侯耀华混血女徒弟晒各种辣眼合照，他俩真是“师徒”吗？

侯耀华混血女徒弟晒各种辣眼睛合照，他俩真的是师徒吗？那肯定啊，师徒是假不了的。但至于师徒之外的关系就不得而知了。

第一，混血女徒弟思想开放，来个略显亲密的合照这很正常。

这个女徒弟，根据她自己的介绍，她是法中越三国混血，美国纽约**表演学校毕业，加拿大 VFS （温哥华**学院）毕业回国。

拥有西方血统，思想肯定比较开放一些，这也很好理解。所以在我们比较传统的国人看来一些比较亲密的动作，也许在她本人眼中，都只不过是正常的社交行为而已。

就如她本人后来所澄清的那样，发博的目的本意只是为了感谢师傅侯耀华，没成想一石激起千层浪。

第二，师傅送徒弟礼物也很正常，但太为奢华贵重也就不能怪别人想入非非了。

为表达师生情谊，师傅送徒弟的礼物，本也无可厚非。但又是情侣表，又是动辄10多万的限量版奢侈品牌包包，又是送衣服，并且两人同戴情侣表亲密合照。这师生情意确实过分深了些，也难怪大家在质疑二人是真的"师徒"关系吗？

但也许在普通人眼中的奢侈品，在大师级的有钱人眼中也只不过是个普通的包包，因为人家不差钱啊！为了表达对徒弟的器重，给爱徒买个包啊，表啊，送件衣服啊，只是毛毛雨不足挂齿，根本就是正常交往而已呢！

大千世界，一切皆有可能！作为普通人的我只能表示，大师的世界我不懂……

散打哥是快手上面人气保持多年在前位的一位网络主播，他现在比以前略微有些发福，虽然说仍旧是很帅气的大哥哥，可是和他少年时候自己的照片相比，那个时候的他还真不是一般的惹人喜欢，简直就是鲜肉一枚，散打哥刚红起来的时候，他自己出了好多的段子，后来在快手上有了合作的朋友以后，散打哥的段子更加的精辟和搞笑，成为快手主播第二位的时候，网络上到处都是有关他的报道，现在提及散打哥依然是没有几个人不服的，大家都想了，这么有才又有貌的男子，感情路线一定很不错，确实是这样，散打哥爱过几个女徒弟？如今都传快手瑶瑶曾经被他爱过，其实这就是一种说法，意思就是他们搞过对象，不过那都是过去的事情了，散打哥现在的老婆真真也是一位美女，他们之间的感情也挺好。说起主播爱徒弟的事情，全部都有利益关系只是你们不懂里面的关系，爱也不是真的就同大家理解的那样，都是交往的另类说法。

散打哥和瑶瑶姐目前都是网络快手平台上比较有名的人物，不是我吹，提及他们的名字，大家立马就可以找到大量相关的信息，他们也算是活跃在网络上的主播明星，他们的生活和私人情感也被许许多多的人关注，算是公众人物中的一种。在网络上网友们评价主播的时候很多人用词都比较随意，没有电视和**娱乐圈当中那么的严肃和高雅，如果说**明星们的访谈节目是正式的酒会的话，那么观众对网络主播们的评语就是野外聚餐般的非正式活动，各有自己的乐趣，所以网络用语比较随意，说主播爱自己徒弟的事情有很多，大多数指的都是两个人处过对象等等，所以有关散打哥爱过瑶瑶姐的评语很多。

散打哥爱过瑶瑶姐的事情在网络上被传的很广，其实我关注散打哥的事情已经有段时间了，他除了直播以外， 很少通过其他的方式在网络上透漏自己的任何信息，已经算是比较保守的大哥级人物，瑶瑶姐和他的事情，估计应该是比较早的事情了，现在他的妻子是真真，曾经也是他在网络上认识的表妹，值得高兴的是，他们的感情挺好，这点我比较认同，因为散打哥从来没有拿自己的婚礼做文章，也没有把自己的婚后的事情过多的透漏给大众， 他在有意思的保护自己的家庭成员，我比较欣赏他这点。说起主播爱徒弟的事情，全部都有利益关系只是你们不懂里面的关系，很多刚做主播的人都希望一线的主播带自己一下，为了成名蹭热度的事情有很多，于是就有了徒弟被师父爱”的说法，就看观众怎么理解了。

选沙僧，因为沙僧没怎么打妖怪，一遇到事情就问大师兄怎么办。

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩 。这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

从文本的基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的汉族民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。它折射出先秦轴心文化衰微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。

《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。显然，《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征高高在上统治形式的佛的“法力”之下。

         在源远流长的灿烂中华文化中，在祖国辽阔的地域上也出现了各有特色的曲艺文化，它们就像一颗颗闪闪发亮的星星，照亮了当地群众的人生。在中国文化名城天津，也渐渐形成了一种独特的文化艺术--相声，随着时代的发展，天津相声界也是百花齐放 ，百家争鸣，渐渐形成了不同的流派，也渐渐形成了不同的师徒传承。

        在封建社会清朝末年，国运衰微，民生堪忧，广大人民群众连吃饭都成了问题。很多穷人家的孩子为了谋得一口饭吃，被迫拜师学艺去学习相声，因为他们交不起学费，渐渐形成了一种特定人身依附关系。“三年学艺，两年效力，三节两寿″就是那个时代的衍生产物。徒弟正式拜师以后，师傅会给他取一个艺名，意味着纳入了自己麾下，然后在师傅家管吃管住学习三年，三年学成以后，要为师傅义务演出两年，在每年的春节、中秋节、端午节去探望师傅，并且还要在每年师傅和师娘的生日那天要去拜望师傅、师娘。        

        新中国成立以后，广大人民群众当家做主，很多行业全面破旧立新，废除了束缚人民群众的封建陋习，国家全面倡导艺术是人民的艺术，艺术家也是人民的艺术家，打破门户之争，在全国范围内塑造了一个风清气正的文化曲艺氛围，很多文化艺术出现了欣欣向荣的大好局面。中国相声界也出现了诸如杨少华、侯宝林、马三立、常宝华等相声大师，后继还有马季、侯耀文、李金斗等相声名家，他们用精湛的演技，经典的相声段子，为千家万户带来了笑声。 

         进入90年代以来，全国相声艺术陷入低谷，日渐式微。人们习惯性把这个责任推到中国曲协主席姜昆身上，再加上郭德纲德云社的异军突起，一些别有用心的人人为地把相声分为主流和非主流两大流派，去挑唆姜昆和郭德纲二人之间的关系，借以炒作。广大人民群众也果然上当，一，事件闹得沸沸扬扬，其实大可不必。我举一个例子大家可能就会明白，金庸先生有一部名著 《笑傲江湖》，其中有花山派剑宗和气宗之争，表面上看争得不可开交，可最终决定乾坤的还是风清扬的清风八式。

         曲协主席姜昆师承相声大师马季先生，但马季先生对其称兄道弟，二人关系融洽，相辅相成，成为新型师徒关系中的典范。我们讲究尊师重教，我们也理解一日为师，终身为父。拜师收徒是一种文化传承， 岂可以家奴视之。