《藏戏》表达了作者什么感情?

1、《藏戏》的主要内容是：介绍了藏戏的形成和藏戏独具特色的艺术形式，感受到藏戏独特的魅力和它带给人们随心所欲、不拘一格的艺术享受。文章先用三个排比句概括介绍藏戏主要特点：“戴着面具演出”“演出时没有舞台”“一部戏可以演出三五天”。接下来详细写开山鼻祖唐东杰布开创藏戏的传奇故事，“许下宏愿，发誓架桥”“组成西藏的第一个藏戏班子”“在雅鲁藏布江上留下了58座铁索桥，同时，成为藏戏的开山鼻祖”。紧接着介绍藏戏的重要特征--“面具”的特点及作用。然后简略地说明其他特色:舞台简朴;剧情靠解说、说唱来描述;开场、正戏、结尾固定的程式；唱腔、动作丰富多彩；演出时间长等。最后用一句话总结全文，点明藏戏这一民族戏剧艺术靠师传身授传承和发展。2、中心思想：作者以生动传神的语言，具体描写了有着悠久历史的藏戏形成过程以及鲜明的特色。表现了藏戏强烈、鲜明的民族特点，和不可抗拒的艺术魅力。3、藏戏的藏语名叫“阿吉拉姆”，意思是“仙女姐妹”。据传藏戏最早由七姐妹演出，剧目内容又多是佛经中的神话故事，故而得名。藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术。17世纪时，从寺院宗教仪式中分离出来，逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白和技等基本程式相结合的生活化的表演。藏戏唱腔高亢雄浑，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人声帮和。藏戏原系广场剧，只有一鼓一钹伴奏，别无其他乐器，因此，藏戏一直受大家的喜爱。

德钦旺姆扎溪卡经典禅语

　以我功德力，如来加持力， 及与法界力，周遍众生界。我为大家带来德钦旺姆扎溪卡经典禅语，欢迎阅读。

　德钦旺姆扎溪卡经典禅语欣赏

　1 当我们看到快乐的时候，让我们想：“愿一切众生达到成佛至乐。” 若你已将地扫干净，师长硬说你没扫干净，这时你若和他辩，这就是在家性情;若你能接受说：“好!我把它扫干净!”这就是修行。

　2 要想做到让所有的人都满意，就算是证悟的佛也无法办到，别指望什么关系，能天长地久，你应该像从来没见过面一样，平静且淡然的对待每一个人。

　3 佛陀谆谆告诫后人：在所有的财产中，知足少欲是最为殊胜的，所以应该恒常知足少欲。知足的人即使没有财产，也是真正的富翁，因为只有这种人才能获得究竟的大安乐。

　4 颂了十年经，未曾布施人。 念了十年咒，未践半句行。 烧了十年香，未消嗔恨心。拜了十年佛，未拜父母亲。放了十年生，未戒腥与荤。 磕了十年头，未感人一恩。 转了十年山，未访一次贫。 修了十年行，未修一日心。 合了十年掌，未合一个群。 再修亿万年，还是愚痴人。

　5 你可以要求自己对人好，但不能期待人 家对你好。你怎样对人，并不代表人家就会怎样对你，如果看不透这一点，你只会徒添不必要的烦恼。

　6 身体是劳累的;精神是幸福的!喇嘛钦!喇嘛钦!喇嘛钦!修行要有这样的勇气和精神，否则解脱的路遥遥无期……

　7 要跟那些会伤害你的思想语言和行为的一切保持距离，且要让自己总是保持轻松自在;要避开会增生烦恼的友伴，集中注意力在能鼓励你向善的朋友身上。

　8 "舍"字，不是简单给人几个钱的意思，而是舍去我们的知见。当我们看问题的时候，不要以为自己说的都是对的，听听别人的声音，这也叫"舍"。不贪心，是很容易做到的，大家可以试着做。不执己见是为最难啊，特别是跟人家争执的时候，能够放弃己见不生烦恼，是很难的。

　9 年复一年，当修行越来越进步，我们会对舒适和不舒适感到无所谓，会没有任何傲慢心，永远平静，不被外在事件所烦心，我们的心会非常谦虚，超越期望和疑虑，无视于八种世间烦恼——得与失快乐与痛苦称赞与指责有名与平凡。

　10 不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，原谅就是解脱，知足就是放下，利人就是利己。

　11 谎言起初是甜美的，但结果是苦涩的。真相起初是苦涩的，但结果是甜美的。

　12 这次参加色须寺大雄宝殿开光大法会的汉地信众约八百人，完全超过了寺院接待范围，很多人只能住帐篷和去僧人家里。

　13 “得”是一种本事，一种善行的结果，“舍”是一门学问，一种善举身教，没有能力的人得不到，没有悟性的人舍不得。

　14 一个智者所显现的是孩子般的童心，他不是不知道身边人的动机，但智者不会因他人的动机去玷污自心的清净，因此他愿意保持一颗童心，而这就是我们所需心灵上的返老还童。

　15 凡参与捐刻玛尼石者，在石头未损坏前，以后无论转生到那一道(天人阿修罗畜生饿鬼地狱)都将持续的获得加持。

　德钦旺姆扎溪卡经典禅语分享

　1 世界出现巨大混乱的原因是人们不能欣赏自己。从不同情自己，也不温柔地对待自己，当我们不能体验和谐平静地与自己相处时，我们也因此将不和谐与混乱投射到他人身上。

　2 人的一生会遇到两个人，一个惊艳了时光，一个温柔了岁月。

　3 不论是凡夫还是圣者，他们身心相续中所有的安乐感受，下至地狱众生得到一丝凉风的快感，都是往昔造集善业的结果，绝对不会有从不善业产生安乐的可能;相反，众生相续中所有的痛苦逼迫，上至圣者阿罗汉相续中的苦受，都是往昔造作恶业的结果，绝对不会有从善业产生痛苦的可能。

　4 爱是有寿命的，普天之下无一幸免。 相爱是彼此被对方深度催眠。 最好的结果是，两人一起醒了。

　5 我们讨厌的人犯了点小错误，我们会觉得是大事;而我们喜欢的人做错了很多事，但我们会觉得只是小事。这差别就在于我们有没有悦意的慈心。所以我们应该随时保持悦意的慈爱心，未生起令生起，已生起令它保持增长。如果以悦意的慈心配合佛法的修持，这对我们菩提心的开展会非常有帮助。

　6 以我功德力，如来加持力， 及与法界力，周遍众生界。

　7 《华严经》说：每个人出生后，就有两位天人跟随着，他们每时每刻都记录着人的行动言语思想。每个人头上距头顶三寸的地方都有光。若是为善的人，头顶的光是明亮的;若是做恶的人，头顶的光是暗淡的。这种光一般人是看不到的，但鬼神则能看得一清二楚。举头三尺有神明 ，谁还敢做亏心事呢

　8 佛陀曾授记说：“佛教将会在内部的争执中灭亡”。所以，如果我们不谨慎的话，有可能就会成为让佛教灭亡的罪魁祸首。

　9 人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。

　10 人生有两条路：一条叫心历，一条叫经历。心历引领着经历，经历丰满着心历。心若年轻，即使经历坎坷，人生与天地不老;心若老去，就算经历平静，人生已步入荒年。人生其实不是渐渐地变老，而是随心瞬间就老了。心有多苦，你的路知道，不必常挂嘴边。心若已死，万事齐黯;心若继续，则路不尽。

　11 要记得你已经很好了，你的本性是美丽的，所以你无需比别人更好，无需担心别人比你更好。

　12 "转山“是一种盛行于西藏等地区的庄严而又神圣的宗教活动仪式，在西藏许多地方都有转山的习俗。转山一般指的是神山，佛经上说居于世界最高的山，即须弥山。须弥山在佛教中被称为世界的中心，据说是佛祖释迦牟尼的道场。

　13 笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

　14 有些人通过说妄语做生意挣到许多钱，还有些人通过杀生积累财富……。象这样的财富，积累得再多也是不清净，带染污性的。在智者眼里，这样的钱财即如粪土一般，肮脏污秽，对于以上种种邪命取财的事业，智者岂会羡慕他们认为依靠造罪业发达富裕的人不如一贫如洗未造罪业之人。

　15 看到别人过失，回过头来反省自己。

　德钦旺姆扎溪卡经典禅语

　1 如果一个人，他追求的是美丽善的东西，他所看到的也都会是好的一面。如果一个人比较喜欢负面丑陋的东西，他看到的就比较都是负面的。所以一般来说，由于心的追求与需要不同，经验到的也会有些不同。

　2 常者皆尽，高者亦堕，　合会有离，生者必死。

　3 舍弃对此生执着的“因”是什么呢认识到轮回是无意义的。舍弃此生的“缘”是什么呢知道此生的过患。要认识因与缘这两部分，如果这两者不具备，很难舍弃对此生的执着。舍弃此生的“标准”是什么呢对世间八法感到厌恶与反感。舍弃此生的“征兆”是什么呢要教你世间八法都学不会。

　4 生命是一种缘，你刻意追求的东西也许终生得不到，而你不曾期遇的灿烂，反而会在你的淡泊从容中不期而至。我们马不停蹄地寻找幸福，暮然回首，幸福其实就在身边，我们需要做的是停下来，慢慢感受这份幸福。一生中，想要追求的东西太多了，殊不知，有舍才有得，这是一种智慧，而我们更需要这样一份心境。

　5 当你的心停止渴望，那么食物财富与各种享受都将自动积聚而来;当你在生命中清净奉行教戒时，你的心将会变得调柔有弹性;当你没有任何野心或欲望时，资粮将自然而然地圆满;当你了解轮回的特性时，你的心将会转身离开世俗的追求。

　6 念诵时可以有不同的方法。有些是一边念诵文字，同时观想。另一种方法是先把经文念完，然后全神专注的观修。或者先观想，再念经文。无论哪种重点是：要念出声音。因为光是心中想还不够，加上身体和语言的行为的话，会更有力量。尤其语的力量是很大的，所以念出声音很重要。

　7 轮回的缘起，是无明， 也即愚昧我执贪欲。 当这些缘停止，叫做缘灭。 这时候轮回也会停止， 从此以后彻底没有生老病死的痛苦，这就是解脱。

　8 当心的`本性被认出来，这就叫做涅槃;当它被迷惑所遮蔽，这就叫做轮回。

　9 每日的修行只是要发展出彻底接纳的态度，学会敞开心胸面对所有的情绪情况及人;以完全开放的心胸来接纳所有的情绪情况及人。在经验一切事物的时候，心中没有任何保留或障碍，这样你就永远不会退缩到自我中心的状态里。

　10 飘落在尘世的袈裟，染红了行者的灵魂，多少聚散的因缘，多少生死的轮回，只因那未曾调伏的凡心!

　11 修行就在行举止待人接物和玩耍之中。

　12 大乘佛教徒最起码的前提条件不是出家不是吃素不是戒酒，更不是放弃家庭工作而是爱天下所有的众生。无论对方是无神论者伊斯兰教徒或者基督教徒等等，都是爱心的对象。不但要爱所有的人，还要爱所有的生命。要用开放的心胸，去面对世界，这是大乘佛教徒的最低标准。

　13 上流人的痛苦是心理上的苦受，如工作压力竞争忧虑高处不胜寒的辛酸等;小人物的痛苦是身体上的苦受，如缺衣少食超强度劳动等。这两种痛苦恒时不断地损恼着芸芸众生。

　14 愚者，以福报为代价造业;智者，以痛苦为代价消业。

　15 知恩感恩，是很重要的一件事。 因为当一个人具有感恩的心，心会常常欢喜，总是觉得很满足，一个不感恩不满足的人，总是会觉得欠缺 饥渴。一个常感恩的人，会觉得自己很幸运， 有时候其实没什么道理，但他这样一想一感恩，就变得很快乐。这种感恩的心，对自己其实是有很大利益。

　16 今生所有的遇到，前世已注定。来世所有的遇到，今生已注定。生命中的一切，我们不拒绝任何。笑着面对，不埋怨。遇到的人，善待。经历的事，尽心。一切都会过去，就让善意盈盈的每一段路上，写着努力与光明;写着平安与喜乐;写着慈悲与智慧。

　17 我们不能讨论者有三：错误的教导;陌生人的私事;不可能的奇迹。我们不能保留者有三：对朋友无常的情感;反覆无常的言论;不定的行为。我们不能表现者有三：骄傲的行为;毁谤中伤;任何谄上骄下的势利。我们不该做者有三：谄媚;跟随不具德上师;泄漏秘密。

　18 每一个人都有自己的心灵之道，千万不要去模仿他人!

　19 我用真心待你，但不执着于你，活在缘分中，而非关系里。

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#三年级# 导语所谓的教案，也称课时计划，教师经过备课，以课时为单位设计的具体教学方案，教案是上课的重要依据，通常包括：班级、学科、课题、上课时间、课的类型、教学方法、教学目的、教学内容、课的进程和时间分配等。以下是 考 网整理的（小学三年级语文《西藏高原》原文、知识点及教案），希望帮助到您。

小学三年级语文《西藏高原》原文

　西藏高原是一个美丽神奇的地方。

　高原上的天空经常是透蓝透蓝的。那光洁的蓝天，像琢磨得十分光滑的蓝宝石，又像织得异常精致的蓝缎子。看上去，它好像离你很远，怎么也不能接近；又好像离你很近，只要一举手就可以摸到。

　高原上有无数的高山。珠穆朗玛峰海拔近九千米，是世界上第一高峰。

　高原上有好些湖泊。有的湖大得像海一样，一眼望不到边。近处，挨着湖的是墨绿色的密密丛林；远处，连着天的是终年不化的皑皑雪峰。这一切倒映在清澈的湖水里，构成了一幅美丽的图画。

　西藏高原不仅风景优美，而且资源丰富。这里有珍贵的药材，有稀有的矿藏，还有茂密的森林。森林里的大树很多，有的直径竟达三米。用这么粗的树干做成独木船，一条船就可以载三四十个人。

　高原上有广阔的草原。成片的羊群和牛群在绿莹莹的草毯上游动，丰盛的牧草哺育着它们。高原上还有土壤肥沃的平原。青稞熟了，人们跳起欢乐的“锅庄”①，喜庆丰收。

　祖国的西藏，真是一个富饶可爱的地方。

小学三年级语文《西藏高原》知识点

　字词：

　神奇、透蓝、琢磨、光滑、精致、珠穆朗玛峰、海拔、皑皑、清澈、珍贵、茂密、广阔、绿莹莹、土壤肥沃

　重点句子：

　高原上的天空经常是透蓝透蓝的。那光洁的蓝天，像琢磨得十分光滑的蓝宝石，又像织得异常精致的蓝缎子。

　高原上有好些湖泊。有的湖大得像海一样，一眼望不到边。近处，挨着湖的是墨绿色的密密丛林；远处，连着天的是终年不化的皑皑雪峰。

　西藏高原不仅风景优美，而且资源丰富。这里有珍贵的药材，有稀有的矿藏，还有茂密的森林。森林里的大树很多，有的直径竟达三米。

小学三年级语文《西藏高原》教案

　教学目标

　1、运用学过的方法，认识本课的10个生字，会规范、美观地书写生字。

　2、能正确、流利、有感情地朗读课文，并能根据旁批展开想象，感受西藏高原的美丽神奇、富饶可爱。

　3、尝试边读边旁批，记录自己的感受。

　4、激发学生对祖国大好河山的热爱之情。

　教学准备

　1、搜集有关西藏高原的风光或歌曲，课件。

　2、准备磁带《走进西藏》。

　教学时间

　2课时。

　教学过程

　一、课前准备，拓展视野

　让学生通过各种途径查阅有关西藏高原的资料，并做好用自己的话进行简单介绍的准备。

　二、资料交流，导入新课

　1、交流课前搜集的有关西藏高原的资料。

　2、出示中国地图，请学生上台找出西藏高原。板书课文题目。

　三、自读感知，自主识字

　1、第一次自读课文，要求借助拼音读准不认识的字，给带有生字的词语作上自己喜欢的记号，多读几遍带有这些词语的句子。

　2、第二次自读课文，要求一边读一边圈出不理解的词语，结合上下文，联系自己的生活实际，想一想它们是什么意思。读完后想想，读了这篇课文，你知道了什么？有什么感受？想好后跟学习伙伴交流，相互质疑解疑。

　3、检测自读情况。

　（1）出示生字词。指名读学生喜欢读的词。读得正确的全班同学跟读。生不会读或读得不好的，请其他同学教读，再一起练习。

　（2）游戏：为找朋友。屏幕出示生字词、课文中的难词及表现这些词语意思的直观画面，指名让学生上台用鼠标把词语拖到相应的上，拖对了，同学们跟着读两遍。接着出示含有这些词语的句子，指导读正确。

　（3）整体感知。读了这篇课文，你知道了什么？感受到了什么？全班交流后，师生共同小结。

　四、品读感悟，自主体验

　1、以情激情。播放西藏高原风光录像片，教师配乐朗读，学生边听边想象，师生轻松进入课文情境。

　2、师生交流欣赏后的感受。

　3、学生带着自己新的感受再自由读课文。

　思考：这篇课文可以分为两大部分，怎样分？为什么？（引导学生理解“神奇”“富饶”“不仅……而且……”等词语）

　4、再读课文，边读边想象，批下自己的阅读感受。

　5、交流阅读感受，相互质疑解答。

　6、有感情地朗读自己最喜欢的句子，并说清楚为什么喜欢。

　7、创设情境，自主体验。

　假如你就是游人中的一个，来到了风光秀丽、富饶可爱的西藏高原，你会说什么？先说给同桌听，再全班交流。

　8、美读升华，内化情感。带着品读后新的体验和感受走进西藏高原的美景中，美美地读课文。先自由读，再挑战读，看谁能通过朗读把西藏高原的神奇美丽、富饶可爱最充分地表现出来。

　五、创设情境，快乐积累

　师：“西藏高原可真美呀！为了表现西藏高原的美，课文中哪些好词佳句立下了大功？请你快把它们找出来欣赏吧！”

　生找，师建议、补充，展示自己积累的词句和学生交流，提醒学生，将想要积累的词句摘抄到语言积累本上，并要经常翻翻语言积累本看看这些词句，适时运用。

　六、实践活动

　根据教学要求和学生的实际情况，设计以下实践活动，学生根据自己的爱好特长，选其中一至二项完成。

　1、进一步查找有关西藏高原的资料，当一名“小导游”，向游客介绍西藏高原。介绍时，用上积累的好词佳句。

　2、以小组为单位办一个“西藏高原在我心中”展。搜集来的要配上简要的说明。

　注意用上积累的好词佳句。

　3、搜集一些有关西藏高原的歌曲，利用班里的电教设备播放给同学们听或自己唱给同学听，也可以把歌词有感情地朗读给同学听，和同学交流感受。

　4、仿照课文的写法，试着为你喜欢的一处景点写一段解说词，当一回“小导游”。

#三年级# 导语小学语文是基础教育中最重要的一门学科，它不仅具有工具性，且有很强的思想性，是学习其他所有学科的基础。是故，小学语文应在一般学科教学的基础上，更加扩大视野，展开更广泛的研究，我们须正视且须加以重视其重要地位。以下是 整理的小学三年级语文《西藏高原》原文、教案及教学反思相关资料，希望帮助到您。

篇一小学三年级语文《西藏高原》原文

　西藏高原是一个美丽神奇的地方。

　高原上的天空经常是透蓝透蓝的。那光洁的蓝天，像琢磨得十分光滑的蓝宝石，又像织得异常精致的蓝缎子。看上去，它好像离你很远，怎么也不能接近；又好像离你很近，只要一举手就可以摸到。

　高原上有无数的高山。珠穆朗玛峰海拔近九千米，是世界上第一高峰。

　高原上有好些湖泊。有的湖大得像海一样，一眼望不到边。近处，挨着湖的是墨绿色的密密丛林；远处，连着天的是终年不化的皑皑雪峰。这一切倒映在清澈的湖水里，构成了一幅美丽的图画。

　西藏高原不仅风景优美，而且资源丰富。这里有珍贵的药材，有稀有的矿藏，还有茂密的森林。森林里的大树很多，有的直径竟达三米。用这么粗的树干做成独木船，一条船就可以载三四十个人。

　高原上有广阔的草原。成片的羊群和牛群在绿莹莹的草毯上游动，丰盛的牧草哺育着它们。高原上还有土壤肥沃的平原。青稞熟了，人们跳起欢乐的“锅庄”，喜庆丰收。

篇二小学三年级语文《西藏高原》教案

　教学时间

　1课时

　学习目标

　1、运用学过的方法，认识本课的生字，会规范、美观地书写生字。

　2、能正确、流利有感情地朗读课文，并根据旁批展开想象，感受西藏高原的美丽神奇，富饶可爱。

　3、尝试边读边做旁批，记录自己的感受。

　4、激发学生对西藏，对祖国大好河山的热爱之情。

　教学重、难点

　重点：能正确、流利、有感情地朗读课文，知道西藏高原是一个美丽神奇、富饶可爱的地方，激发学生对西藏，对祖国大好河山的热爱之情。

　教学准备

　生字卡

　教学过程

　一、创设情景，导入新课

　播放《青藏高原》歌曲，老师解说：优美的旋律激起多少人对那片神奇土地的向往与追求。今天，我们将一起走进西藏，感受她独特的魅力。课前你搜集了哪些有关西藏的资料。听歌曲，交流课前搜集的资料。激发学生学习兴趣。

　二、自主朗读，体会

　1、学生自由朗读课文，思考：这篇课文可以分为两大部分，怎样分？为什么？

　2、相机理解文中新词：神奇、富饶……

　3、请生自学生字，利用生字卡检查学生自学情况。

　4、请生再读课文，尝试边读边旁批，记录自己的阅读感受。

　5、交流阅读感觉，相互质疑解答。自读课文，思考问题，把课文分为两大部分，并说明原因。理解文中新词。自学生字。再读课文做旁批。交流、质疑、解答。培养孩子自主阅读，自主感悟的能力。

　三、品味课文，领悟美景

　1、有感情地朗读自己最喜欢的句子，并说清楚为什么喜欢。

　2、其他同学补充，再集体有感情地朗读，共同领悟美景，体会作者的情感。

　3、有没有哪位同学去过西藏。

　4、有感情地朗读全文，领悟文中美境。朗读自己最喜欢的句子，说明原因。

　注意：

　1、高原的天空还像什么？

　2、用“不仅……而且……”说话。

　3、第2段的写作方法是先写看到的，再写感受。培养孩子的朗读、感悟、想象能力。

　四、创设情境，升华情感

　1、作者笔下的西藏如此动人，摄像师眼中的西藏又是怎样的呢？（播放配乐风光片）

　2、你眼中或心中的西藏又是怎样的？选择自己、喜欢的形式和同学交流交流吧！

　3、学完这一课，你的感受是什么？欣赏风光片。

　交流自己心中的西藏。

　说读完课文后的感受。培养孩子的审美情趣，通过眼观、口述来达到目标。

　五、指导写字

　1、认读生字，记生字。

　2、扩词。

　3、认真写字，注意汉字的形体美。认生字，记生字。

　扩词。

　书写生字。培养孩子良好的写字习惯。

　作业设计

　1、抄写本课生字、词。

　2、抄写课文中的好词佳句，背诵自己喜欢的句子。

　3、拓展收看《走进西藏》的电视纪录片，在课堂上再交流自己的收获。

　板书设计

　西藏高原天空蓝

　山高

　湖大

　丛林密风景美

　雪峰终年不化

　药材珍贵

　矿藏稀有

篇三小学三年级语文《西藏高原》教学反思

　《西藏高原》一课，在课始我以歌曲和学生的认知前提引课，给学生创造了一个轻松的氛围，让学生在不知不觉中进入角色，进入活动，整个课堂情感态度，价值观都有机的渗透在教学的每个环节。

　在这堂课中我的语言藏有丰富的潜台词，语调的轻重缓急、快慢节奏都带有“弦外之音”，对学生含而不露的批评。委婉含蓄的要求，不失时机的启发和鼓励都可通过语言暗示提示角色扮演是一种通过行为模仿或行为代替不影响个体心理过程。在这节课中我巧妙地将朗读文章，理解文章，学习作者的写作方法和教育学生热爱西藏高原，热爱祖国的大好河山，注重环保，保护生态平衡这些三维目标结合起来，既学习了文章，同时又对学生进行了思想教育。作到了既教书又育人。运用一些形象、生动、逼真、贴切的课件，将学生带入西藏高原那美丽富饶的神秘境地。

　同时学生可以借助情景入情入境的朗读课文。课件扮演的技术把课文内容活化为语言交际的素材，模拟现实生活演练，教师创设特有的教学外部环境，能使学生无意识活动在学习中同时发挥作用。教学一开始的豪迈激昂的歌曲消除了学生怯场的心理。美国人类研究社社长卡尔。施米歇尔说：如果你认为学习另一种语言很困难，你就会感到困难。但如果你真的把精神放松，相信你的老师，并且懂得学习是你头脑要做的最自然的'事情之一，事情就会比你可能想到的情况还要容易，这种心理暗示使这堂课有了一个良好的开端。

　另一方面，这堂课值得反思的是教师重视培养学生的基础动机，课堂上提出的语言都富有激励性，通过教师各方面的指导，学生逐渐由被动转为主动，教师用平等的身份与学生交往，欣赏每个学生、宽容每个学生的过失，关注学生的点滴进步，用期待唤醒学生，用成功激励学生，学生都积极参与了教育教学的全过程，所谓“亲其师，信其教”，“心有灵犀一点通”就是这个道理，教师应不以“权威自居”不搞“一言堂”要用平等的身份与学生交往，欣赏每一位同学，创设和谐的师生关系。在课中允许学生大胆的发表个人见解，积极主动的投入到合作学习中，学生的个性张扬得到极致的发挥。

　在《西藏高原》一文的讲授中还有一处值得反思的版块那就是板书。板书是教师教学智慧的“窗口”能体现课文的脉络、重、难点以及主题思想等，在新课程向我们走来的今天，教师都认为教学的每个环节力求一个“新”字例外，这篇课文板书设计注意让学生通过语言文字感受到大自然的美，西藏高原的美，受到熏陶、感染，提高审美情趣，让学生的思维插上想像的翅膀。好的板书是学生思维的启迪，例如：在课文的3、4、5自然段中分别讲述了西藏高原的美，天空、湖泊、野花、森林不同的特点，在整理后既是对课文内容的理解，又可应用于指导背诵，一举两得，效果不凡。

　当然，《西藏高原》一课的教学出并非十全十美。比如学生如何在读中感悟，在朗读中内化，如何欣赏领悟文本中精彩的表达艺术进而进行创造运用等方面还有些欠缺即工具性有些弱化。另外从学法上看，教师以自己对文本的认识理解为出发点组织教学多，这不利于学生语文学习能力的真正形成。

　总之，在《西藏高原》一文中教学中人文气息，和谐的学习氛围，教师强烈关怀意识，以及幽默、睿智的个人素养，都值得我在今后的教学中继续努力。

西藏最吸引我的地方就是去看高原上的风景。还记得第一次去西藏是小米大学毕业的时候，那时候的经历到现在还在回味。

2013年夏天，我大学毕业。和我的挚友一起走上了进藏的毕业之旅。去之前很多人都跟我警告高原反应的危险，听说有些人从此没有活着回来，这趟旅行真的是说走就走。这趟旅行真是抱着壮士一去不复返的决心去的。

真是去之前怕什么就来什么。第一天到达拉萨以后，我们第二天早上一大早就搭车去了纳木错。在去纳木错的路上，我的头就开始疼了，后来严重成撕扯的疼。每隔一分钟，脑袋内的某条神经就开始抽搐一下。整个人力气都没有，脸色苍白，后来回到住的青旅的时候，去旁边的餐厅吃了一顿羊肉和了口酥油茶，原来这种油腻腻的茶是可以缓解我的痛苦。所以进藏之前要开始吃藏红花片，到西藏如果有高原反映的话，要及时的处理。

晚上到住的地方，朋友们准备喝酒聊天看星星，而我眼前已经开始自己冒星星了，听了老板的话喝了几瓶葡萄糖就回去睡觉了。结果第二天，又精神饱满的出发旅行了。

后来我的身体适应的很好，体力也逐渐恢复。我们住的地方离大昭寺很近，无论当天什么行程，每天都一定会到大昭寺礼拜，因为傍晚6点一到，就可以不必买门票。在大招寺，你会感觉到什么是绝对的虔诚，看到五体投地地磕头者，转送经纶的行人，手捧酥油茶的人，我真的感动的热泪盈眶，因为信仰的力量，让人敬仰。

西藏，那么多人向往到达的地方。是因为这里的海拔很高，能让你整个人更加接近另外一个维度。希望你能注意去西藏的安全问题。

经典感情个性说说句子（通用100句）

　已经懒得评价两个人的感情以及相关的乱七八糟的事情，这么多年什么都见识过了不新鲜了。但是我非常希望张先生能保护音乐事业这块最后的净土，不要让谢女士掺和进来，因为她在这方面实在毫无天分且品味低下。下面是我帮大家整理的感情个性说说句子，供大家参考，希望能够对大家有所帮助。

1、美丽的风景任谁都会着迷，但真正属于自己的永远只能是那么一个。生命只有一次，刻骨铭心的爱也只有唯一。若不属于我，我会独享美丽的伤，你若属于我，我将投向你的怀抱。

2、如果你不愿意失去你的幸福，就应该控制这种突如其来的爱情冲动。幸福就在你眼前，但你必须经一些考验才能得到它。

3、与其想尽一切办法维持一段感情，不如平平淡淡的过日子。

4、如果可以，我真的不想学会一个人坚强，只想做个无忧无虑的孩子。

5、总以为自己很坚强，但到头来，却为一些小事而泪流满面。

6、最大的遗憾是，连分手都不能当面说清，或许一个拥抱就能解决的事情，最后却是没有任何解释的形同陌路。

7、有你很好，没你也行。

8、感情就是前人栽树后人乘凉。

9、最近好吗，十分想念。一个健康的身体，一份快乐的心情，一丝不变的平安，一位深爱的爱人。幸福就是如此，简单美丽。当你收到短信时，一切皆可得之。

10、当分手的时候，我才知道眼泪是那么的咸。

11、夏天那种让人无法躲避的酷热，真使人头痛，不论你走在烈日炎炎下的大路，或是已进入树木、房屋的阴影；不论是在早晨还是在傍晚，那暑日的热总是伴随着你，缠绕着你，真让人心烦。知了不知疲惫的叫着，给人带来一种夏日的烦躁，没有一丝风，大地活像一个蒸笼。

12、爱，没有国界，也没有距离。只要你不在非洲，下辈子也要找到你。

13、不要为什么事而心乱，不要为什么事而悲愁，只要你坚忍，前面就有安宁与欢乐。

14、商场如战场，但商场不是战场，战场上只有你死我才能活，而商场上是你活着，我才可以活得更好。

15、面对危机，如果没有选择的话，那么就勇敢地迎上去，只要你不怕输，就还有机会。

16、年少的我们。对待感情。都只是玩玩而已，不懂的爱，更不会爱。

17、以最快的速度结束一段感情，以最快的速度一开始另一段感情。

18、爱了就是不爱了，没有必要苦苦挣扎继续坚持那份执着的感情。

19、两个人在一起、先说对不起的人不是他认输，而是他懂得珍惜这份感情。

20、其实你晓得的，任何一种需求你花尽心思去讨好的感情都不会撑的太久。

21、真端庄历过感情波折的人，不会方便转身，转死后也不会方便转头。

22、在如今，投资感情比以前更不容易，还是自己守着有限的资产好一点。

23、时间的推移宣示了我们那渐渐淡漠的感情。

24、另外，[xx]岁的女人不妨交几个异性的，只要把握分寸，男女之间也完全可以以纯粹的心态相处。学认为，人的是一种倾向性的组合。能从异性身上吸纳一点或因素，以阳补阴，或以阴补阳，阴阳互动，得益多多。一位伦理学家说过，真正的力量是带一点温柔的刚毅，女人真正的魅力则带一点坚强的阴柔，和女人合理的存在，有利于合理的完善，这样才能使他们的发挥得淋漓尽致，更加丰富多彩、魅力无穷。

25、又有谁能体会到小三的感情、谁明白那种想爱不能爱的压抑。

26、早知道我对这份感情难分难舍，当初说什么也不让自己放手。

27、再贵再好的烟酒都会伤身体，再美再靓的女人都会伤感情。

28、这段感情里，全心付出的人是我，而你只是一心的接受着。

29、敏感多情的人，对感情的细节之处有着超越常人的执着。

30、有的时候真想骂脏话，你不爱的感情为什么要让我深陷。

31、看着你的留言，我却用恶语回复你，其实伤心的还是我自己。

32、你给我一滴眼泪，我却看见你心里的海洋。

33、主动，换不来心动；在乎，得不到看重。

34、他可能是真的喜欢你，但这一点儿也不妨碍他喜欢别人，其实最遗憾的应该就是从来都没有感受过那种被人坚定选择的感觉吧，就好像是，他只是刚好需要，你只是刚好在。

35、纯良天真的人总以为自己讲道理能讲通说服所有人。岂不知有些人压根儿不是来听你讲道理的，他就是来拨火挑事起哄的。歇歇缓缓吧，你太认真你就输了。

36、忘记一个人并不容易，也许她也有前任，如果她认真的有过一段感情，她就会知道，真爱过的感情哪怕时间再长，也只会记都更深刻而已。当一个女人对你说"她不吃醋"的时候，可能是她不是很在意你，也可能她已经吃醋了。

37、不要试图去叫醒一个装睡的人，不要试图去感动一个不爱你的人。

38、回望着，渐去渐远了，当我们总是在一次次的回首中遗忘一些青春的痕迹的，唯有那个书房里的抽屉里还珍藏着早已泛黄的照片，那也许就是青春最唯美的证明。

39、我很庆幸半年以来今天我终于做出决定，放下他，加密的相册选择删除，关于他的东西也全都扔了，勇敢的走出来。

40、有些伤痛，何可言、何能说、何处言、何时言；有些秘密，不可说、不能说、不必说、不须说。

41、我没有沧桑的故事，我没有后悔的爱情，我没有要挽回的爱人，我只有那个被我甩了，我觉得很遗憾他觉得我们不合适的前男友。没有成全。这不是故事，是事实。

42、命运要我们放弃的东西，紧紧抓住也没有用。

43、多年以后，我将会把所有关于你的岁月深锁至底不再轻易提及，只是万分遗憾没能与你安定至终。

44、拥有了你心，就算再野也懂得拒绝。

45、感情会淡 人心会变 。你说 究竟是因为人心变了 所以感情才变淡 还是因为感情淡了 才觉得她变了 。

46、虽然时空隔离了我们，却能记忆彼此最纯真的友情与祝福。

47、曾错用狂野不羁定义浪漫，潇洒地摘星赏花邀自命不凡。

48、愿你肩上的苦将成为你的礼物而你所受的苦将照亮你未来的路。

49、真正的爱情，是没有束缚、缠绕和占有的，只是简单的两个人，就看着对方慢慢地变老。

50、古老的光是年轻的，瞬息的影子却生来就老了 。

51、我变得越来越不愿意说话了，是孤僻的前兆吧。

52、听说过曹操有一匹好马叫做"绝影"，快得连影子都追不上它，他终日奔跑在阳光里，光与暗的分际永远在它背后，每当黑暗就要追上它，它便会再一次发足狂奔。很久以后我才知道所谓‘绝影’只是一个传说，布加迪威龙是世界上最快量产跑车，可他跑不过时光，也跑不过早已注定的命运

53、每个人身上都有自己要面对的东西，不要选择逃避。也不要自卑，要学着做最美的自己，人的生命短暂的几十年，所以要选择做最美的自己。

54、如果可以，我不再也不想主动去喜欢一个人，因为真的太累了，甚至在心里留下了很深的伤疤，即使投入另一段感情时，也不敢义无反顾的去爱了。

55、不要浪费你的生命在你一定会后悔的事情上。

56、爱……是谁能在受伤后变地更坚强……然后再去伤害别人，让自己更强……

57、珍惜这句话总是在失去以后才说，所以又句话就叫失去后才知道珍惜。

58、我不能跟你结婚，但我会等你离婚。

59、有时候拥有记忆是很痛苦的事，记忆常常会让我们想起许多曾经的，已经失去的，而又永远无法再找回的美好。你来了又走了，我留了又放了，爱却一直在那里。当你离开的时候，请允许我还与你一个背影。我不坚强。但至少让那个背影坚强。有时候拥有记忆是很痛苦的事，记忆常常会让我们想起许多曾经的，已经失去的，而又永远无法再找回的美好。

60、两个人在一起，是要相互扶持依靠的。所以在一起日子应该会变轻松一点，温暖一点。

61、以前还会有很多暗恋的故事，但是现在交一个女朋友可能都很少有真正的感情了，很难看到那些单纯的爱情。

62、一束一束光斑聚集在一起会刺得耀眼，一点点好意累积在一起会成为恩惠，一种种情愫融合在一起会深化为感情，一样又一样的你出现在我眼前又怎能不让我惊鸿一瞥。

63、理想很丰满，现实很骨感。走的最急的是最美的景色，伤的最深的是最真的感情。当大部分人都在关注你飞的高不高时，只有少部分人关心你飞的累不累，这就是友情。

64、总觉得丢了些什么，可是说不出到底是什么。一整颗心都是空洞的。你敷衍的借口总是那么多，要我拿什么去信任。

65、你牵起我的手。我突然感觉到，我很爱你。甚至为你可以付出我的生命。

66、一次次的猜忌，一次次的吵架让两人之间的距离越来越远，两人的隔阂越来越大，变成了不再互相信任的人，感情也在一次次猜忌中慢慢消失。爱情的破碎正是因为两人之间再也没有共同语言，隔阂越来越大，最后两人都在互相折磨着，直到感情消失。两人的心因为有了隔阂变得越来越远，所以多少人走着走着就散了，因为心越来越远了。

67、感情是不能比较的，友情也好，爱情也好，用心有多少，爱就会有多少。别跟朋友暧昧，这是我最不欣赏的情感。

68、如果你能把我的心墙拆除，我愿意用生命来爱你。

69、很久没有因为想七想八而熬夜，这绝对算是特例。我不太懂别人口中的我对你多好，你却对我这样，这些出自它怎样的心境，又或是什么给了它这样的勇气。时间看人远比用眼睛看人更深入，早该明白天会黑人会变，我不想羡慕那些无论如何都不会生疏的感情，但是我这里我不知道它有没有。现在想起一句话，日久见人心。时间越久，看得越清，越发心累。晚安，自己，和所有人。

70、而如今，你又出现在我的身边，我们也开始生疏了，而我对你有了不一样的感情。

71、有时不想听的话语是最诚恳，看不到的内心最忠贞，时间会让你明白，时间可以沉淀最真的感情，风雨见证最好的陪伴，遇到你是最幸运的事，遇到你是花掉所有的运气，你美丽的世界里，有我喜欢的海市蜃楼，原来忧愁多的我双眉舒展，你是我开心快乐的源泉，我愿意用以后的时间默默地陪伴，一个永远见不到面的朋友罗晋。遇见你是今生的幸运，是今生的快乐！

72、我恐怕没有勇气去面对那样的伤害啦！至少是现在！没有信心去独自承受那份煎熬，面对那样的痛苦。我不想为任何人停留也不想承受那份伤害啦！许多时候我学会劝自己放下，告诉自己要随顺不要纠结伤心。我也学着把感情的事看淡，这样果真没那么伤心啦！所有的事，得与失，不悲不喜，不去拼力抓就不会痛。

73、分也分不开的感情，走也走不到的未来。是爱本就深不可测还是爱而不得更加爱呢？

74、爱情这东西，似乎是故事里的多，现实中的少。大约都是别人的，不是自己的。这世界上，有了钱而又有了爱情的，是童话；没有钱而又有了爱情的，那是神话。

75、元太：不过，为什么人类要不断伤害彼此呢？

76、做自己感情的奴隶比做暴君的奴仆更为不幸。

77、有时人不能表达自己的感情。

78、就像西藏的转经筒一样，转经筒旋转时，位于外侧的价值和感情就会忽上忽下，忽而闪光忽而黯淡，但真正的爱情始终固定在机轴上 永远不会变化。

79、忘不掉你的笑颜，凋零在指尖，岁月切割成一道弧线，花开在海边。

80、十年之后我们的感情还会像现在这么好吗？

81、很多感情变淡了就是因为旁人的嘴。

82、不能再对塑料小人动心了，下次希望对一个人动心。

83、弱爱，单薄的爱。年少的感情之所以单薄是因为经不起诱惑，我会记得那段美好时光，我会记得你灿烂地笑颜。背叛即使刻骨铭心，我想我会藏好我的伤，如你所愿……

84、如果说不爱就是对感情的背叛，那么或许从一开始，她就已经背叛了这段感情。

85、只差一步，是相似，不是相爱，感情如尘埃，就是这样的细致入微。

86、留住人才的三条：一是事业，二是感情，三是待遇，这话说得对，顺序也对。

87、感情和气味是这么一种东西：它们犹如光之于太阳，音乐之于风。

88、爱情是种感情，是一种发自内心的伴有些羞涩的幸福。

89、当你不够完美时，原谅自己和别人变得十分重要，因为你可以在隔天醒来后再重新开始。就像破茧和繁花盛开、结果般，这只是过程。

90、爱一个人很慢，不爱一个人也很慢。我们都有说不出的悲伤，别为命而拼命。当疼痛无法释然，她爱上了文字。没有谁，比你爱我，但我还是选择离开你。

91、向往是一段距离。没有了这段距离，也就没有了向往的美妙。也就散尽了我们与向往之间的那段缘分，对于向往，我们真的不能离得太近。

92、在人的种种感情中，只有苦闷、忧愁、悲哀——即一切不能如愿的事，才是使人感受最深的。

93、最初的天堂，最后的荒唐，都逃不过的散。

94、那些细碎的时光，对我们的关系是最好不过的解释。

95、无法控制的是冲动的感情，无法摆脱的是悲催的命运。

96、是不是我不够她美，所以你才选择放弃我们之间三年的感情。

97、不是每一段感情经过死灰复燃之后还能破镜重圆重归于旧。

98、吃烟伤肺，喝酒伤胃，感情伤心脏。

99、我看着咱俩感情慢慢后退，却不知道该怎么做。

100、男人需要陪，女人需要养。男女在一起就是为了培养感情的。

藏族人民在西藏高原地区生活了数千年，拥有非常悠久璀璨的文化和历史，这里千百年来形成了独特的地域低俗和风气，所以也会出现一些禁忌，去西藏旅游的朋友一定要注意了，下面给大家分享藏族风俗禁忌大全。

生活在社会之中，必定会被社会所影响，每一个地区，都有不一样的规矩，而这规矩中，不能触碰的，便是禁忌，尊重每个民族和地区的生活以及各种习俗，不去碰别人的禁忌，是一种修养，也是对生命和自己的肯定。

禁忌是人们由面对一个权威对象时的敬畏感而产生的对自己行为的限制性规定。

是在人与自然、人与人的交往中，由人类自己建立起来的、借助象征与符号成为社会成员代代相传的共有的具有一定约束力的行为规范。

作为特殊的民俗事象，禁忌包含两方面的意义：

一是对受尊敬的事物不许随便使用，因为这种事物具有“神圣”、“圣洁”的性质，随便使用是一种亵渎行为，会招致不幸;反之，遵循禁忌，会带来幸福。

二是对受鄙视的不洁、危险的事物，不许随便接触，违反这种禁忌，同样会招致不幸。总之，禁忌具有神圣不可侵犯性。对于具体的禁忌事项的分类，学者们见仁见智。吕大吉先生在《宗教学通论》中提出禁忌的两种分类原则。

一是“按被视为神圣事物的种类来划分禁忌的种类”。

其中可分为四类：

1、关于神圣实体的禁忌;

2、关于具有超自然力和神性的人或自然物的禁忌;

3、关于神圣的地点的禁忌;

4、关于神圣的时间的禁忌。

二是按照禁忌规定本身的表现形式和物质手段，将禁忌分为语言禁忌、行为(作业禁忌和饮食禁忌三大类。

藏族作为我国一个较为古老的民族，亦是有许多的禁忌，关于宗教、生活、语言、食物等。据藏族主要的禁忌事项，我们将藏族禁忌分为生活禁忌、言语禁忌和宗教禁忌等三大类。

一、生活禁忌

指除特殊场合禁忌之外的与日常生活紧密相关的禁忌。从社会角色、行为领域、人体、生存状态四个方面划分，基本包括饮食、服饰、居住、外出等衣、食、住、行方面的禁忌，婚姻、生育和死亡禁忌以及性别禁忌、等级禁忌、生产禁忌、人体禁忌、排泄物禁忌和姓名禁忌，等等。此外，有关天体、天象的禁忌，动物、植物的禁忌也可归纳入这类禁忌中。

老年妇女不食当天宰杀的肉食;家中有危重病人或家庭不顺，户外插青枝柏叶或石头上放有红线，或用石压刺，以示谢绝客人;

屋内不准吹口哨，唱情歌;年尾忌债翻年，年头忌要债;忌妇女在炉灶上站立、蹲坐;家中佛坛不允许别人乱摸，也不得随便指问;

吃奶渣和酸奶时，忌用筷子;忌烧奶渣吃;主人及客人在火塘上首位置就坐，只能盘坐或跪坐;不准随便跨越火塘;

不准在神龛上放杂物。吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。不熟悉的男女忌在一个碗内揉糌粑。

在藏区，一般人只吃牛羊肉，而绝不吃马、驴、骡、狗肉，有的人连鸡肉、猪肉和鸡蛋也不食用。

兔子肉部分地方可食，但孕妇不得食用，据说违禁食用生下的孩子会成豁嘴。

即使是吃牛羊肉，也不能吃当天宰杀的鲜肉，必须要过一天才食。当天宰杀的肉称为“宁夏”(意为“日肉”nyin--sha，人们认为牲畜虽已宰杀，但其灵魂尚存，必须过一天后灵魂才会离开躯体。

对鸟类、山鸡藏族从不捕食，尤其如“拉恰贡姆”(lha-bya-gong-mo这样的雪山鸡藏族人视之为神鸟，忌讳捕猎。

忌食鱼肉的情况较为复杂，忌食与否与地域密切相关。

西藏雅鲁藏布江流域的日喀则、拉萨、山南等地一直有以打鱼为生的渔夫和渔村存在，当地居民在一定的季节食鱼。

卫藏地区的城镇居民分人吃鱼，而广大农区和牧区，尤其是藏东地区人们几乎不吃鱼、虾类食品。

生产禁忌：

不打杀鹤、雁、鹰、雕、乌鸦、家狗、家猫等，雨季，忌在高山上砍伐木材或高声喊叫。在防霜防雹期，忌火化尸体，忌妇女外出不披披肩。

二、言语禁忌

指某些语言在特殊场合下的禁用，它发展的极点便是对语言灵物的崇拜，如崇拜符、咒等。

“符是一种奇特的图画，充当‘文字’代替语言力量，用来作避邪镇妖之用。咒是口头语言禁忌，一般情况下禁止使用，一旦使用，认为会置对方于死命”。

在藏族生活中常见的盟誓诅咒同样可纳入语言禁忌范畴。盟誓诅咒在吐蕃时就已成为贵贱畏惧的习俗，并且被写入法律条文中，作为判决定案的主要依据。

执法办案时，是否起誓发咒成为法律条文生效的依据，是藏族人崇尚诚信的标志，颇有“一言既出，驷马难追”之君子风度。

盟誓诅咒是赞普与臣子、王室与诸小邦关系的主要纽带，起誓诅咒成为社会各阶层解决种种矛盾与冲突，处理各民族事务以及缓和民族冲突的主要手段。

唐蕃之间的关系仍以会盟起誓来裁定，而两者的诏书反倒是次要的。盟誓诅咒具有不可抗拒的约束力，甚至吐蕃人把咒语看成祛灾祈福及对付仇敌的灵验妙方，发展至今藏族民间发誓诅咒之俗十分盛行。

如拉卜楞牧区牧民盛行“扎仓”，城镇居民脱口而出的是“拉卜楞恭巴”，都是以藏族人信仰中的“寺院”作为担保发誓的，还有以父母血肉发誓的誓词。

除此而外，藏族人在旁人打喷嚏后，会紧接着说“长命百岁”一类的话语，实质也是认为语言具有特殊的魔力，相信它能够起到禳解因违反禁忌而带来的危险的作用。

三、宗教禁忌

是各类禁忌中最早的一种，指祭仪禁忌等。具体包括神圣实体的禁忌、祖先精灵的禁忌、崇拜对象的禁忌、崇拜场所的禁忌、仪式器物的禁忌、神圣时间的禁忌，等等。

由于藏民族在各方面深受宗教影响，属于宗教民俗范畴的禁忌无不拥有浓厚的宗教色彩。

无论到寺院的大殿经堂，还是到佛塔、转经亭、烧香台、玛尼堆等处参观旅游，都必须顺时针方向即从左到右绕行;进寺院大殿前，要脱帽，忌携带刀枪及大蒜;

忌摸寺院内的各种佛像、经书、法器;未经本人许可同意，不得进入主持堪布、活佛的房间;觐见活佛、堪布时，说话举止要恭顺、文雅，递接东西时要双手献接，离开时要倒退几步，不得突然转身离去，否则被视为不礼貌;

不能随手翻动玛尼堆上的石块;到寺院朝佛只能上午清早去，不得下午去朝佛;到烧香台煨桑也是如此;

在神湖和神朱里不能乱抛东西，更不能洗衣物等不洁之物，要饮水只能双手捧水而饮;神湖、神泉周围的神树上不能乱挂衣物，更不能随便取下经幡等物;

忌用食指指点佛像，应五指并拢，掌心向上，以示崇敬;进寺院大殿经堂或家里经堂时，不得吸烟。

禁忌的形成原因

藏民族在古老、漫长的历史长河中，经历了信仰的艰辛蜕变和与恶劣自然环境的坚韧的磨合，逐渐由自然人转化为社会人、文化人。

这种升华是以其克制自己或群体的某些欲望为代价和前提的，而这种自我约束与自律的最基本、最原始的形式就是禁忌。

“万物有灵”观念产生后，由于生产能力、认识能力的低下，原始初民无法解释世界万物的神奇现象，无法理解自身及把握自然，将梦寐等人体现象及风雨雷电等一切与金木水火土物质有关的自然现象理解为由超自然界的神灵所控制。

自然万物既施恩于人类又加害于人类的两面性迫使人类开始以祈祷等方式来乞求并取悦自然万物的恩赐，同时，又以小心谨慎的个人言行这种以免触犯神灵的心理和禁忌方式来躲避自然万物的危害。

可见，禁忌在产生之始便具有功利性。爱和恨的双重情感导致了人类禁忌的产生。

禁忌在产生之始便具有明确的功利目的，人们常常用利害功效来解释人们的禁忌行为。

同时，有些禁忌还要从象征的意义来理解。因此，禁忌来自于神秘的交感和经验的约定。

来自于对灵魂的信仰藏族和世界上的大多数民族一样，经历了自然崇拜、图腾崇拜、祖灵崇拜等多神信仰和一神崇拜阶段，认为动物类或植物类的图腾是神圣的，不可触犯的。

寄魂物的安危关系个人生命的生死，成为一种禁忌，个人保护神也可视为宗教禁忌的另一特征。

如在甘肃人民出版社出版，王沂暖、华甲翻译的《格萨尔王传》贵德分章本中的巩闷姐毛女神，她是岭国的保护神，也是格萨尔王的个人保护神。

第16页中描述，母亲在生格萨尔之前，先生下梵天之友黑毒蛇、哥哥黄金蟾、弟弟绿玉蟾、铁鹰七兄弟、人头大雕、红色铜狗，它们都说：“用着我时我就来”，均为格萨尔保护神。

在史诗中，格萨尔出兵征战或遇到危难时，皆煨桑祭祀，呼喊保护神，求其保佑。

既然人头顶和肩部有多个保护神驻留，故藏民族至今严禁他人随便触摸肩与头。

藏族人认为，上部为阳，下部为阴，肩与头是各人保护神驻留的神圣的地方，只允许活佛摸顶，长辈亲吻额头，也可以搭上表示敬重和祝福之意的洁白的哈达，但是严禁他人勾肩搭背，随便触摸。

藏传佛教的出世观念使得藏族僧侣的事务忌由俗人介入。

一位德高望重的喇嘛圆寂了，亲属们很悲痛，他们站在房门外手足无措。

这座房屋曾是他们每年数次拜谒活佛、寺院后短暂停留以补充体力、安顿精神的地方，但现在已不属他们这些亲属中的任何一位，将来也只是给后代指点一下而已。

来自于神秘的交感禁忌实质上是消极的巫术，而巫术的原理是相似率和接触率。

《格萨尔王传》贵德分章本《征服霍尔》第291页中的情节描述：却尊姑娘协同格萨尔征服霍尔王，却尊对格萨尔说：“现在你到乱坟里去，把捆死尸的绳子和死人穿的衣服拿一些来。

用绳子把三个霍尔王的野牛(指命根子牛拴在一起，把死人的衣服披在野牛身上。这样霍尔王的性命，便到了绝境了。”

结果“三个霍尔王就象被铁锤把脑袋打裂了一样，疼痛难忍，倒在床上。”这种呈现接触巫术特点的禁忌行为，印证出远古时代的藏民族所崇信的原始宗教信仰意识，也反映出《格萨尔王传·贵德分章本》形成时期早期化的特点。

禁忌的目的在于避免出现不希望得到的结果，从而割断事物间那种神秘的交感，所以藏族忌动用死者遗物，以免因不可知而带来不祥。从某种角度来说，巫术是人类早期与自然、社会磨合过程中的幼稚却又可贵的探索，是人类欲征服不可知事物的积极思路与行为，是一种实现祈福禳灾目的的外在体现。

藏族禁忌来自经验的约定如果剔除掉封建迷信色彩，经验类禁忌将会成为约束人们生产、生活的合理的禁令，是藏民族在战天斗地求生存时总结出的经验，因而有些禁忌不乏科学性。藏族关于青稞的禁忌便可以认为是经验性生产禁忌。

高原恶劣的自然条件，特别是冰雹使得藏族人对主要农作物青稞小心翼翼。生产禁忌有两个特征：一是功利性强。一系列信仰言行皆为保证生产顺利和农作物丰收。二是藏族巫苯佛文化特征。禁忌行为中巫苯佛观念混杂其中，各有显露。

在藏区，民间特意为青稞顺利生长制定了夏季禁令。如西藏山南有种属地方性法律的“夏季法契约”，主要内容是保护庄稼的措施和宗教禁忌。契约需人们共同遵守，违反者要受惩罚。从藏历五月至秋收完毕，各藏区生产禁忌大同小异，主要包括不得动刀斧割草，否则会触犯地神，庄稼遭冰雹;

不得砍柴，否则会触犯天神而降冰雹;不得杀生;不得天葬;不得背着尸体走过田野;在田野上，男子不得赤裸上身，妇女必须包上头巾;忌在地里吵架，否则会亵渎神灵，妨碍庄稼生长;忌擅自开镰收割，收割日期要由喇嘛占卜决定，否则认为是触犯神佛，要受到惩罚等。

十三世喇嘛时，拉萨周围的青稞每年在收获之前都要把青稞穗献给喇嘛看，得到他的许可方可开镰收割。

此外在藏族人生活中，有忌扔掉吃剩的糌粑及浪费粮食，否则会眼瞎等禁忌。

在恶劣而又特殊的自然环境中求生存，使藏族人民自然形成相同宗教观念下的具有经验性的乡规民约，并使之成为行为和准则而世代传承。

此外藏族数字禁忌也较为独特。远古藏族人们在运用数的过程中，因为数的神秘感，导致对数的神秘化，从而产生吉祥数与罪恶数的概念，后者演化为禁忌数。数禁忌与其他禁忌一样，常和宗教崇拜的思想和行为有关。

“在苯教及其它教派中，‘十三’被视为一个神圣的数字。”

⑥有关十三的日、月、年随之成为禁忌年月，期间不得冒然行动，反之则会带来不祥。此外，“三七二十一和九九八十一是藏族先民用来表示最不吉祥的两个数字，一旦遇到认为是不吉利兆头时，就呼喊这个数字，并抓起三脚灶内的灶灰撒灰驱邪，一旦遇到认为是吉祥的兆头，就献哈达供奉三甜食品，进行崇拜。”

⑦抓撒灶灰意为抑制不祥，此种古老禁忌习俗在藏民族日常生活中仍有续存。

藏族某些禁忌是旧的社会制度的残存物。

如性别禁忌，传统的藏族人忌讳女人衣物挂得过高或从女人的衣物下走过，女人不能从男人的衣物上跨越等;

失去丈夫而成为寡妇的妇女，本来理应受到同情和帮助，但是，早期藏族禁忌中对寡妇的歧视性禁忌内容很多，如寡妇不能参加新婚典礼等。

如此种种禁忌，都是旧制度下男尊女卑、男女不平等的产物。

禁忌的产生是以人类不能摆脱愚昧、恐惧和迷信心理意识为存在、传承的前提条件的，现在依然存在。盲目的从众心态，是盲从的惰性心态的典型反映。

我们只有在民众中普及科学文化知识，宣传唯物主义思想，改革封闭保守的惰性思想，最终由群众自己自愿破除其中的迷信和陋俗。

藏族禁忌有教化行为规范、造就人的价值和行为取向的导向功能。不可否认，禁忌的存在，在一定意义上可以调节人和自然的关系，利用自然造福人类;

调节人和社会的关系，维护公众利益和社会秩序;调节人和人之间的关系，促使人们和睦相处。可以说，禁忌在一定程度上起着调节、管理和维系社会秩序、社会约束和义务的体系的作用。

禁忌习惯规定的极端沉着、忍耐与镇静，显现出藏族人拥有的坚强的控制力，化解在藏族民众的物质生活和精神生活中，并使藏民族在恶劣纷繁的时空中保持着最佳的生存状态。

但另一方面，禁忌也有其迷信、落后的一方面，某些禁忌与当前社会的发展并不相适宜，甚至也有制约和阻碍社会发展的因素。因此，对于禁忌，我们必须从其最初起源作科学地探讨，区别对待，认真分析。

总之，在一定程度上说，藏族禁忌是藏民族宗教思想的体现，是早期藏民族试图解读和征服大自然的有用方法，是神灵世界的生存法则。

它既是人类早期社会发展过程中透露出的一种民俗事象，也对人类社会历史的后续发展有着一定的影响。

科学地认识和对待包括禁忌在内的一些民间习俗和传统文化，对于我们今天进行全面建设小康社会中的先进文化建设有着重要的意义。

在人与人的相处之中，不去触碰禁忌，可以让你和别人之间的交往更加顺利，你可以在出去旅行的时候，获得很多人的好感和尊重，我想，你也会喜欢一个对你处处礼让，考虑你的民族或者是地方禁忌的人吧

捧着厚厚的西藏生死书，一开始我的心是有种不安的，已近不惑之年，确实未曾深入思考过死亡是怎么回事儿，以及该如何来面对死亡，面对亲人长辈的突然离去。只是觉得死亡是每个人都要面对的事情，他来了我们也只有面对，无处可逃，如要去亲戚家参加葬礼，也不知如何安慰亡者家属。

论语里有一个章节，弟子问事鬼神，孔子说，“未能事人，焉能事鬼”，弟子又问，“敢问死”，孔子回答，“未知生，焉知死。”我一开始肤浅的认为，孔子的意思是没搞明白活着是怎么回事，就先不要急着去了解死亡和鬼神是怎么回事。这也似乎给自己一个借口，在还没活明白之前，不要去想生死那些事儿。孔子应该另有深意，是不是可以这样理解，“如能事人，便能事鬼”，“如知生，便知死”。

必须承认，我们对于死亡，死亡当时或之后所发生的事缺乏真正的认识。曾经也以为，人死了，所有的都结束了，一切都失去了。而大多数人不是否定死亡，就是活在死亡的恐惧中，甚至连提到死亡都是一种忌讳，以为谈到死亡会招来不幸。

还有人是以天真轻率的心情看待死亡，因为某种不知名的理由认为自己的死亡不会有问题，对于死亡无可担忧。因为每个人都会死，死不是什么大不了的事，死再自然不过了。这种想法很美，但到了临终那一刻就不妙了。

这两种面对死亡的不同态度，一种把死亡当做避之唯恐不及的事，另一种则把死亡当做船到桥头自然直的事。现代社会是一片精神沙漠，多数人认为这一生仅止于此，对于来世没有真正的或真诚的信仰，大多数人的生活缺乏任何究竟的意义。

而否定死亡的悲惨结果绝不止于个人层面，它影响着整个地球。由于相信人生只有这一世，大多数现代人已经丧失长远的眼光，因此他们可以肆无忌惮的为自己眼前的利益而掠夺地球，自私得足以毁灭未来。

对于死亡的恐惧和对来生的无知，使得我们的环境受到变本加厉的毁灭，正威胁着一切生命更令人苦恼的事，并没有谁教导人们死亡是什么，但如何死去也没有人给予任何死后的希望，揭开生命的真相，年轻人接受各种各样的教育，对于生命整体的意义与生存息息相关的主题却茫然无知，有什么事比这更有讽刺意味呢？

死亡虽然是个大谜团，但有两件事是明确的，第一我们总有一天会死，第二我们不知何时或如何死，因此我们唯一可以确定的是不知道何时会死，我们就把它当做借口延迟对死亡的正视，就像小孩子玩捉迷藏，我们蒙住了自己的眼睛，以为就不会被别人发现。

为什么我们会生活在死亡的恐怖中呢？因为我们的本能欲望是要活着而且继续活下去，死亡却无情的结束了我们熟悉的一切，我们认为死亡会把自己投入一个一无所知的深渊里，或变成一个全然不同的人，我们想象自己死后变得迷茫，处在极端陌生的环境里，就像独自一人在异乡，醒来时陷入焦虑的煎熬中，对那块土地和那里的语言一无所知，没有钱财，没有对外关系，没有护照，没有朋友。

也许我们害怕死亡的最大理由，是因为不知道自己到底是谁，我们相信自己有一个独立的特殊的个别的身份，但如果我们勇于面对它，就会发现这个身份是由一连串永无止境的元素支撑起来的，我们的性命，我们的关系，我们的伙伴，我们的家人房子工作朋友信用卡，我们的安全感就建立在这些脆弱的短暂的支持上，当这些全被拿走的时候，我们还知道自己到底是谁吗？

如果没有这些熟悉的支撑，我们面对的将只是赤裸裸的自己，一个我们不认识的人，一个令我们焦躁的陌生人，我们一直都跟他生活在一起，却从来没有不想真正面对它，我们总是以无聊或琐碎的喧闹活动来填满每一个时刻，以保证不会单独面对这位陌生人。

这就指出了我们生活方式的基本悲剧，我们以一种虚拟的身份活着，处在一个荒诞的童话世界里，跟《爱丽丝漫游奇境记》中的假乌龟差不多，在激情的催眠之下，我们太过着迷于建造房子的快感，竟然把生活的房子盖在沙子上，这个世界似乎真实得让我们可以确信，直到死亡粉碎了我们的幻想，并把我们逐出隐藏的地方为止，因此如果我们对更深的事项一无所知，会变成什么模样呢

当我们死亡的时候，万般带不去，尤其是我们如此钟爱，如此盲目依赖，如此努力想活下去的肉身。

一个人诞生，她的烦恼就跟着一起诞生，有些人活得越久会变得越愚蠢，因为他为了逃避不可避免的死亡，变得越来越焦虑，这是多么痛苦的事啊，有些人一生都在异想天开痴人说梦，渴望能够长生不老，这种观念是他无法活在当下。

今天我们又如何对待老人、病人和临终者？我们的社会只迷恋年轻、性和权利，却逃避年老和病衰，当老年人完成了他们一生的工作而不再有用时，我们便加以遗弃，这不是很可怕的事吗？我们把他们丢进敬老院，让他们孤苦无依的死去，这不是很令人困惑的事吗？

即使认识或所爱的人濒临死亡，我们常常束手无策，不知道如何去帮助他们走完最后的人生，当他们去世之后，我们也不去想他们将何去何从，或是应该如何继续帮助他们。临终的人需要爱和关怀，也需要一些更深远的东西，他们需要发现死亡和生命的意义，没有这些我们怎么给他们究竟的安慰呢？

我们大多数人只有在临终的那一刻才会珍惜生命，这是多么可悲啊！那些相信他们有充足时间的人临终的那一刻才准备死亡，到那时他们懊恼不已，是不是太迟了呢？今天大多数人死的时候毫无准备，活着的时候也毫无准备，还有什么比这种现象更令人心寒呢？

根据佛陀的智慧，我们确实可以利用生命来为死亡未雨绸缪，我们不必等到亲密的人死得很痛苦或受到绝症折磨时才去观察我们的人生，也不必到死时还赤手空拳的面对未知，此时此地我们就可以开始寻找生命的意义，我们可以全心全意准确无比，心平气和的把每一秒钟当成改变和准备死亡与永恒的契机。

佛教把生和死看成一体，死亡只是生命另一篇章的开始，死亡是反映生命整体意义的一面镜子。

佛法里讲到，如果我们预做准备，不管是生是死，我们都将有很大的希望，佛法告诉我们，证得惊人而无边无际的自由是可以在现世做到的，这个自由让我们可以选择死亡并进而选择再生，对已经做了准备和修行的人来说，死亡的来临并不是失败，而是胜利，是生命中最尊贵和最光荣的时刻。

如果你想了解生死的真正意义，是要经常做如此的反省，宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常，我们必须了解我们所处的轮回，世界是无法忍受的苦海，脱离无止境的生死轮回的方法只有一个，那就是解脱之道，痛苦使我们准备学习，要打开我们的心灵，走向真理。

我们曾经听过很多这样的故事，有的人被诊断到了绝症的晚期，只剩下几个月的时间可以活，可当他们闭关潜修真正面对自己和死亡的事实，竟然治愈了。这告诉我们什么呢？接受死亡可以改变我们的人生态度，会发现生死之间的基本关联，如此一来就可能产生戏剧化的治疗效果。癌症之类的紧急病，其实是一种警讯，提醒我们生命中一直被忽略的深层部分，比如精神的需求，如果我们能够认真看待这个警讯，全盘改变生命的方向，不仅能治疗我们的身体，甚至有益于整个生命。

曾经有一位濒死经验的妇女这样描述：我慢慢感觉到一股强烈的爱，有能力把爱传达给别人，有能力在我的四周最微不足道的事情上找到喜悦和快乐，对于生病和临终的人有强大的慈悲心，我非常希望他们多少能够知道死亡的过程，只不过是生命的延伸而已。

观照死亡可以加深你的出离心。时常深入反省死亡，可以发现自己正在从习气中走出来，甚至会带着厌恶的感觉，开始发现自己，越来越能随时放下它们，最终顺利的从习气中解脱出来，如上师们说的那样，好像从奶酪中挑出毛发那般容易。

将产生的出离心，既有忧伤也有喜悦忧伤的是你会发现过去的方式竟然一无是处，喜悦的是当你能够放下它们，使你的视野将越来越宽广，这不是平凡的喜悦，这种喜悦可以产生强大的，深层的力量、信心和永恒的启示，因为我们可以不再受习气的左右，已经可以能够从旧习气中走出来，可以改变并且越来越自在。

如果死亡只出现一次，我们就没有机会认识他，但幸运的是生命就是持续的生死共舞，无常律动。生命中也许充满着痛苦和难题，但这些都是成长的契机，可以帮助我们在情感上接受死亡，一旦相信万物都是恒常不变的，我们便无法从改变中学习，而无法学习，会让我们变得封闭而执著，执著是一切问题的根源，因为无常让我们感到痛苦，其实一切都会改变，我们还是使命的执着，我们害怕放下，事实上是害怕生活，因为学习生活就是学习放下，这就是我们拼死拼活去执着的悲剧性和嘲讽性，执着不仅不能抓住什么，反而会带给我们最想要避免的痛苦。

虽然我们一直认为，如果放下的话就会一无所有，但生命本身却再三透露相反的信息，放下才是通往真正自由的道路。当海岸海浪拍岸时，岩石不会受到什么伤害，却被雕塑成美丽的形状。同样的道理，改变可以塑造我们的性格，也可以磨掉我们的棱角，通过各种改变的考验，我们可以学习发展出温和而不可动摇的沉着，我们对自己的信心增强了，善心和慈悲心也开始从我们本身自然的散发出来，并且把喜悦带给他人，这个善心可以超越死亡，我们每一个人都有基本的善心，整个生命便是在教我们如何发掘那颗强烈的善心，并训练我们实现它。

时常认知到生命有如梦幻，减低执着和嗔怨，对一切众生生起善心，不管他人如何对待你，都要保持慈爱，不管他们做什么，只要你当它是一场梦，就会变得不那么重要了，关键是在梦中保持正面的意图，这是最重要的一点，这才是真正的修行。

我们与任何事物，任何人都是相互依存的，即使我们、最微小最微不足道的思想语言和行为，都会对整个宇宙产生影响。丢一颗小石头到水塘里，水面上就会产生涟漪，涟漪合成另一个涟漪，再产生新的涟漪。每一件事物都是紧密相关的，我们了解到我们要对自己所做所说所想的一切负责，事实上我们是在对自己任何人任何事甚至整个宇宙负责。