白露是几月几日 白露的节气习俗？

白露时节，我国就开始有很多地方开始变凉快了，因为秋天已经在悄悄到来了。到了这个时候，我们国家就有很多地方开始迎来秋收的最佳时节了。接下来我们就来讲讲关于白露是几月几日，白露的节气习俗吧。

白露是几月几日1

2022年白露公历时间：9月7日23点32分7秒，农历八月十二号，星期三。白露节气过偶，大部分地区温度降低。白露是秋天的第三个节气，表示孟秋时节的结束和仲秋时节的开始。这时，人们就会明显地感觉到炎热的夏天已过，而凉爽的秋天已经到来了。

白露是几月几日2

祭禹王

白露时节是太湖人祭禹王的日子。禹王是传说中的治水英雄大禹，太湖畔的渔民称他为“水路菩萨”。每年正月初八、清明、七月初七和白露时节，这里将举行祭禹王的香会，其中又以清明、白露春秋两祭的规模为最大，历时一周。在祭禹王的同时，还祭土地神、花神、蚕花姑娘、门神、宅神、姜太公等。活动期间，《打渔杀家》是必演的一台戏，它寄托了人们对美好生活的一种祈盼和向往。

吃龙眼

福州有个传统叫作“白露必吃龙眼”的说法。民间的意思为，在白露这一天吃龙眼有大补身体的奇效，在这一天吃一颗龙眼相当于吃一只鸡那么补，听起来感觉太夸张了，但因为龙眼本身就有益气补脾，养血安神，润肤美容等多种功效，还可以治疗贫血，失眠，神经衰弱等等很多种疾病，而且白露之前的龙眼个个大颗，核小甜味口感好，所以白露吃龙眼是再好不过的了，不管是不是真正大补，有吃了就是补，所以福州人也习惯了这一传统习俗。

过白露节

浙江温州等地有过白露节的习俗。苍南、平阳等地民间，人们于此日采集“十样白”(也有“三样白”的说法)，以煨乌骨白毛鸡(或鸭子)，据说食后可滋补身体，去风气(关节炎)。这“十样白”乃是十种带“白”字的草药，如白木槿、白毛苦等等，以与“白露”字面上相应。

喝白露茶

老南京人都十分青睐“白露茶”，此时的茶树经过夏季的酷热，白露前后正是它生长的极好时期。白露茶既不像春茶那样鲜嫩，不经泡，也不像夏茶那样干涩味苦，而是有一种独特甘醇清香味，尤受老茶客喜爱。再者，家中存放的春茶已基本“消耗”得差不多了，此时白露茶正接上，所以到了白露前后，有的茶客就托人买点白露茶。

酿白露米酒

苏南籍和浙江籍的老南京中还有自酿白露米酒的习俗，旧时苏浙一带乡下人家每年白露一到，家家酿酒，用以待客，。其酒温中含热，略带甜味，称“白露米酒”。白露米酒中的精品是“程酒”，是因取程江水酿制而得名。白露米酒的酿制除取水、选定节气颇有讲究外，白露米酒的酿造方法也相当独特。先酿制白酒(俗称“土烧”)与糯米糟酒，再按1:3的比例，将白酒倒入糟酒里，装坛待喝。如制程酒，须掺入适量糁子水(糁子加水熬制) ，然后入坛密封，埋入地下或者窖藏，亦有埋入鲜牛栏淤中的，待数年乃至几十年才取出饮用。埋藏几十年的程酒色呈褐红，斟之现丝，易于入口，清香扑鼻，且后劲极强。直到上世纪三四十年代，南京城酒店里还有自酿的白露米酒，后来逐渐消失。

为小孩补露祛病

有些地方过白露，还有一个专为小孩补露祛病的习俗。

如果小孩子患有哮喘、尿床等疾病，白露这天，家人会宰杀鸡、鸭，煮熟后盛入碗中，让这个孩子端到岔路口去吃。吃完后，将空碗放在一条路上，孩子则从另一条路回家。过一会后家人再去收回碗筷。

据说，这是因为白露的“露“和“路”谐音，白露日将孩子吃饭的饭碗放到另一条路上，意味着将哮喘、尿床等疾病，借着白露日，从此远离孩子。

食用白色食材补身

白露时节，暑热已去，人们的胃口逐渐变好;而且为了应对随后将至的冬季寒冷，就开始补身了

相传，为了与“白露”字面上的“白”对应，一些地方在白露这天食用“十样白”。

所谓“十样白”，指的是十种带“白”字的食材，诸如白木槿、白毛苦等。也有的地方食用的是“三样白”，与此类似。据说，食后可以滋补身体，去除风气。

白露是几月几日3

“白露”由何而来

白露是传统的二十四节气之一，是秋季中孟秋、仲秋、季秋中，仲秋的开始。白露的名字是从这个时期的天气变化现象中得来的，我们知道进入秋季之后，天气温度变化较大，尤其是昼夜温差加大，中午阳光充足，气温还和炎热的夏季相差无几，但是到了晚上，温度就能下降十几度。强烈的温度差造成空气中的水汽凝结，这些凝结的水汽就是我们说的露水。晶莹透亮露水出现也就到了我们说的白露时节了。

白露时节有哪些习俗

白露虽然只是一个节气，但是在民间还是有不少的习俗的，尤其是在老一辈人那里，白露是一个值得关注的节气。白露的习俗有很多，其中比较著名的习俗有祭奠禹王、吃龙眼、喝白露茶、酿米酒等。

先说一下祭奠禹王，这个习俗在我国的太湖地区非常的隆重。传说当年大禹治水将兴风作浪的鳌鱼镇压在了今日的太湖当中。太湖沿岸的渔民们为了感激大禹治水，和祈求风调雨顺、太湖风平浪静，渔民能够打到鱼，每年都要进行四次祭祀活动，分别再正月初八、清明节、七夕和白露，其中清明节和白露的祭祀活动最为盛大。到现在祭祀每年祭祀大禹的时候，太湖两岸都会形成大型的庙会。

白露时节酿造米酒也是南方不少地区的习俗，其中较为著名的就是湖南郴州酿造的白露酒，白露时节一到，郴州人家家户户都要酿造米酒。白露酒当中又以“程酒”最佳，程酒当中使用的水是取自程江水酿造，味道清香扑鼻、后劲足。

在我国的福建等地区白露时节还有吃龙眼的习俗，南方地区还有收集白露的露水煮茶喝的习俗等等，这些习俗都是和白露节气有关的，其中不少都蕴含了我们传统文化在其中，值得我们去纪念。

白露时节除了民间习俗之外，白露对农业活动而言也有着重要的意义。白露是秋季的第三个节气，不少农作物都已经进入了成熟阶段。像棉花、花椒、红枣、谷子、核桃等等都要成熟了。掌握好农时，及时做好采收工作，这样才能保障丰收。

以上就是关于白露是几月几日，白露的节气习俗的相关信息分享，希望对大家有所帮助。

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“白露”是反映自然界气温变化的节令。露是“白露”节气后特有的一种自然现象。

白露是农历二十四节气中的第十五个节气，当太阳到达黄经一百六十五度时为白露节气。白露是秋天的第三个节气，表示孟秋时节的结束和仲秋时节的开始。露水是由于温度降低，水汽在地面或近地物体上凝结而成的水珠。

所以，白露实际上是表征天气已经转凉。这时，人们就会明显地感觉到炎热的夏天已过，而凉爽的秋天已经到来了。

扩展资料

白露时节也是太湖人祭禹王的日子。禹王是传说中的治水英雄大禹，太湖畔的渔民称他为“水路菩萨”。每年正月初八、清明、七月初七和白露时节，这里将举行祭禹王的香会，其中又以清明、白露春秋两祭的规模为最大，历时一周。

——白露

在我国传统文化中，白露节气的习俗，主要是以祭祀和吃多种美味的食物为主，具体分析如下：

一祭祀禹王、采十样白和打枣，祈盼吉祥之意。

白露是个与秋天有关的节气，因天气转凉，夜晚许多植物的叶子上会有白色的水珠出现，所以被人们称为白露，时间在每年农历的九月七日左右。到了白露时节，通常白天和夜晚的温度也差异较大，有一句谚语“过了白露节，夜寒日里热”，说的就是这一点。除了天气变化外，在白露时节，有多种习俗在民间流传。

其一是祭祀禹王，祈求更加美好和安稳的生活。自古以来，大禹就以治水英雄的形象存在，被人们称为水路菩萨。因此人们会在白露时节为其举行相对大型的祭祀活动，且不止在白露，每年清明和七月七等节日，也会祭禹王。

其二是采十样白，但这个习俗多出现在浙江苍南和平阳等地。十样白指的就是，白木槿、白毛苦等十种带有白字的中草药，采集完后再将它们放在鸭肉或鸡肉中煮食，有很好的滋补功效。其三是收集这些的秋天露水，据说煎煮服用后，有延年益寿的作用。还有些地区，将植物叶片上的清露和朱砂等物质混合，点在孩童的额头处，寓意消除百病。

二吃龙眼和番薯，喝白露茶和白露米酒，滋养身心。

吃龙眼主要是福建地区的习俗，民间百姓认为白露吃龙眼，具有非常好的滋补身体的效果，一颗龙眼就相当于一只鸡的营养。很显然这个说法有些夸张，但龙眼确实是一种有多种功效的水果。不仅能益气健脾和补血养肤，还能减轻失眠等现象，却也不能多吃，比较容易上火。

吃番薯是古代人民比较推崇的一种习俗，甚至有些迷信。他们认为在白露时节吃番薯丝或者番薯饭，会在这一年里的任何时候都可以放心的吃番薯，不必担心胃部发酸。在中医学相关理论中，番薯具有补气健胃和强肾健体的功效，是一种健康食物。

其次，在喝的方面也有些讲究，部分地区如南京和浙江的人们，会有饮用白露茶和白露米酒的风俗。白露茶是在白露时节采摘的茶叶，没有夏茶那般苦涩，也没有春茶那么容易被泡烂，口感醇厚，闻起来很是清香，比较受人们的欢迎。白露米酒通常都是用糯米和高粱等谷物，自家酿造而成的，口味清甜也不容易醉。酿造糯米酒期间，有些人家还会制作糯米酒糟，也是一种相当美味的食物。

三白露时节也有些禁忌需要多加注意。

另一方面，除了这些习俗外，白露时节的天气也是关注的重点，尤其是农村地区的人们。白露时节很忌讳刮风下雨的天气，因为这种天气势必会对农民的收成带来损害，例如白露雨水会让收割后的稻谷生虫变坏，也会让田间的蔬菜味道变苦。谚语“处暑雨甜，白露雨苦”，说的就是这个道理。此外，白露也是大闸蟹丰收的时候，但要注意蟹肉虽肥美，寒性却较大，不能多吃，且吃的时候要清洗干净。

古书中曾经记载了这么一句诗歌：“巴山夜雨涨秋池”描述的就是秋季节气白露这一时节的情景。同时白露也是我国华西地区秋雨开始的时节，每年到了白露前后的繁忙日子里，雨水就会陆陆续续下很久，空气变得潮湿，昼夜温差开始增大。白露的特点和风俗，可以多去不同的地区感受一下。

白露节气气候特点风俗

白露到了之后，全国的气候变化都相同：昼夜温差变大，需要多添衣服。白露时节，凉爽的秋风自北向南已吹遍淮北大地。俗话说：“白露秋分夜，一夜冷一夜。”夏季风逐渐被冬季风代替，多吹偏北风，冷空气南下逐渐频繁，加上太阳直射地面的位置南移，北半球日照时间变短，日照强度减弱，夜间常晴朗少云，地面辐射散热快，所以温度下降速度也逐渐加快，天气也就越来越凉。地区风俗不同：不同的省市都有各自的庆祝白露节气到来的方法。比如南方地区会吃龙眼、喝白露茶。北方吃肉食。要学会尊重当地的白露风俗文化，开阔我们的视野。

劳动人民在白露这天喝米酒

喝米酒，是白露节气的习惯之一，很多南方的朋友都会在这天喝好几碗米酒。用糯米、高粱等五谷酿成，其酒温中含热，略带甜味，称“白露米酒”。旧时苏浙一带乡下每年白露一到，家家酿酒，用以待客，常有人把白露米酒送到城里亲戚朋友家。直到20世纪三四十年代，南京城的酒店里还有零沽的白露米酒。现在网上也可以购买到。小朋友也可以把米酒当饮料喝。

白露饮食少不了吃鸭子

白露做这件事情，是很常见的。俗话说“一夏无病三分虚”，这个“虚”包含脾虚、胃虚和气虚，所以我国一贯有“秋季进补”的习俗，但进补之前最好先把脾胃调理好。对于身体弱的人而言，秋季还是应该吃些肉类补一补的。在肉类的选择上，以鸭肉为最好。因为秋天的鸭子是最肥嫩的，而且还有一定的医疗功效。秋天燥邪严重，吃些凉性的鸭肉，对于体内有热、爱上火的人而言，便可起到祛火除燥的作用。制作鸭子的过程中，这汇集了老百姓的智慧，鸭肉香，鸭皮酥脆，深受大家的喜爱。

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杜甫的白露意思及赏析

杜甫的白露意思及赏析。相信大家对杜甫并不陌生，杜甫被称为“诗圣”，杜甫的一生可谓是颠倒起伏，他作出了很多诗词，而白露是非常出名的一首诗词。接下来就由我带大家了解杜甫的白露意思及赏析的相关内容。

杜甫的白露意思及赏析1

《白露》

唐杜甫

白露团甘子，清晨散马蹄。

圃开连石树，船渡入江溪。

凭几看鱼乐，回鞭急鸟栖。

渐知秋实美，幽径恐多蹊。

译文

白露点点，凝结于团团柑橘上，清晨我骑马经过一片橘林。

花圃菊花盛开，远远看去仿佛与山石树林连成一片；在渡口，小船缓缓驶入江溪之中。

下马凭靠几案，观看鱼乐之趣；忘了时间，着急赶回的马鞭声一起，归巢的鸟儿被吓得惊飞。

纵马踏秋，才渐渐知道秋天果实的肥美；幽静的小路就怕它多生岔道，让我找不到回家的路。

注释

1、白露：是“二十四节气”中的第十五个节气，一般在每年9月7、8、9日之间。

2、甘子：指柑树的果实。

3、鱼乐：典故名，典出《庄子集释》卷六下《外篇秋水》。后亦以喻纵情山水，逍遥游乐。

4、秋实：秋季成熟的谷物及果实。

5、幽径：指僻静的路；清幽的小路。

6、蹊：小路。

赏析

这是唐代诗圣杜甫写白露时节的一首诗。

写白露，这天底下没有能超过杜甫的。杜甫坎坷不平的人生经历，使他写出了“露从今夜白，月是故乡明”的千古佳句，可谓是写白露最深情的诗句。今天的这首《白露》，无疑是诗圣写得最美的白露。

首句，白露团甘子，清晨散马蹄。写出诗人秋游的兴致，皆因白露而起。白露时节，清晨特别凉爽，柑橘等果子挂满了枝头。诗人正是在这样的清晨，骑着马儿出来踏秋的。

颔联，圃开连石树，船渡入江溪。秋天除了有晶莹剔透的白露，成熟的果子，美丽的橘林，还有江边的人家、菜园、山石、树林；还有渡口、小船、许多汇聚的小溪。这户人家居住的环境真是清幽，仿佛世外桃源一般，一幅绝美的江畔幽居图呈现在世人眼中。

只有心中有“大我”的人，才会看到大美，描绘大美，珍惜大美，赞美大美。而心中装满“小我”的人，是感受不到大美的。大爱无言，大道至简。返璞归真，心灵才会得到真正的解脱。 大诗人眼里有秋意，所以才会写得这么美。

颈联，凭几看鱼乐，回鞭急鸟栖。凭几，凭靠几案。古者坐必设几，所以依凭之具。然非尊者不设，所以示优宠也。这里是杜甫凭靠几案观鱼呢，还是船上的游客观鱼呢？我感觉是诗人凭靠几案观鱼。而且，很可能是渡口人家所设，给等待渡江的人以休闲的地方。

杜甫下马，走到江畔观鱼休息，是最自然不过的。他不是来等渡船的，而是来踏秋的，所以游乐才是真正目的。下马观鱼，也才能展示诗人热爱自然，亲近自然的一面。同时，也让人容易联想到庄子与惠子一起讨论“子非鱼，焉知鱼之乐”的典故，表现了诗人对于自由的向往。

回鞭急鸟栖，一个“回”字，一个“急”字，正好呼应了诗人观鱼，不知不觉时间就过去了。想起要回家，赶忙快马加鞭，这样就解释得通了。由于鞭打急，发出的声音太大，以至于将归巢的鸟儿都惊飞了。

尾联，渐知秋实美，幽径恐多蹊。经过白露时节的一次秋游，才渐渐知道秋天果实的肥美，这次收获真是太丰富了。然而，如此美丽静谧的地方，最担心回去时多出几条岔路来。

其实，人生总会遇到各种选择。如果林中只有一条回去的路，那诗人没得选也就不会出错。怕就怕同时出现许多岔道，让你选择。如果选择正确，自然高兴；一旦选错了，就要悔恨不已。“幽径恐多蹊”的言外之意，也正是杜甫对于我们选择人生道路的一种善意提醒吧。

如此有秋景，有诗意，有哲理的白露诗，你是不是觉得杜甫写得最好呢！白露节气读《白露》，踏秋正是好时候。你有没有准备好一场秋意之旅呢。

杜甫的白露意思及赏析2

杜甫《登高》的意思及赏析

登高1

杜甫

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧2下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年3多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓4，潦倒新停浊酒杯。

1、诗题又作《九日登高》。作于唐代宗大历二年秋天的重阳节。

2、萧萧：模拟草木摇落的声音。

3、百年：这里借指晚年。

4、繁霜鬓：像厚重白霜似的鬓发。

山顶风大天高，四周都是猴猿悲哀的叫声。遥看江中的小洲青葱、岸边河沙白细，鸟儿们准备南迁。无边无际的树林被秋风一吹，黄叶纷纷落下；长江之水日夜 奔腾不息。面对秋景，不禁悲叹自己长年在外漂泊。一生多病的我今日独自登上高台。生活的艰难困苦让我双鬓花白，穷困潦倒至此，偏又停下了消愁的酒杯。

自伤之美

再也没有哪首诗中的形象能有《登高》中的杜甫可怜了：他形单影只、疾病缠身、垂垂老矣、穷困潦倒，但这一切还 只是流浪汉的特征，最让他感伤的，是他内心的清醒、对生活的深刻思考，这些思想使他比落魄的流浪者要痛苦得多，使他不能借酒消愁，而要在这重阳节中登高赋诗。在这清醒的自我感伤中，杜甫清瘦、睿智的形象越发凸现了。

赏析

这首诗中的名句“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”与“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”有共同的情感，都是在写空旷的大自然，但是两者的场景又有不同，比较它们两幅图中的画面，说出你认为更美的一句。

启示

面对困难，有的人用酒精来麻醉自己，有的人却“新停浊酒杯”。虽然放下酒杯保持清醒的人会比大醉的人更痛苦，但从做人来说，清醒的人更勇敢，因为他敢于面对，没有逃避也没有否认。任何困难都是一段时间的，它不会永远困扰着你，越早地面对它，就越早能得到答案。

杜甫的诗歌风格分析

沉郁顿挫

杜甫的诗歌在语言上，普遍认为具有“沉郁”的特点，“沉郁”一词最早见于南朝，“体沉郁之幽思，文丽日月”，后来杜甫写更以“沉郁顿挫”四字准确概括出他自己作品的语言，“至于沉郁顿挫，随时敏捷，而扬雄、 枚皋之徒，庶可跂及也”。对杜诗进一步的研究发现，其诗歌风格的形成，与其恪守的儒家思想有着密切关系。同时，杜甫处于盛世末期，少时有雄心壮志，“会当 凌绝顶，一览众山小”，后来安史之乱爆发，国运衰微，加之仕途不济命途多舛，理想与现实的巨大差距也使杜诗诗风大有转变，趋近现实主义。而杜诗对意象选择 的个性化，是杜诗语言的基础。常在杜诗中出现的意象，例如古塞、秋云、猿啸、残炬、急峡、危城、孤舟、落花、落日等自然景观，以及织女、老妇、老农、嫠妇 等普通百姓，还有官吏、将军、恶少等权贵势力，都表现了杜甫对“中兴济世的热切，对淆乱乾坤的指斥，对横行霸道的愤慨，对漂泊流离的悲伤，对生灵涂炭的悲 悯，对物力衰竭的惋惜，对博施济众的赞美”，而正是这些沉重情感的表达，使得杜诗的语言趋于“沉郁顿挫”。吴沆《环溪诗话》评杜甫晚期诗句“恣肆变化、阳 开阴合”又云：“惟其意远，举上句，即人不能知下句”。吴沆又说：“凡人作诗，一句只说得一件事物，多说得两件。杜诗一句能说得三件、四件、五件事物；常 人作诗，但说得眼前，远不过数十里内，杜诗一句能说数百里，能说两军州，能说满天下，此其所为妙”。

兼容并蓄

杜甫的诗歌在风格上，是兼备多种风格的，元稹这样评价杜甫：“至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈、宋，言夺苏、李，气吞曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。”秦观也 有类似的`看法：“于是杜子美者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲淡之趣，兼俊洁之姿，备藻丽之态，而诸家之所不及焉。然不集众家之长，杜氏亦不能独至于斯 也。”例如杜甫也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》就可以看出杜甫的豪气。主流观点认为，杜甫诗歌的风格沉郁顿挫，语言精炼，格律严谨，穷绝工 巧，感情真挚，平实雅谈，描写深刻，细腻感人，形象鲜明。“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”是他的创作风格。就杜诗特有的叙事情风格和议论风格而言，有学 者认为是受到《诗经·小雅》的影响，而其悲歌慷慨的格调，又与《离骚》相近。也有学者认为，杜诗具有仁政思想的传统精神，司马迁的实录精神。还有观点认为杜甫诗作具有“人道主义精神”。唐代的大文学家韩愈曾把杜甫与李白并论说：“李杜文章在，光焰万丈长”。王安石表彰杜诗“丑妍巨细千万殊，竟莫见以何雕锼”的成就。陈善《扪虱新语》卷七：“老杜诗当是诗中《六经》，他人诗乃诸子之流也”。蒋士铨《忠雅堂文集》卷一《杜诗详注集成序》亦称“杜诗者，诗中之《四子书》也。”

炼字对仗

杜甫的诗歌在格律上，具有炼字精到，对仗工整的特点，符合中国诗歌的“建筑美”，例如“风 急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”就是杜诗炼字与对仗高超的体现。另外，在体裁上杜甫有许多创新，例如他在五七律上的创造 性也是他文学创作的独到之处。

内容深远

杜甫的诗歌的内容上，作品大多是反映当时的社会面貌，题材广泛，寄意深远，尤其描述民间疾 苦，多抒发他悲天悯人的仁民爱物、忧国忧民情怀，杜诗有诗史之称，这种说法最早见于晚唐，“杜逢禄山之难，流雍陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当 号为诗史”。到宋时成定论，但诗史之义各有各说。人有以史事注杜诗，认为杜诗为纪实的诗，可以补史证史，所以称为诗史。这种说法只重史事之虚实真假，而轻 视诗的情感特性。有人认为杜甫具史识史见，其笔法之森严，可媲美汉朝历史学家司马迁。而诗有评人评事者，皆可“不虚美，不隐恶”，故号诗史。此说可取。另 一说是，杜甫之诗之所以号诗史，因其悲天悯人，感时伤事，这种说法在一定程度上也是可取的。但也有不喜欢杜甫诗者，杨亿就不喜欢杜甫，刘放《中山诗话》云：“杨大年不喜杜工部诗，谓为村夫子。”