣。赵校长在《我们的教育追求》册子中说过，271教育不再提模式。因为模式一词，容易束缚人的思维，让一切形式化，固化和僵化，将课堂环节化是简单粗暴的。我们的课堂，不论是以前的讨论展示点评还是现在的三环节，一开始是为了引领老师有章可循。但课堂的目的绝不是环节，而是放手学生让他们自由自主。这一点，我感同身受。二，不要把他人变成器物。有的教师在素质教育的路上越走越远。对他而言，学生的大脑只是知识的容器。一切的重复与练习只是让学生的高分。育人等同于育分，认同了分数，却割裂了学生基本的人格属性，忽略学生的情感，是一种对教育的犯罪。这种唯我试图，唯分数图的价值观无异于杀鸡取卵，最终葬送的是学生的未来。最令人担忧的是，课堂更成了扼杀学生好奇心与求知欲的场所。万玮在《向美国学教育》一书中写道，通过自己对西方教育的感性认知，会像大学时期的教育课是多么的可怕。教育学老师用最不符合教育学的原理完成了教育学的授课，那便是照本宣科。那种课本中心论与教师中心论，完全忽略了学生的情感诉求，把学生看做一个个冷冰冰的客体。照本宣科越多，学生的想象力与好奇心损耗就更厉害。要培养学生的创新性思维，恢复其儿童的天性，就要从课堂变革。

　总之，君子之道向我们展现了作为社会人的我们追寻的最高人格规范。它不仅是独处的文化，也是群处的文化。它不仅是个人的修养，也是团队的历练。君子之道如同水利万物而不争，自然流畅，道法自然。君子用一个理想的人格形象来引领着我们的前行，不断给我们传递这正能量。在教学实践中，只要我们践行天行健君子以自强不想的信念，怀揣君子弘道的理想一路走下去，那么我们的教育之路定会越走越宽。

《君子之道》读后感4

　这本《君子之道》，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。余秋雨以“君子之道”为入口来讲述中华文化，剖析君子，阐述君子之道的主要轮廓。因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中国文化就不会沦丧。因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精髓，思考我们的文化发展。 对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，页是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。“君子”是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。

　君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。例如我们熟悉的“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。今天中国文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所淹没。

　余秋雨认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。而这本《君子之道》，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。

　读完全书，感觉寻找到了真实的余秋雨。整本书给我印象最深的是：“任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。”后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。

《君子之道》读后感5

　本期先来聊君子之道九项里的第一项。老余这人，除了姿态上有些矫情，学问做的还是蛮扎实的，而且文采飞扬，他的《文化苦旅》，俺通读过至少两遍，大学时期在图书馆草读过一次，后来工作了就娶了正本回家，夜夜*乐，受益匪浅。

　闲言少叙，老余说第一道，就是君子怀德。德是君子的品行，是利人，利他，利天下的社会责任感。然后请出说这句话的原创天尊孔子，君子怀德，小人怀土，德和土为什么成了一个并列的概念老余考究《礼记大学》说，君子心中的轻重关系分五个等级：第一是德，第二是人，第三是土，第四是财，第五是用。

　然后老余生怕古文浅薄的平某看不懂，直接翻译说：作为君子，放在最前面的必须是道德。有了道德，才会有真正的人呢;有了人，才会有脚下的土地;有了土地，才会产生财物;有了财物，才能有所享用。因此，道德是本，财物是末。他这么一通解释，平某才若有所悟，原来孔子还是注重递进的伦理关系的，原来，土是作为物的滋生者而出现的。现在流行的把我们周边那些只重物，不重德的有钱人称之为土豪，原来最早的出处也是这么来的。

　又谈常见的，老子也说过的厚德载物一词，有了老余的白话，突然间也就更加明朗起来：培植德性，才能承载万物;只有以厚重稳固的道德为基座，才能承载万物。可见人的德性是起点，原点，出发点。我也经常听到一句话，说是在单位上班做事，忠诚要比能力重要，那忠诚的背后呢其实就是德，当然这里的忠不是愚忠，不是忠诚于个人，成为谁谁谁的人，靠山山会倒，靠人人会跑，而是忠诚于集体，忠诚于价值，忠诚于道义。德性，就是自己的靠山和后台老板。

《君子之道》读后感6

　孔子到底是不是这个意思很难说，圣人为何述而不作就是怕后世的和尚念歪了经，有书可依其实最要命的，跟两个凡是差不多，圣人言说的道理都是发现的道理，不是他发明的，是要靠悟，一落到相上，就难免要走入我执，这就是佛家为什么说诸相非相，即见如来的含义。但是每个人解读，都很难靠近作者的愿意，上至朱熹下至于丹南怀瑾，被无数质疑，不就是老有人觉得他们曲解了圣人原意

　在这里，老余为啥这么说呢，这还是因为，老余成长的环境，就是个精英统治世俗，领导民众的时代，占据了他形成价值观的那一段时间。中国几千年的社会结构和社会形态，其实并未有很大改变，解放前，全国文盲率应该和春秋战国时也差不了多少，教育的普及率一直徘徊在10%左右，自然，精英要替草民发声，要替草民制定道德课堂了。而现在，民智大开，尤其互联网时代，公知一度被称为嘲弄的对象。为啥，这就又说到生物学，人呢，其实智力都是差不多的，在以前的时代，精英之所以为精英，就是因为先决条件比较好，早先草根一步了解了别人触及不到的知识，于是，自我优越感就来了，要替草民做主。

　当然老余也不傻，自有所悟：遗憾的是，历来不少官僚玩弄民瘼，民情，乡愿等概念，利用民众的草根性，狭隘性来讨好，取悦，放纵民众，以赚取官声。儒家要求用道德之风来吹拂草，这些人却借草扬风，结果只能沙尘漫天，使得一个个君子埋在草丛之中灰头土脸。所以老余也是清醒的，至少他并不是认为精逼就能一统。其实吧，食肉者鄙，礼失还求诸野呢，谁能有那么牛逼，大家都是人，在人性的根上都是一样一样的，所不同的是，当面临一件事情时，有的人想的长远，有的人短视，造就了结果的不同，想的周全的成就了一回君子的名声，想的偏离的不小心做成了小人，但是，下一次呢

　所以我的意思是，小草不必仰望大树，大树也不必要求小草，大家各自沐浴阳光，快乐成长，这样就好。

《君子之道》读后感7

　余秋雨在《君子之道》的九大条款里，第二项就是君子之德风，紧跟在君子怀德后面，这说明孔子不管怎么样，老余却是个急性子。这句话原文是君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。翻译白话为：君子的道德像风，民众的道德像草，风吹向草，草就随风倾伏。这里的小人是指社会地位的上的小民，也称为草民，跟现在的草根屌丝意思差不多。

　怎么说呢，这篇君子之德风，我第一次读的时候，没觉得有啥不妥，等到现在做笔记读第二遍，隐隐又觉得哪里不对。反复再三，终有所悟：老余解孔子，肯定是站在精英立场的，精英与大众，确实存在一个对立，用二八定律来说，这个精英啊，自我的优越感向来十足，从知识的储备和智慧的掌握来说，确实要超出常人许多。于是，老余是这样解释君子之德风的，孔子主张，左右民众动态的风，应该是道德之风，君子之风;孔子所说的小人怀土，正是指出了普通民众的草根性，狭隘性，暗昧性，占据性，对他们，君子必须把自己高贵的生命能量变成风气，进行传播和梳理。

　呵呵呵，老余的这种解读，确实是千古以来帝王将相统治国家治理社会的一贯做法，尤其近代，天朝精英凭着自己的理解和现象，制造了不少道德偶像，焦裕禄雷锋啥的，让草民们都来学习，目的就是风吹向草，草偃。我是怎么理解的呢，实际上，精英和草根，实则上是两种不同的物质形态，就好比大树和小草，实在不能按大树的标准要求小草，看似都是植物(君子和小人都是人)，但自身的生态系统完全不同。互相要求，弄得双方都很累。

《君子之道》读后感8

　天时不如地利，地利不如人和勾践深明这个道理。用奖赏分明的方法激励每个老百姓，自己也同时下田耕地，栽稻与脂于舟以行更为亲近老百姓。使君赢得了民心，老百姓们愿全心全意为越王孝力。

　大丈夫能屈能伸，勾践卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马这正体现出勾践不俱小节，以大局为重的难得精神。

　知己知彼，百战不殆。勾践若不是对吴国的国情了如直掌，又如何能如此顺利地打胜那一战呢

　在《勾践灭吴》这篇文章中我学到了许多我应该学习的道理和精神。知道我们应该学习勾践的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人只怕心不恒，不怕事不成，小不忍则乱大谋，人无远虑，必有近忧，得道者多助，失道者寡助。《勾践灭吴》给我上了深刻的一堂思想品德课，勾践的精神也在我的心里烙下一个深深烙印。

　勾践精神不仅仅是作为一个君王应该具备的素质，更应该是每个人都应该学习的，是君子之道。

写出自己不随波逐流，出淤泥而不染的君子品格。

此文中，黄庭坚一开始就连用三个类比国士国色、国香，将兰抬到了至高无上的地位。屈原在《离骚》里种兰、佩兰、赋兰：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，以兰来象征自己美好的品德。黄庭坚指出兰与君子十分类似：“兰甚似乎君子：生于深山薄丛之中，不为无人而不芳。雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。”君子就像兰花，从不吹嘘自己，也不因无人赏识而愁闷；在遭受外界残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这两句话的精警，可与“出淤泥而不染”相比肩。

黄庭坚特意点出这两点，是因为在这两种环境中，最能见出君子的品格。在第一种环境下，君子尚未成名，无人赏识，要耐得住寂寞；在第二种环境下，虽屡遭打击，而不改其操守。黄庭坚在这里又一次赞扬君子立身处世的特点：一是含蓄，不张扬，不刻意追求。就像兰花，平时与其他花草混处，香味不明显。二是把握时机。君子一旦有机会施展自己的才华，就会尽心尽力地报效国家民族，鞠躬尽瘁，死而后已。就如兰花，一阵清风吹过，香气芬芳，远近皆知。

接下来，作者特意比较了兰与蕙的不同，指出兰似君子，蕙似士大夫。当权者昏庸，不能辨别蕙与椒，更无法赏识那含蓄、清幽的兰了。所以，那些品节高尚的“山林之士”，纷纷远离当局，“往而不返了。在这里，作者寄予了深沉的世道感叹。黄庭坚对兰的推崇，是在北宋推崇君子气节的大环境下提出来的。黄庭坚学识广博，善用典故。他提倡广泛学习古代优秀文学作品，厚积薄发，在此基础上进行创新，“点铁成金”“脱胎换骨”。在这篇短文中，黄庭坚随手引用《易经》《离骚》，展示了他深厚的学养。